مدخل

في الفصل السابق تحدثنا عن تكوين الأخوان ودورهم في إقامة الدولة السعودية بحدودها الحالية ،وفي نهاية ذلك التقرير التاريخي أشرنا الي نشوب خلافات بين الأخوان وعبد العزيز ،وكان لهذه الخلافات تأثيرها السياسي علي علاقة عبد العزيز بالعراق والأردن وإنجلترا .

وفي هذا الفصل عن معارضة الأخوان لعبد العزيز نعطي تقريرا تاريخيا آخر يتتبع بداية الخلاف الفقهي بينهما ،وتحوله الي معارضة سياسية ،ثم كيف تحولت المعارضة السياسية الي معارضة عسكرية وتمرد حربي ،أسفر في النهاية عن دخول الأخوان الي متحف التاريخ .

وقبل ان ندخل الي هذا الفصل نشير الي نصيحة ابن جلوي وآخرين إلي عبد العزيز وتحذيره من غلو الأخوان ، إلا ان عبد العزيز كان يتساهل معهم ،وفي هذا يقول حافظ وهبة مستشار عبد العزيز فى كتابه (  جزيرة العرب في القرن العشرين )(ولقد سمعت الأمير عبد الله بن جلوي وغيره من آل سعود وكبار آل الشيخ ينصحون الملك عبد العزيز بالتبصر في غلو الأخوان وخروجهم عن حدودهم ، ولكن الملك كان دائما يقول (هؤلاء أولادي، وواجبي احتمالهم والتجاوز عن سيئاتهم وخطئهم وبذل النصح لهم ،وأنى لا انسي أعمالهم ،واعتقد انهم حسنو النية وسنكشف الحق لهم )[1].ولكن  ( لم ينكشف الحق لهم ) إذ وصلت بهم المعارضة الي قتال عبد العزيز نفسه بعد ان احتمل منهم الكثير . وننتبع المراحل التاريخية للخلاف بين الاخوان الوهابيين وعبد العزيز .

المرحلة الأولى من معارضة الاخوان الوهابيين لعبد العزيز آل سعود

أولا : الخلاف حول فتح حائل :1915:

وأول خلاف ظهر علي السطح بين الأخوان وعبد العزيز كان حول فتح حائل ،كان الأخوان يرغبون في مقاتلة الشريف حسين الذي اعتدي علي خرمة فاستغاث حاكمها خالد بن لؤي بعبد العزيز ، ورأي عبد العزيز ان الوقت غير ملائم للدخول في حرب مع الشريف وان الأولى هو الهجوم علي حائل عاصمة شمر وآل الرشيد . ودعا عبد العزيز الي اجتماع عام في شقرا لمناقشة الموقف ،وفي البداية أعطى المعارضة بزعامة فيصل الدويش الفرصة للكلام ،فطالب بالهجوم علي الإنجليز والملك حسين (الذي سلحه الإنجليز والذي يهدد إخواننا في العقيدة والذي يقوم دوما تحت حماية الإنجليز بغزو أرضنا ،ويعود ومعه الغنائم دون ان ينزل به أي عقاب .ان كل ما نريده هو الهجوم علي أعداء العقيدة ) إلا ان ابن سعود نجح في إقناعهم بالهجوم علي حائل لأن منها يأتي التهديد الحقيقي ،لأنهم لن يكونوا في مأمن إذا هجموا علي الحجاز و أعطوا ظهرهم لحائل ،وفي النهاية تحول موقف المعترضين الي تأييد حماسي الي ابن سعود، وان كان ابن سعود قد تجاوز هذه العاصفة ،إلا انه تبين له ان الأخوان اصبحوا قوة لابد ان يعترف بها ،كما ان الأخوان –من ناحية أخرى –أدركوا انهم ورقة رابحة في يد عبد العزيز، ورغبوا في الاستفادة من ذلك ،وفهم عبد العزيز ، فاخذ في الصبر علي تعاليهم وغطرستهم وابتلع اتهاماتهم له بأنه يتساهل مع الإنجليز الكفار[2]ٍ .

ثانيا : الخلاف حول البطالة والعمل ومؤتمر العلماء سنة 1919:

وتجمعت في الأفق علامات استفهام كثيرة توضح الفجوة بين ما تعلمه الأخوان من كتب اابن  عبد الوهاب وبين التطبيق علي ما يرونه في الواقع ،وتحولت هذه الخلافات الي مشاكل فقهية وسياسية ،يمكن تركيزها في البطالة وعدم الرغبة في العمل ،وتكفير من لم يهاجر ومن لم يلبس العمامة التي كان يلبسها  ابن عبد الوهاب بدلا من العقال الشائع استعماله بين عامة اهل الجزيرة العربية .

بالنسبة للبطالة ،فقد تأثر بها الأخوان من الثقافة السائدة ،فالبدوي بطبيعته يحتقر الحرف خصوصا الزراعة ،وحين تحول البدو الي أخوان كانت الزراعة مجرد ستار ليربطهم بالمستوطنة ،ولكن عملهم الحقيقي هو الجهاد الوهابى والاستعداد له بالقراءة والعبادة . وكان من الشائع في العصور الوسطي التي تنتمي أليها عقلية الأخوان ان يتخصص الجند في حمل السلاح دون العمل بالزراعة ،كما اعتادت العصور الوسطي حيث تسيد التصوف .ان  يعتكف الصوفية في بيوت خاصة تسمي الخوانق والاربطة جمع (رباط ) والزوايا (جمع زوايا) أو أي مكان للعبادة و يجدون من  ينفق عليهم ،والأخوان يجمعون بين الاثنين معا ،التفرغ للعبادة والتفرغ للجهاد . ومن هنا انصرفوا للصلاة في غير أوقات الجهاد تاركين الزراعة للنساء . واعتقد بعضهم ان جمع المال يتعارض مع تفرغهم للعبادة . وقد نجح العلماء في إقناعهم بأن كسب المال لا بتنافي مع الشرع وان اليد العليا خير من اليد السفلي وان من الصحابة من كان ثريا . وانتهت هذه المشكلة .

اما موضوع الهجرة الوهابية فان ابن عبد الوهاب يعتبرها واجبة،لذلك فان الأخوان يعتبرون الوهابيين الذين لم يهاجروا مثلهم بمثابة من لم يكتمل إيمانه ،ونظروا نفس النظرة تقريبا لمن يرتدي العقال ولا يرتدي العمامة ،وبالتالي فان هجوم الأخوان عليهم وغزوهم أمر وارد . والواقع أن الاخوان نظروا باستعلاء لغيرهم من الوهابيين ، و كانت الوهابية تحصر الاسلام فى الوهابيين فقط وتعتبر غير الوهابيين مشركين مستحقين للغزو والسلب والنهب والسبى . فجاء الاخوان ينظرون نفس النظرة لغيرهم من الوهابيين الذين ليسوا من الاخوان ، ولا يرتدون زى الاخوان ولا يهاجرون مثل الاخوان . وبالتالى يستحلون دماءهم واموالهم بنفس استحلالهم لغير الوهابيين . وهذا مسلك طبيعى فى الدولة الدينية المذهبية التى تبدأ إستبعاد الآخر المختلف فى الدين ، ثم الآخر المختلف فى المذهب ثم المختلف فى الطائفة ، ثم المختلف فى الرأى داخل الطائفة الواحدة . والوهابية تستحل دم غير المسلم ثم دم الشيعى والصوفى من المسلمين ، ثم دم السنى غير الوهابى ، ثم تطرف الاخوان فاعتبروا انفسهم المسلمين ( الفرقة الناجية ) وأرادوا استبعاد الوهابيين من خارج دائرتهم . من هنا أدرك عبد العزيز خطر هذه التساؤلات الفقهية التي تتجمع بين صفوف الاخوان وترتدي ثوب السياسة ، فاستدعي مجموعة من العلماء منهم سليمان بن سمحان، وعقد مؤتمر العلماء 1919 وفيه عرض الاخوان علي العلماء خمس مشكلات أساسية طلبوا منهم الرأي الشرعي فيها وهي :

هل يطلق الكفر علي البدو المسلمين ( أى الوهابيين  العاديين من غير الاخوان ) الثابتين علي دينهم ( الوهابى ) القائمين بأوامر الله ونواهيه ؟ وهل هناك فارق بين من يرتدي العقال ( الوهابى العادى ) ومن يرتدي العمامة ( الاخوان )اذا كان معتقدهما ( الوهابى ) واحدا ام لا ؟ وهل هناك فرق ام لا بين الحضر ( الوهابيين العاديين فى المدن ) والمهاجرين ( أى الاخوان ).؟ وذبيحة البدوي ( الوهابى العادى ) الذي لم يهاجر والحضري ( الوهابى العادى ) الذي لم يهاجر ..هل هناك فرق بينها وبين ذبيحة المهاجرين  ( الاخوان )؟ والسؤال الأخطر : هل للمهاجرين ( الاخوان ) رخصة شرعية في الاعتداء علي من يهاجر ( من الوهابيين العاديين ) بالضرب والتهديد والإلزام بالهجرة ؟

فيما يتعلق بالعمامة استنكر سليمان بن سمحان ان تكون العمامة جزءا من لباس المسلم لأن النبي محمدا (ص)كان يلبس لباس العرب المعتاد قبل وبعد ان نزل عليه الوحي ،وليس في لبس العمامة او عدم لبسها ثواب او خطيئة . اما في موضوع الذين لم يهاجروا فقد كان الرأي السياسي صريحا في منع تكفيرهم ،لأن الكفر لا يطلق علي البدو الثابتين علي الدين في بلادهم دون هجرة ،وليس هناك فرق في الأكل من ذبيحة  الذي هاجر والذي لم يهاجر، الي ان قالت الفتوى بأن إثارة هذه القضايا مخالفة للشرع وان الذي يفعلها ينهي ويعاقب بالزجر فان تاب واقر بخطئه يعفي عنه، وان عاند فيجب تأديبه ،وان لا يعادي إلا علي ما أمرت به الولاية او حكم به الشرع ،والذي يفعل ما يخالف ذلك فطريقته غير طريق المسلمين [3].

وبالتالي وافق العلماء رأي عبد العزيز في ان السلطة السياسية وسلطة العلماء ( التابعين له ) هي الفيصل في تحديد من هو الكافر ومن هو المسلم ،ومن لا يلتزم بذلك يكون علي غير طريق  المسلمين ،أي يكون كافرا .

ثالثا : مؤتمر الارطاوية 1924

بعد اتصالات مباشرة بين فيصل الدويش وخالد بن لؤي عقد الأخوان مؤتمرا في الارطاوية 1924 للذهاب للجهاد مع الشريف خالد بن لؤي في تربة والخرمة لإنهاء سيطرة الشريف حسين وآله علي الحجاز ،وخطب الدويش في المؤتمر قائلا (ان من الواجب علينا ان نتجه الي الأماكن المقدسة لطرد الشريف منها لنجعل كلمة الله هي العليا ،وبعد ان وصلت أحوال مكة والمدينة الي حالة يرثي إليها .وفي سبيل ذلك يجب تقديم كل شئ وان تستغل السيوف ،ولو ضحينا بما نملك من وسائل معيشتنا من اجل القضاء علي الفوضي والخراب الذي أصاب البلاد )[4] . وكان ذلك المؤتمر حلقة من حلقات الضغط علي عبد العزيز ليحقق لهم مطلبهم بالاستيلاء علي الحجاز ،وجاء هذا الموقف تأكيدا لموقفهم السياسي السابق من الهجوم علي حائل .

رابعا : الخلاف بين عبد العزيز والأخوان أثناء فتح الحجاز :

1 ـ كان عبد العزيز يعلم الطبيعة الحربية فى الجهاد الاخوانى الوهابى ، فعلماؤه هم الذين علموا الاخوان التعاليم الوهابية فى قتل المخالف لهم سواء كان محاربا أم مدنيا ، أو حتى من الأطفال والنساء . ولم تكن مذابح الاخوان فى داخل نجد وصحرائها معلومة للعالم . واختلف الحال فى الحجاز ، وهو منفتح على العالم ، لذا فقد عرف العالم سريعا بمذبحة الطائف التى مارس فيها الاخوان عادتهم الروتينية فى قتل المدنيين. عندما وصلت أنباء مذبحة الطائف الي الصحف أصبح عبد العزيز فى موقف حرج إضطره الى أن يُعرب عن اسفه لما حدث ، وأنه قد ( اشتد غضبه علي هذه التصرفات الوحشية ،وأمر قادة الأخوان بالتوقف ) ،وعندما نشرت الصحف المصرية والسورية والإيرانية أنباء عن قتل الأخوان للنساء والأطفال في الطائف أرسل لتلك الصحف يستنكر نشر هذه الأخبار . وكانت البرقية موقعة باسم ابنه الأمير فيصل ، وأرسل الرسالة الي حافظ وهبة مستشاره يؤكد فيها ضمانه الكامل لسلامة المدنيين وممتلكاتهم .[5]. هذا بعد المذبحة طبعا .! وأدرك عبد العزيز أن الحجاز مكشوف للعالم وليس مثل نجد المنغلقة على نفسها والتى لا يزورها غرباء ، ولا تعرف الصحف اليها طريقا ، لذا حرص عبد العزيز بعدها علي عدم تكرار هذه المذبحة فاختار الحصار والمفاوضة بدلا من الهجوم والاستيلاء بالقوة علي جدة والمدينة المنورة . ومن هنا حدث الخلاف بينه وبين الأخوان عند حصار جدة والمدينة المنورة .

2 ـ جدة

عقد عبد العزيز مجلسا حربيا حول جدة حضره جمع من القواد والأخوان حول افضل السبل للاستيلاء علي جدة ،وكان ذلك في 4 جمادى الثانية 1343 ،30 ديسمبر 1924 . وقد طالب ابن بجاد ( الزعيم الثانى للإخوان ) بالزحف والقتال مع تعهد لعبد العزيز بالا يمسوا غير المحاربين من أهل جدة ، وتكلم خالد بن لؤي فاتهم عبد العزيز بالجبن، أى قام بالمزايدة على عبد العزيز . وكانت حجة الأخوان وقتها ان التباطؤ في غزو جدة يعطي فرصة للإنجليز للسيطرة عليها وعلي الساحل ،او للمساومة مع عبد العزيز، وهذا ما حدث حين ضغط الإنجليز علي عبد العزيز فاقتطعوا منه العقبة ومعان وأضافوها للأردن ،وكانت مما يطالب به عبد العزيز . وكانت حجة عبد العزيز ان دخول الأخوان الي جدة سيؤدي الي مذابح مشابهة لما جري في الطائف ،ووضع جدة اكثر حساسية ،لأن فيها القناصل الأجانب ، وربما تثير عليه العالم الاسلامي والعالم الغربي إذا اقتحم جدة بالإخوان ،ومن هنا فضل عبد العزيز طريق المفاوضات واخذ جدة سلميا [6].

3 ـ المدينة ( المنورة ) :

أثناء حصار الأخوان للمدينة  ( المنورة ) كان أهل المدينة يريدون التسليم بينما تصر الحامية الهاشمية علي المقاومة وتستعجل وصول المؤن . ولم تصل المؤن ،وعرض أمير المدينة الشريف شحات التسليم بشرط تأمين الأهالي والموظفين علي حياتهم وممتلكاتهم ، ووافق عبد العزيز علي العرض ،وبعث بابنه الأمير محمد بن عبد العزيز ليشرف علي المفاوضات والحصار، وأبت الحامية التسليم ،فاستمر محمد بن عبد العزيز في الحصار دون قتال تنفيذا لأوامر والده . وحين يأست حامية الأشراف من وصول المؤن اجتمع قائدها بالأمير محمد بن عبد العزيز ، فتعهد له بالعفو العام والامان لجميع الضباط والجنود والمدنيين ،وفي صباح السبت 5/ ديسمبر /1925 سلمت حامية المدينة بعد حصار دام عشرة اشهر  ، كما سلمت جميع المواني والقري الواقعة بينها وبين جدة . وغضب فيصل الدويش  زعيم الاخوان ( الذي كان يحاصر المدينة قبل مجيء الأمير محمد  بن عبد العزيز ) ،وكان يريد استباحة المدينة  وذبح أهلها كما حدث في الطائف ، وهكذا فعل فيصل الدويش  مع قرية العوالي القريبة من المدينة حين استباح أهلها قتلا ونهبا . وقد صمم فيصل الدويش علي قصف المدينة ( المنورة ) بالمدافع رغم أوامر عبد العزيز ، فما كان من عبد العزيز إلا ان اصدر أمرا بعزله عن قيادة القوات، فغادر فيصل مكانه ومعه بعض اتباعه ،ولحق بالارطاوية غاضبا علي عبد العزيز[7].

بعد ضم الحجاز إرجع  عبد العزيز الإخوان الي نجد خوفا من قيامهم بمذابح أو إحداث مشاكل ، وبدخول الحجاز الي سلطة عبد العزيز دخلت علاقته بالإخوان في منعطف جديد ،هو المعارضة السياسية بالمؤتمرات التي سبقت التمرد العسكري .

الهوامش

1-وهبة : جزيرة العرب في القرن العشرين. 289.

2-حبيب :المرجع السابق.153:150.

3-المختار: المرجع السابق 2/145:144،

   الريحاني:تاريخ نجد. 266:265.

   حبيب :المرجع السابق:145-،148:146.

4-WAHBA   . ARABIAN DAYS  , LONDON  , 1964  , PP. 132,  133.                    

 5-وهبة :خمسون عاما في جزيرة العرب . 245:243 ،ط. 1960 .

6-جلال كشك: السعوديون والحل الاسلامي ، 621:619.

7-المختار:المرجع السابق ،383:380  .

    الزركلي :شبه الجزيرة العربية   :471.

الظروف التاريخية للمرحلة الثانية من المعارضة الوهابية لعبد العزيز ( مؤتمرات المعارضة )

نوجزها فى الآتى :

أولا : بين عبد العزيز والقرامطة

1 ـ  فى العصر العباسى يتضح الفارق بين غارات الأعراب العادية ( العلمانية ) وغاراتهم التى تتستر بشعار دينى . تحت شعار دينى ( شيعى ) لم تكن غارات حركة الزنج او القرامطة تكتفى بالسلب والنهب بل كانت تقيم المذابح وتعتمد السبى اسلوبا ، وتقوم بضم ما تقدر عليه من بلاد الاخر ،  وهو رسميا مسلم من الشيعة او السنة او الصوفية ـ لا يهم ، لكنه يقع ضحية هذا الاستحلال من الاعراب الذين يتسترون بالدين .

الغارات البدوية العادية كانت تستهدف القوافل فقط ، وخصوصا قوافل الحج ، بهدف السلب اساسا ، وفى أحيان كانت تأخذ إتاوة  وتكتفى بها ، ( أى غارات سلمية إذا صح التعبير) ـ وبهذه الاتاوة ينجو الضحية وبيسعد ببعض أمواله .

2 ـ  أعاد عبد العزيز وإخوانه نفس الاستحلال القرمطى فى الفتح والضم والمذابح ولكن مع تجديد خطير . التجديد الذى جاء به عبد العزيز أنه جعل شعاره ( السُّنّة ) وليس التشيع ، ولأنّ معظم جيرانه المستهدفين كانوا من السّنيين الموافقين له فى مذهبه السُّنى فقد توسع الاستحلال الوهابى ليشملهم بأن يعتبر الوهابيين فقط هم المسلمين ، وما عداعم فهم ( مشركون ) تُستباحُ دماؤهم وأموالهم ونساؤهم وديارهم وأوطانهم لتكون ملكا للمسلمين أى الوهابيين فقط . ثم توسّع الاخوان فى الاستحلال ونفى الآخر ليشمل الوهابيين من غير الاخوان ، وسارع عبد العزيز بالوقوف ضد هذه الفكرة ليتجنب حربا أهلية داخل مُلكه قد ينتج عنها إستئصال الوهابيين غير الاخوان وضياع ما أحرزه من ضم وفتح .التجديد الآخر الذى جاء به عبد العزيز واختلف به عن القرامطة  هو أن يكون هذا التطرف فى االاستحلال فى القرن العشرين بثقافته المخالفة تماما لثقافة العصور الوسطى التى كانت تتفق مع القرامطة ومعاصريهم .

ثانيا : بين نجد والحجاز

1 ـ كانت ( نجد ) تعيش ثقافة العصور الوسطى بسبب إنعزالها عن العالم فكان سهلا على عبد العزيز أن يتحرك فيها بالمذابح والفتح والضم وفق الثقافة النجدية المُتعارف عليها دون أن يعلم العالم عنه شيئا . وعندها كان الوفاق قائما بين عبد العزيز وإخوانه .كانت الاختلافات حول الأنجح فى الوصول للهدف دون اختلاف حول الهدف نفسه . إختلف الأمر عند دخول الحجاز . الحجاز ( مكة والمدينة وجدة ) على عكس ( نجد ) منطقة عالمية يتركز عليها اهتمام العالم وتتفاعل مع العالم ، ويرتادها الحجاج ، و( جدة ) هى مقر القناصل الأوربيين ، واكتسب الحجاز موقعا عالميا بدخول حاكمه الشريف حسين الحرب العالمية الأولى ضد الدولة العثمانية وألمانيا مع انجلترة وفرنسا . الحجاز بتراثه التاريخى والدينى واتصالاته بالعالم تختلف ظروفه عن ( نجد ) وما يجوز مع (نجد ) لا يجوز فى التعامل مع الحجاز .

2 ـ لم يدرك هذا عبد العزيز هذا إلّا حين قام الاخوان بمذابحهم الروتينية عندما فتحوا الطائف وقتلوا معظم أهلها . كان هذا بالتوافق بين عبد العزيز وإخوانه ، لأنه لو كان مدركا لاختلاف الحجاز عن ( نجد ) لأرسل جندا من التابعين له من خارج الاخوان ، وقد كان له بعض الجند التابعين له من خارج الاخوان ، وهم تابعون له لا يعرفون الجدال معه ، وهم الذين حارب بهم الاخوان فيما بعد ، وتمكن بهم من القضاء على الاخوان . فوجىء عبدالعزيز باستنكار العالم لمذبحة الطائف ، فأدرك الفارق  بين ( نجد والحجاز ) وانه بهذا يهدّد مُلكه بنفسه ، إذا يدخل فى صدام مع العالم ، فتعين عليه أن يوقف الاخوان ، وبالتالى كان لا بد من أن يتحول الاخوان الى المعارضة .

3 ـ ولا ننسى أنه بعد ضم الحجاز والانفتاح على العالم وثقافته الحاكمة المخالفة للوهابية كان لا بد لعبد العزيز من مجاراة ثقافة القرن العشرين وإلا أضاع ملكه وربما حياته . لذا اكتفى بما تحقق ، ولم يعد بحاجة الي قوة الأخوان ،كما لم يعد يتحمل مشاكلهم . كما أنه أراد ان يعتمد علي أنظمة حديثة فى الاتصالات ( السلكية والاسلكية ) والمواصلات ( الموتوسيكل )  يساير بها التطورات العالمية ، ولكن يراها الاخوان من عمل الشيطان وفق ثقافتهم الوهابية القروأوسطية . (كما ان حماية أرجاء بمملكته الواسعة تطلب تطويرا في حرب الصحراء وفي الأسلحة التي لم يكن للإخوان ان يتأقلموا عليها ) [8]. ولذلك أعاد عبد العزيز الأخوان الي نجد مع مكافآت مجزية من المعاشات والأراضي وغنائم الحرب ، ولكنهم  رفضوا ( الخروج على المعاش )  فهذا ضد ما تعلموه على يد عبد العزيز وشيوخ الوهابية ، كانوا يريدون استمرار الجهاد الوهابى بأسلحتهم البدائية والتوسع ضد ( دار الحرب ) وفق التشريع السُّنّى  فى العصور الوسطى ، والذى بعثته الوهابية من مرقده فى العصر الحديث العالم .  ولم يدركوا  ـ مثل عبد العزيز ـ  إختلاف الظروف ، وانهم وصلوا الي الحدود المسموح بها دوليا ،وان الأمر اصبح بيد إنجلترا والقوي الدولية معا .

4 ـ وتأجّج غضبهم حين رأوا قائدهم عبد العزيز ـ بعد دخول الحجاز خصوصا ـ يحسن معاملة الإنجليز ( الكفار ) ويتكلم معهم ، وهذا من الكبائر فى الوهابية التى تشربوها ، كما رأوا عبد العزيز يتفاوض مع (المشركين) وهم فى الوهابية التى تعلموها تعنى المسلمين غير الوهابيين من حكام الأردن والعراق والحجاز ومصر [9] وآلمهم اكثر انهم أعطوا النصر لعبد العزيز فيكافئهم بنكران الجميل واحالتهم الي المعاش ،وهم في قمة قوتهم وطموحهم الحربي لا يزال في الأوج . صحيح انهم لم يعد بإمكانهم التوسع بعد تخطيط الحدود مع العراق و الأردن والكويت ،ولكن من الممكن ان يستفرغوا هذه الحيوية القتالية في الداخل ،مع صديقهم اللدود عبد العزيز .ولأن ذلك يبدو صعبا في بدايته فان الأمر يستلزم فترة من المؤتمرات والمناورات السياسية ،أي المعارضة بسياسة المؤتمرات.

ثالثا : بين الحجاز ومصر

1 ـ كان الحجاز من الناحية الواقعية الفعلية تابعا لمصر حتى وهى ولاية عثمانية . كان لمصر منذ منتصف العصر العباسى حق الاشراف على أحوال الحجاز ، ودخل الحجاز فى تبعيتها المباشرة فى العصور الفاطمية والأيوبية  والمملوكية ، وبعد تحولها الى ولاية عثمانية لم ينقطع تأثير مصر فى الحجاز، بل كان لها حق التدخل فى صراعات الأشراف المتسلطين على حكم مكة والمدينة وتعيين الفائز منهم أو الاعتراف به حاكما.

2 ـ  وكانت كسوة الكعبة والتى يحملها المحمل المصرى مع صدقات الحرمين من مظاهر السيطرة المصرية على الحجاز ، وترسّخ هذا خلال قرون خلت ، بالاضافة الى الأوقاف المصرية التى تتخصص فى رعاية مكة والمدينة والحرمين وسكانها . وعندما ضمّت الدولة السعودية الأولى الحجاز تعين على مصر أن تواجه تلك الدولة مما أسفر عن سقوط الدولة السعودية الأولى وتدمير عاصمتها الدرعية عام 1818 .

3 ـ بدخول عبد العزيز الى الحجاز كان محتما الاحتكاك بينه وبين مصر، وعجّل الاخوان بهذا الصدام ، لأنهم طبقا لثقافتهم الوهابية يعتبرون المصريين مشركين ، ويعتبرون المظاهر الاحتفالية المصرية فى دخول المحمل المصرى من المكرات التى يجب تغييرها بالقوة . وها سبب هجومهم علي المحمل المصري في عام  1926 ، قاموا بالهجوم عليه ،ففتح المصريون عليهم النار ،وقتلوا الاخوان المهاجمين ، وتدخل الأمير فيصل فأوقف تصعيد المشكلة وأنقذ الموقف [10]. أدى هذا الحادث الي تأكيد الأهمية لدى عبد العزيز بحتمية عودتهم الي نجد ،حتي لا يصطدم بمصر التى سبق أن دمرت الدولة السعودية الأولى .

كما جعل من أولويات عبد العزيز تركيز دعوته الوهابية فى مصر لتكون ( مصر الوهابية ) عمقا يساند دولته بدلا من أن تكون خطرا مُميتا على دولته . سارع عبد العزيز باحتواء الخلاف مع مصر ، ولم يهتم بقتل الحامية العسكرية المصرية للإخوان المهاجمين للمحمل المصرى ، وأجّل الانتقام الى المستقبل ، بأن يعمل بكل وسعه على نشر الوهابية فى مصر عبر عملائه فيها ( السبكى و رشيد رضا وحامد الفقى و محب الدين الخطيب ) وبهم تم تحويل الجمعية الشرعية فى مصر الى الوهابية ، وكانت من قبل أكبر قلعة للتصوف السنى المخالف للوهابية ، ثم إنشاء جماعة دعوية وهابية حقيقية داخل مصر تحت مسمى ( انصار السّنة ) ، ثم تأسيس جمعية الشبان المسلمين ، جمعية حركية تنتشر بين الشباب لتؤهلهم للعمل العسكرى ، ثم إختيار الشاب حسن البنا من هذه الجمعية ليؤسس ( الاخوان المسلمين ) فى مصر ، لتكون بديلا للإخوان الوهابيين ، وكان ( الاخوان الوهابيون ) قد تطورت معارضتهم لعبد العزيز ، فسارع قبل الصدام العسكرى معهم الى تأسيس بديل لهم فى مصر ، ينتشر منها الى بلاد المسلمين ، وممنوع عليه العمل فى داخل مملكة عبد العزيز ، حتى لا يُعيد متاعب الاخوان الوهابيين النجديين . جدير بالذكر أن ما تخوّف منه عبد العزيز حدث بعد موته ، فبعد صدام الاخوان المسلمين المصريين مع عبد الناصر هرب معظمهم الى السعودية ، ثم اسهموا فى تأسيس المعارضة السعودية الأخيرة فى القرن العشرين ، والتى أنتجت أسامة بن لادن والقاعدة مؤخرا ، وهذا هو السبب فى كراهية السعوديين للاخوان المسلمين .

فى النهاية

 رأى عبد العزيز أن الاخوان قد سببوا له المزيد من المشاكل في الحجاز ،حيث يضم الحجاز خليطا من البشر والثقافات ،وبينه وبين نجد عداء متراكم منذ العصور الوسطي ،وكانت علاقات الأخوان بالحجاز إحدى تجليات هذا العداء .لذا كان لا بد من أن يعيد الاخوان الى بيئتهم الأصلية فى ( نجد ) ليمتعوا بالمعاشات والأموال والراحة . ولكن ما تعلموه على يد عبد العزيز وشيوخه الوهابيين جعلهم يستثمرون وقت فراغهم فى معارضة عبد العزيز بحيث تطورت الى ( المعارضة بالمؤتمرات ). وهى المرحلة التالية للمعارضة الاخوانية لعبد العزيز . فماذا جرى فيها ؟ 

الهوامش

8-             HOPWOODD   (DERECK)   THE  ARABIAN PENINSULA  , SOCIETY  AND  POLITICS   .LONDON   .1972  .  P.    64.                       

9- حبيب :المرجع السابق ، 198:196،202.

10-ام القري :العدد 78،السنة الثانية .  29/6/1926.

 أول مؤتمر للمعارضة الوهابية لعبد العزيز آل سعود  ( مؤتمر الارطاوية :في ديسمبر 1926   )

أولا : قبيل مؤتمر الارطاوية

1 ـ حافظ وهبة كان من تلامذة الامام محمد عبده ، ثم تنكب طريقه ، وعمل مستشارا لعبد العزيز آل سعود ، وكان أقرب مستشاريه اليه ، وهو مع رشيد رضا فى مصر أهم ركيزتين فى نشر الوهابية فى مصر تحت مسمى السُّنة والسلف  ، وقد تجنبا اسم الوهابية لأنه كان إسما ممقوتا فى مصر فى ذلك الوقت ، حين كان التصوف السًنّى هو المسيطر على مصر . وأرّخ حافظ وهبة كتابين عن الدولة السعودية ( الثالثة ) وعبد العزيز ، وكان يؤرّخ فيهما من واقع المعايشة والمشاركة فى صناعة القرار مع عبد العزيز آل سعود .

2 ـ وبسبب قربه من عبد العزيز آل سعود فقد انتهز فيصل الدويش ( زعيم الاخوان والذى قاد المعارضة السعودة ضد عبد العزيز ) حضور حافظ وهبة مناسبة فى بيت الشريف خالد بن لؤى ، فخطب خطبة تهديد لعبد العزيز ، موقنا بأن حافظ وهبة سيحملها لعبد العزيز . ذكر حافظ وهبة انه في أول عيد الفطر في مكة 1343(25/4/1925) زار  الشريف خالد بن لؤي فوجد عنده فيصل الدويش وجماعة من الأخوان ،فقام الدويش وخطب وقال : "نحمد الله يا خالد ويا الأخوان علي نعمته ،فقد دخلنا البلد الحرام وطردنا الشريف من هذا البيت ،إننا جند الله وخدم دينه لا نريد إلا ان تكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر ،ولا نريد إلا رفع المظالم وإزالة البدع والمنكرات .وان هذا السيف سيعمل هذا العمل في كل من يسير في طريق الشريف ويعمل عمله ".  ( يقصد عبد العزيز ) . ويروى حافظ وهبة ك ( وقد أيد الأخوان كلامه ). ورأي حافظ وهبة مستشار الملك عبد العزيز ان ذلك أول إنذار منهم الي عبد العزيز [11].

3 ـ ويبدو ان فيصل الدويش اعد للأمر عدته ، إذ عقد فى مستوطنة الارطاوية أول مؤتمر لمعارضة عبد العزيز فى غياب عبد العزيز ، ودون إذن من عبد العزيز ، وللهجوم الوهابىّ على عبد العزيز . هو مؤتمر الارطاوية .

ثانيا : مؤتمر الارطاوية :في ديسمبر 1926:

حضرة مشايخ مطير وعتيبة والعجمان ،ووجهوا لعبد العزيز الانتقادات الآتية :

1-إرسال ولده سعود الي مصر و ولده فيصل الي لندن وهما من بلاد الشرك .

2-دخول المحمل المصري الي مكة مسلحا .

3- استخدام التليفون والسيارات والتلغرافات وهي من أعمال السحر .

4-طلب تفسير لمنع التجارة مع الكويت .فان كانوا مسلمين تعاملنا معهم وان كانوا مشركين حاربناهم .     

5-المكوس والضرائب في نجد والتشريعات الوضعية .

6-لماذا السكوت عن شيعة الاحساء والقطيف والتغاضي عن إدخالهم في دين الجماعة .

7- لماذا السماح لبادية العراق وشرق الأردن بالرعي في مراعي المسلمين .

8-هدم القبور.( 12 )

ثالثا : تحليل الانتقادات الوهابية الاخوانية :

1 ـ وضوح النبرة الفقهية فى صياغة المطالب بما يشير الى أن واضعيها هم من شيوخ الوهابية المتعاونين مع الآخوان ، والناقمين على عبد العزيز. فيصل الدويش ومشايخ القبائل المشاركين فى المؤتمر هم ممثلون للقوة العسكرية ، ولكن الصياغة الفقهية ليست من إختصاصهم ، و هذا دليل على وقوف الفقهاء الوهابيين فى المستوطنات خلف المعارضة .

2 ـ عقيدة الاستبعاد الوهابية ( نفى الآخر غير الوهابى وقتله ومحاربته الى ان يدخل الوهابية ) تغلف هذه المطالب . فلا مجال هنا للتوسط ، والمناطق الرمادية ، والحلول الوسط ، وهى لُبُّ السياسة . بل هنا أمور عقيدية تفرض نفسها على السياسة ، وهذا هو الملمح الأصيل للدولة الدينية المتطرفة المُغالية التى تحتكر لنفسها الحقيقة المطلقة ،وتريد تطبيقها فى الواقع السياسى فى تعاملها مع الداخل ومع الخارج ومع المخالف لها فى مذهبها الدينى . فهى لا ترى سوى نفسها . هى  سياسة المعادلة الصفرية ، وحتمية الاختيار بين واحد من إثنين ( إما وإما ) . وهذا هو جوهر الوهابية الذى يتمسك به أتباعها  المخلصون حتى الآن ، والذين يرون أنفسهم أنهم وحدهم المسلمون ، وغيرهم كفار مشركون . يتضح هذا من نقمتهم على عبد العزيز إرسال ولده سعود الى مصر وولده فيصل الى انجلترة ، ( وهما من بلاد الشرك ) ، وقولهم عن أهل الكويت (فان كانوا مسلمين تعاملنا معهم وان كانوا مشركين حاربناهم ) يعنى لا سبيل إلا أن يكونوا وهابيين مثلنا وإلا نحاربهم ، وإجبار شيعة الاحساء والقطيف على دخول ( دين الجماعة )، وعدم السماح لبدو العراق والأردن بالرعى فى ( مراعى المسلمين ) أى الوهابيين.

فالمسلمون فى العقيدة الوهابية هم الوهابيون فقط ، وفى كل الحوارات الوهابية كان التعبير بالمسلمين مقصودا به الوهابيون فقط ، تأكيدا على نفى الآخر سواء كان سنيا عاديا أوصوفيا أو شيعيا ، أو عاميا أو علمانيا أو بدون إنتماء مذهبى . وهذا الغير وهابى لا بد من قتله أو قتاله إن لم يدخل الوهابية .

وهذا يفسر نقدهم لعبد العزيز أنه ترك المحمل المصرى يدخل مكة مسلحا . هم يتناسون أن العادة السائدة من العصر العباسى أن يصحب القوافل فى الحج حراسة مسلحة للدفاع ضد غارات البدو ، وأن هذه الغارات كانت أحيانا تقتحم الحرم المكى ، وأكثر من هذا فقد كان يحدث أن يقوم أهل مكة بالهجوم على القوافل وأن يشارك فى الهجوم أو يقوده شريف مكة . وهذا متواتر تاريخيا . لذا جرت العادة بالتسليح الدفاعى لقوافل الحج ، وخصوصا المحمل وما ( يحمله ) من عطايا نقدية وعينية للفقراء والموظفين المصريين فى الحجاز . رأى الإخوان فى هذا التسليح خطرا ، لأنه يمنعهم من سلب القافلة المصرية وقتل أهلها . الأساس هنا أن غير الوهابيين يجب قتلهم وقتالهم لأنهم غير مسلمين ، حتى لو أتوا لأداء فريضة الحج ويحملون معهم الصدقات . ويجب منعهم من حمل السلاح ليصبحوا غنيمة سهلة ( للمسلمين الوهابيين )

واستمر حتى الآن هذا الاعتقاد الوهابى باحتكار الاسلام لهم ، وباعتبار الوهابية ( دين الجماعة ) . وعندما أسّس أعوان عبد العزيز له فى مصر تنظيما سياسيا كان إسمه ( الاخوان المسلمون ) لتأكيد هذه العقيدة الوهابية فى إحتكار الاسلام لأنفسهم ونفيه عن غيرهم ، فهم وحدهم المسلمون وبهذا يكونون إخوة ، وما عداهم ليسوا بمسلمين مستحقين للقتل وفق شريعة الجهاد الوهابية .

3 ـ تمتد عقيدة الاستبعاد لتشمل القوانين الوضعية حتى لو إتفقت مع العدل وهو أساس التشريع الاسلامى ، لأن التشريع عند الوهابية يتوقف عند ما قرره أئمة السلف ، وآخرهم ابن تيمية ومدرسته فى العصر المملوكى . ويلاحظ أن ابن عبد الوهاب نقل عقيدة الوهابية من رسائل ابن تيمية ، وسمى مؤلفاته ( رسائل ) على نسق رسائل ابن تيمية . وكانت لابن تيمية رسائل كثيرة فقهية ، وكانت لابن القيم مؤلفات فقهية أيضا ، ولكن ابن عبد الوهاب لم ينقل عنهما الفقه مكتفيا بالعقائد . وبالتالى توقف الاجتهاد الوهابى  الفقهى عند النقل عما قاله السابقون حتى العصر المملوكى . وما لم يرد من آراء للسلف فى أى موضوع فهو مرفوض مقدما . وكل المستجدات التى تستلزم الاجتهاد بشأنها هى مرفوضة مقدما لأنها لم تكن معروفة فى عصر السلف . يشمل ذلك ما جاء فى البند الخاص بالمكوس والضرائب والتشريعات الوضعية فى نجد . وبالتالى كان الحظر والتحريم أسهل طريق فى الفقه السلفى الوهابى ، ولهذا أعلوا من القاعدة الفقهية التى سادت فى عصور التقليد ، وهى ( سد الذرائع ) والتى تعنى بالعامية المصرية ( الباب اللى ييجى لك منه الريح ..سِدُّه ..واستريح )

4 ـ يمتد هذا الاستبعاد الى المخترعات الحديثة ن فهى حرام ويؤاخذ عبد العزيز على استعمالها ، وطبقا للذهنية الوهابية فإن لذلك سببين : أنها من منتجات الغرب الكافر ، وأنها لم تكن معروفة لدى السلف ، وكان تفسيرهم للسيارات واللاسلكى والتليفون تفسيرا من القرون الوسطى ؛ أنها من أعمال السحر . وحتى الآن تعاقب القوانين السعودية السّحرة بالقتل ، ومن السهل تفسير أى عمل ترفضه الدولة السعودية بالسحر ، بنفس عقلية الاخوان الوهابيين الذين إعتبروا السيارة والتليفون واللاسلكى من أعمال السحر .

5 ـ مفهوم ان يمتد الاستبعاد الوهابى للتعامل مع القبور بهدمها ، سواء كانت قبورا عادية أم مقدسة . وهذا تطرف وهابى ، يتناقض مع شريعة الرحمن ، فالله جل وعلا أمر بإجتناب الأوثان والأنصاب ، والاجتناب يعنى تركها دون هدمها ، أى يعنى أنها مجرد مواد بناء فى حد ذاتها ليس العيب فيها ولكن العيب فى تقديسها ، ليس العلاج بهدمها ولكن بهدم الاعتقاد القلبى فى تقديسها ، أى بالتوعية العقلية التى تجعل الانسان يراها مجرد احجار ، لا يصح عبادتها ، لأن عبادتها تنافى ليس فقط الاسلام ولكن تنافى العقل السليم . وكم من معابد وتماثيل كانت مقدسة معبودة ثم انحسرت عبادتها وأصبحت مجرد آثار يسير عليه السياح وغيرهم بأقدامهم . العبرة ليست فى القبر أو التمثال ، بل فى العقلية ذاتها والتى يجب توعيتها ، والتوعية جاءت فى الدعوة القرآنية العقلية والتى أقنعت العرب فى عصر الرسالة بحُمق عبادة الأحجار . الوهابية فى تطرفها طالبت بهدم جميع القبور . وهو ما لم يقله ابن تيمية نفسه .

أخيرا

النتيجة الحتمية لهذه العقيدة تتمثل فى الحقيقة التاريخية الآتية : أن الأغلبية الساحقة من ضحايا الوهابيين هم من المسلمين ( غير الوهابيين ) سواء بالقتل فى الحروب أو القتل العشوائى للمدنيين ، وفى الحالتين يشمل الضحايا النساء والأطفال والعجائز . وباستمرار العقيدة الوهابية فى انتشارها ينتشر ضحاياها بين المسلمين . ويتحمل المسئولية عبد العزيز آل سعود .

فماذا فعل عبد العزيز للرد على مؤتمر الارطاوية ؟

الهوامش

11-وهبة   :الجزيرة العربية في القرن العشرين   ،291:290.

12-وهبة :المرجع السابق ،291،

  ناصر السعيد :تاريخ آل سعود، 307:306، منشورات شعب الجزيرة .

ARMSTRONG   .  OP. CIT  .,   P. 205 

ملحق :

معذرة : تعليق معاصر على ماسبق فى موضوع ( المعارضة الوهابية ..)

مقدمة

المقال السابق تعرض بالتحليل لانتقادات المعارضة الوهابية لعبد العزيز آل سعود فى مؤتمر الارطاوية  1926، وقلت فى نهاية التحليل : (النتيجة الحتمية لهذه العقيدة تتمثل فى الحقيقة التاريخية الآتية : أن الأغلبية الساحقة من ضحايا الوهابيين هم من المسلمين ( غير الوهابيين ) سواء بالقتل فى الحروب أو القتل العشوائى للمدنيين ، وفى الحالتين يشمل الضحايا النساء والأطفال والعجائز . وباستمرار العقيدة الوهابية فى انتشارها ينتشر ضحاياها بين المسلمين . ويتحمل المسئولية عبد العزيز آل سعود .).

نذكّر أن هذا الكتاب( المعارضة الوهابية ..) الذى أنشره على حلقات هنا ، سبق تأليفه فى منتصف عام 2000، أى قبل هجوم 11 سبتمبر 2001 ، وقبل احتلال العراق ،وافغانستان ، ثم الربيع العربى الذى حوّله الوهابيون الى مذابح وحروب أهلية . أى إن ماقلته عام 2000 تحقق ولا يزال يتحقق .

بعد نشر هذا المقال آلمنى أن يأتى على بريدى نشرة  من العراق ، وخبر من غزة . فقررت أن أكتب هذا التعليق ، واضيفه الى الكتاب ، تأكيدا للفقرة السابقة الى كتبتها عام 2000 أؤكد فيها أن الأغلبية الساحقة من ضحايا الوهابية هم من المسلمين غير الوهابيين . 

 عودة لاستكمال الفصل الثاني : معارضة الأخوان الوهابيين لعبد العزيز في تقرير تاريخي

رد عبد العزيز آل سعود على مؤتمر الارطاوية وبداية القطيعة 

أولا : الرد بمؤتمر الرياض :يناير 1927:

1 ـ تحرك عبد العزيز سريعا من  الحجاز الي نجد للرد على مؤتمر الارطاوية ، فعقد اجتماعا مع زعماء الأخوان ورؤساء القبائل ،وحضره حوالي ثلاثة آلاف شخص ،وقد استمر المؤتمر ما بين 25 رجب الي 8 شعبان 1345 وفي المؤتمر أكد عبد العزيز علي ولائه للشريعة ( الوهابية ) وانه لم يتغير ،وانتهي المؤتمر بإصدار فتوى من العلماء ، تم الرد فيها علي اعتراضات الأخوان ،ووقع عليها 15 من العلماء ،وهم محمد بن عبد اللطيف وسعد بن عتيق وسليمان بن سحمان وعبد الله بن عبد العزيز العتيقي ،وعبد الله العنقري وعمرو بن سليم وصالح بن عبد الله وعبد الله بن حسن وعبد الله بن عبد اللطيف وعمرو بن عبد اللطيف ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله وعبد الله بن زاحم ومحمد بن عثمان الشاوي وعبد العزيز العنقري …

2 ـ وجاء في الفتوى : ( اما مسألة البرق (اللاسلكي )فهو أمر حادث في آخر هذا الزمان ،ولا نعلم حقيقته ولا رأينا فيه كلاما لأحد من العلم .فتوقفنا في مسألته ،ولا نقول علي الله ورسوله بغير علم ،والجزم بالإباحة والتحريم يحتاج للوقوف علي حقيقته .اما مسجد حمزة وأبى الرشيد فقد أفتينا الإمام –وفقه الله –بهدمهما علي الفور .وأما القوانين فان كان منها شيئا في الحجاز فيزال علي الفور ،ولا يحكم إلا بالشرع المطهر ،وأما دخول المحمل المصري بالسلاح والقوة في بلد الله الحرام ،فافتينا الإمام بمنعهم من الدخول بالقوة والسلاح .ومن إظهارهم الشرك وجميع المنكرات ،وأما المحمل فقد أفتينا بمنعه من دخول المسجد الحرام ومن تمكين أحد ان يتمسح به او يقبله ، وأما ما يفعله أهله من المنكرات والملاهي يمنعون منها ،وأما منعه عن مكة بالكلية :فان أمكن بلا مفسدة تعين ،وأما فاحتمال أحد المفسدتين لدفع أعلاهما سائغ شرعا  . واما الرافضة –الشيعة –فقد أفتينا الإمام ان يلزمهم البيعة علي الإسلام ،ويمنعهم من إظهار شعائر دينهم الباطل ،وعلي الأمام أيضا ان يلزم نائبه علي الاحساء ان يحضرهم عند الشيخ ابن بشر ويبايعونه علي الله ورسوله وترك دعاء الصالحين من أهل البيت وغيرهم ،وعلي ترك سائر البدع من اجتماعهم علي مأتمهم وغيرها مما يقيمون به  شعائر مذهبهم الباطل ،ويمنعون من زيارة المشاهد، كذلك يلزمون بالاجتماع علي الصلوات الخمس هم وغيرهم في المساجد ،ويرتب فيهم أئمة ومؤذنون ونواب من أهل السنة ،ويلزمون بتعليم الثلاثة الأصول ، كذلك ان كانت لهم محال مبنية لاقامة البدع تهدم ،ويمنعون من إقامة البدع في المساجد وغيرها ،ومن أبى قبول  ذلك منهم ينفي من بلاد المسلمين ،وأما الرافضة –الشيعة –من أهل القطيف فيلزم الأمام –أيده الله- الشيخ ابن بشر ليسافر إليهم ويلزمهم بما ذكرنا .و اما البوادي والقري التي دخلت في بلاد المسلمين :فافتينا الإمام ان يبعث لهم دعاة ومعلمين .ويلزم نوابه من كل الأمراء بمساعدة المذكورين علي إلزامهم بشرائع الإسلام ومنعهم من المحرمات ،وأما رافضة العراق الذين انتشروا وخالطوا بادية المسلمين :فافتينا الإمام بمنعهم من دخول أراضي المسلمين ومواقعهم .وأما المكوس :فافتينا أنها من المحرمات الظاهرة، فإن تركها فهو الواجب عليه ، وان امتنع فلا يجوز شق عصا الطاعة والخروج عليه من اجلها ، واما الجهاد فهو محول الي نظر الإمام ،وعليه ان يراعي ما هو الاصلح للإسلام والمسلمين علي حسب ما تقتضيه الشريعة الغراء )

3 ـ وإزاء هذه الفتوى اضطر الملك الى عدم قبول المحمل وهدم مسجد حمزة ،وعطل التلغراف (اللاسلكي) فعمل بذلك علي تلافي الفتنة او تأجيلها كما يقول حافظ وهبة ،وعالجت الدولة قضية المكوس بالقول ان الضرائب هي المصدر الوحيد للدخل ،اما الشيعة (الرافضة )فقد كان ابن جلوي يحميهم بالاحساء ،ويمنع الأخوان من ممارسة أي نشاط في إمارته ،بل كان يجبرهم علي خلع عمامتهم –وهي رمزهم –إذا دخلوا الاحساء [13].

ثانيا : تحليل قرارات مؤتمر الرياض (  يناير 1927  )

أفتى بها أكبر علماء الوهابية الموالين لعبد العزيز ، فاستعان بهم ضد الاخوان وزعيمهم فيصل الدويش  فى الرد على مؤتمر الاخوان فى الارطاوية . ونتوقف بالتحليل مع عقلية هذه القمم الوهابية ، ونرى ملامحها فى الآتى :

الجهل الفقى بالشريعة السُّنية 

1 ـ يتجلى هذا فى اعترافهم الصريح بالجهل وبالعجز عن الاجتهاد فيما يحتاج الى الاجتهاد ، وكان وقتها الاتصالات اللاسلكية ، قالوا : ( اما مسألة البرق (اللاسلكي )فهو أمر حادث في آخر هذا الزمان ،ولا نعلم حقيقته ولا رأينا فيه كلاما لأحد من العلم .فتوقفنا في مسألته ،ولا نقول علي الله ورسوله بغير علم ،والجزم بالإباحة والتحريم يحتاج للوقوف علي حقيقته. ) اولئك الشيوخ لم يعرفوا ألف باء أصول الفقه السّنى ، وهو ان الأصل فى الأشياء الاباحة ، وأن التحريم يحتاج الى نصّ صريح من القرآن أو ما يسمى عندهم بالسنة . كما يجهلون أن من مقاصد الشريعة ( السنية ) جلب المنافع ، وهذا كله يؤكد على أن المخترعات الحديثة حلال ومباح حسب مذهبهم السنى . ونقول إن ( الوسائل ) لايقع عليها تحريم ، فليست السكين حلالا أو حراما فى حد ذاتها ، هى مجرد أداة. وإنما يقع التحريم أو الاباحة أو الوجوب على كيفية استعمالها ، فيكون استعمالها مباحا فى المطبخ ، ويكون حراما فى الاعتداء والقتل ، ويكون وجوبا فى تزكية الذبائح .

2 ـ الاحالة لعبد العزيز فى الافتاء والتطبيق : وهذا دليل آخر على الجهل ، فقد إستغاث بهم عبد العزيز ليزودوه بالفتوة ، فأرجعوا له الأمر ليفتى هو ، وإذن فما هو دورهم ؟ ولماذا وجودهم فى الأصل ؟ . يبدو هذا فى قولهم عن المحمل المصرى : ( وأما منعه عن مكة بالكلية :فان أمكن بلا مفسدة تعين ،وأما فاحتمال أحد المفسدتين لدفع أعلاهما سائغ شرعا ) ، وبالتالى فإن عبد العزيز هو الذى يقرر هذا أو ذاك ، وليسوا هم . وأيضا قولهم عن المكوس : ( وأما المكوس :فافتينا أنها من المحرمات الظاهرة، فإن تركها فهو الواجب عليه ، وان امتنع فلا يجوز شق عصا الطاعة والخروج عليه من اجلها ، واما الجهاد فهو محول الي نظر الإمام ،وعليه ان يراعي ما هو الاصلح للإسلام والمسلمين علي حسب ما تقتضيه الشريعة الغراء ). هو الذى يراعى الأصلح حسبما تقتضيه الشريعة ، أى هو المُخوّل ـ  دونهم ـ  بتحديد الأصلح طبقا للشريعة الوهابية ..!!

وفيما عدا ذلك إحتفظوا لأنفسهم بتطبيق الشريعة التى لا يفقهون فيها شيئا ، وتمسكوا بشعار الشريعة الفضفاض ليواجهوا به القوانين الحديثة التى يرفضونها فى الحجاز ، وقد كان الحجاز أكثر تمدنا وتطورا وتحضرا من ( نجد ). فى رفض القوانين الحديثة يقولون: ( وأما القوانين فان كان منها شيئا في الحجاز فيزال علي الفور ،ولا يحكم إلا بالشرع المطهر )

الاكراه فى الدين حسب العقيدة الوهابية

وهنا تظهر فصاحتهم ، ويكون كلامهم فى الالتزام بالشريعة الوهابية . يتجلى هذا فى هدم الأضرحة والقبور المقدسة : ( اما مسجد حمزة وأبى الرشيد فقد أفتينا الإمام –وفقه الله –بهدمهما علي الفور ) . وطبقا لشعار ابن عبد الوهاب فى تغيير المنكر بالقوة فقد أفتوا بقولهم عن دخول المحمل المصرى : ( وأما دخول المحمل المصري بالسلاح والقوة في بلد الله الحرام ،فافتينا الإمام بمنعهم من الدخول بالقوة والسلاح .ومن إظهارهم الشرك وجميع المنكرات ،وأما المحمل فقد أفتينا بمنعه من دخول المسجد الحرام ومن تمكين أحد ان يتمسح به او يقبله ، وأما ما يفعله أهله من المنكرات والملاهي يمنعون منها . )

المضحك هو قولهم : ( وأما رافضة العراق الذين انتشروا وخالطوا بادية المسلمين :فافتينا الإمام بمنعهم من دخول أراضي المسلمين ومواقعهم. ) هم يتكلمون عن العراق ، الجزء الصحراوى الجنوبى منه ، هو ملك للعراقيين ، ولكنهم يزعمون ملكيته ، ويحكمون بكفر الشيعة أصحابه الأصليين ، ويفتون بمنعهم من دخول أراضى المسلمين ، أى الوهابيين . هذا الافتراء لم تبتلعه انجلترة . فقد أقامت حصن بسية أو بصية لحماية التراب العراقى من هجمات الاخوان ، واحتج الاخوان على بناء الحصن لأنه يعطلهم عن ممارسة الجهاد الوهابى ، وجاءت فتوى الشيوخ لتؤيد فيصل الدويش ، بل تشجع بهذه الفتوى ، وجعلته يوقع عبد العزيز فى مأزق سنعرض له فيما بعد . وبهذا فإن قمم الشيوخ الوهابيين الموالين لعبد العزيز إنحازوا الى الاخوان فى أمر يمثل لُبّ العقيدة الوهابية ، وهو الجهاد ضد الآخر ، واستباحة أرضه وماله وعرضه ، وإعتبار أرضه ملكية ( للمسلمين / أى الوهابيين ) .

المضحك الى درجة البكاء هو تعاملهم مع الشيعة فى الاحساء والقطيف ، والذين استولى عبد العزيز على بلادهم بسيوف الاخوان ، فأصبحوا مع بلادهم ممتلكات لعبد العزيز والاخوان ، وليس من حقهم ممارسة شعائرهم الشيعية ، بل يتعين إكراههم فى الدين ، وخروجهم من التشيع ليكونوا بالقوة وهابيين ، تقول الفتوى : ( واما الرافضة –الشيعة –فقد أفتينا الإمام ان يلزمهم البيعة علي الإسلام ،ويمنعهم من إظهار شعائر دينهم الباطل ،وعلي الأمام أيضا ان يلزم نائبه علي الاحساء ان يحضرهم عند الشيخ ابن بشر ويبايعونه علي الله ورسوله وترك دعاء الصالحين من أهل البيت وغيرهم ،وعلي ترك سائر البدع من اجتماعهم علي مأتمهم وغيرها مما يقيمون به  شعائر مذهبهم الباطل ،ويمنعون من زيارة المشاهد، كذلك يلزمون بالاجتماع علي الصلوات الخمس هم وغيرهم في المساجد ،ويرتب فيهم أئمة ومؤذنون ونواب من أهل السنة ،ويلزمون بتعليم الثلاثة الأصول ، كذلك ان كانت لهم محال مبنية لاقامة البدع تهدم ،ويمنعون من إقامة البدع في المساجد وغيرها ،ومن أبى قبول  ذلك منهم ينفي من بلاد المسلمين ،وأما الرافضة –الشيعة –من أهل القطيف فيلزم الأمام –أيده الله- الشيخ ابن بشر ليسافر إليهم ويلزمهم بما ذكرنا .و اما البوادي والقري التي دخلت في بلاد المسلمين :فافتينا الإمام ان يبعث لهم دعاة ومعلمين .ويلزم نوابه من كل الأمراء بمساعدة المذكورين علي إلزامهم بشرائع الإسلام ومنعهم من المحرمات . ) وهذا لا يزال فى معظمه ساريا حتى الآن حسبما أعلم ( عام 2000 ميلادية ).

ثالثا : فيما بين مؤتمري الرياض 1928 :1927

فيصل الدويش يتحدى عبد العزيز آل سعود ، ويُقحم انجلترة فى الصراع لاحراج عبد العزيز

1 ـ كانت إنجلترا قد أقامت قلعة بسية لمنع الاخوان من الهجوم على العراق بعد تكرر مذابحهم فيه . أى حق شرعى فى الدفاع عن الوطن العراقى . وهذا ما رفضه شيوخ الوهابية الموالين لعبد العزيز ، وقد إتفقوا مع الاخوان فى منع أهل العراق من دخول باديتهم ، أى الصحراء العراقية . فأوقعوا عبد العزيز فى مأزق ، لأن فيصل الدويش هاجم قلعة بسية في أكتوبر 1927/1346.وقتل من فيها . لإحراج عبد العزيز ، ووضعه فى مشكلة مع الانجليز ، ثم وضع عبد العزيز فى مأزق مع الاخوان وبقية الوهابيين  واتهامه بأنه يتعامل مع الكفرة الانجليز.

2 ـ ونجح الدويش فى خطته ؛ إذ ردت القوات الانجليزية بالاستطلاع الجوي وأنذرت القبائل علي الحدود بالابتعاد . وبالتالى جاءت وفود القبائل النجدية الوهابية الي عبد العزيز تطلب منه إرسال حملة انتقامية الي العراق. جاء رد عبد العزيز حاسما ومباشرا فى تعامله مع الدويش وأتباعه . رفض بقوة إرسال حملة للعراق ، واصدر أمره الي الأمير حائل بمراقبة مناطق الحدود ،ثم أوقف بصورة مؤقتة المرتبات التي كان يعطيها الي الأخوان ،وأمر فيصل الدويش بأن يبقي داخل الارطاوية الي ان يقضي الملك في أمره .وأحيطت الحكومة العراقية بهذه الإجراءات رسميا ،وان الدويش سيلقي اشد العقاب وطلب في نفس الوقت ان تتقيد  حكومة العراق في المستقبل بالمعاهدات بدقة .

3 ـ إلا ان إنجلترا تدخلت وأعلنت لعبد العزيز أنها ستعاقب الأخوان من قبيلة الدويش بسبب قتلهم لحامية بسية والعاملين فيها ولإجبارهم علي طاعة مليكهم ، وأرسل عبد العزيز مسبقا احتجاجا علي هذا العمل الذي سيحدث رد فعل هائل بين الأخوان ، وأهملت بريطانيا الرد علي عبد العزيز ،وبعد ثلاثة اشهر هاجمت الطائرات البريطانية قبيلة شمر . ثم أعادت بناء قلعة بسية .

4 ـ وعقدت مفاوضات بين عبد العزيز او مستشاريه ومنهم حافظ وهبه وبين المسئولين البريطانيين بقيادة كليتون وجلوب في 7/مايو/1928 وفشلت المفاوضات لإصرار السعوديين علي تفكيك قلعة بسية وإصرارهم علي معاهدة تسليم المجرمين يدخل فيها المجرمون السياسيون ،لقطع الطريق علي فيصل الدويش إذا لجأ الي الإنجليز تحسبا من ابن سعود للصراع المحتمل بينه وبين الدويش.

رابعا : بداية خروج الاخوان الفعلى على طاعة عبد العزيز

1 ـ دخل الدويش فى استثمار نجاح خطته ، فاقام دعاية ضخمة ضد عبد العزيز تتهمه بأنه باع نفسه للإنجليز وتحالف معهم علي حساب التزامه الدينى ، مما جعل عبد العزيز يستدعي فيصل الدويش ، الا انه رفض المجيء . 2 ـ وقد اتفق علي عقد مؤتمر بريدة في ابريل 1928 لتهدئة الأخوان ،ولكن تخوف الاخوان من اللقاء ، واصبح كل جانب يتشكك في نوايا الآخر ،ورؤى تأجيل المؤتمر الي ما بعد المباحثات بين عبد العزيز وبريطانيا بشأن الأخوان ، وبعد فشل المفاوضات بين عبد العزيز وبريطانيا في جدة تزايد تهديد الأخوان لعبد العزيز .

 واصبح واضحا ان الدافع الرئيسي لزعماء الأخوان (فيصل الدويش وابن بجاد وابن حثيلين ) هو مزاحمة عبد العزيز فى السلطة .

3 ـ واصبح الأخوان يقومون بالغزو والمذابح علي هواهم ،لمزيد من الاحراج لعبد العزيز ، ولم يكن بوسع عبد العزيز ان يعترف بخروجهم عن سلطته ،مما جعله يتحمل المسئولية ،وأدرك عبد العزيز نجاح قادة الأخوان في تعبئة المشاعر ضده ،مما دعي الي عقد جمعية عمومية باسم مؤتمر أعيان الرياض [14].

الهوامش

 .

13-حافظ وهبة :الجزيرة العربية في القرن العشرين  ،293:292.

     أم القري :العدد 126 في 10/مايو /1927.

     ناصر السعيد :المرجع السابق   308،311.

14-حافظ وهبة :المرجع السابق ،293-،

    محمد أسد :الطريق الي مكة 261-،

    جون حبيب:المرجع السابق 213:205.

 مؤتمر الرياض العام قبيل الصدام العسكرى بين الاخوان الوهابيين وعبد العزيز آل سعود

أولا : الجمعية العمومية :المؤتمر العام في الرياض 5/11/1928:

1 ـ   الموضوع الحقيقي كان هو الخصومة بين الأخوان وعبد العزيز. وقد بدأ المؤتمر في جو من الشك وانتهي  بتقوية القطيعة بين الجانبين .

2 ـ  وصل الي الرياض الآلاف من القرويين والحضريين والعلماء ومشايخ القبائل والأخوان ،ووصل عددهم الي ما بين 16:12 ألفا .ووضع عبد العزيز نظاما لتسكين الأعضاء ،فأقام البدو في خيام خارج الرياض ،وأقام أهل الحضر في منازل داخل المدينة نفسها،ووزعت عليهم الأسلحة لحماية أسوار المدينة ،وكانت تغلق أبواب المدينة عند الشفق، وتقوم فرق المدينة بحراسة أسوارها حتي طلوع الفجر .واحتجز عبد العزيز كبار المشايخ ورؤساء الأخوان في الرياض الي ما بعد انتهاء المراسلات التي حدثت بينه وبين الدويش وابن بجاد اذ لم يحضر مندوب الدويش وابن بجاد .

3 ـ وكان واضحا ان عبد العزيز يشك في ولاء البدو في ضوء الكراهية التي بثها الأخوان ،علاوة علي إمكانية تقلب البدوي في الولاء ،لذا أبقاهم عبد العزيز خارج المدينة بينما استضاف انصاره من أهل الحضر داخل المدينة . وقد خسر أهل الحضر الكثير نتيجة تمرد الأخوان ،ولم يكن يعجبهم تمرد الأخوان وفوضوية البدو .ثم كان الاحتفاظ بقادة الأخوان رهائن تحت ستار الضيافة والكرم ،وذلك يتناسب مع التقاليد  القبلية ،وأدى هذا الي عزل الأخوان عن رؤسائهم زعماء التمرد مثل الدويش وابن بجاد .

4 ـ وكان الموقف أشبه بما ساد قبل تأسيس حركة الأخوان ،من الصراع والتنافس والولاء القبلي ، وكان الحضر يبحثون عن حاكم قوي لفرض السيطرة علي البدو، وفي الوقت الذي تعهد فيه بعض ممثلي الأخوان بالولاء لابن سعود في الجمعية العمومية ،كان هناك أخوان آخرون قد التزموا بالقتال تحت رئاسة المتمردين، ومع ذلك كانت الأغلبيه  تخلص لعبد العزيز، وحضرت بدون التزام مسبق ، انتظارا منهم للوقوف مع الأقوى ، وتبين مدى قوة ابن سعود بما لديهم من حاسة قادرة علي استشعار نبض القوة بسرعة كبيرة .

5 ـ ولم يكن ممكنا ان يتحدث كل الحاضرين ،فأعد القائمون علي المؤتمر قائمة تضم حوالي ثمانمائة مندوب وعرضت علي عبد العزيز للموافقة عليها .واختيرت شرفة كبيرة من شرفات القصر الملكي لتكون مكانا للاجتماعات ،وتحدد موعد عقد الاجتماع بالساعة الثانية صباحا في 5/11/1928 وقد خصصت غرف انتظار خاصة لكل جماعة ،كان اهل الحضر في غرفة واحدة ،والزعماء الدينيون في قاعة أخرى ،والأخوان في قاعة ثالثة ،وبعد ان وافق عبد العزيز علي قائمة المتحدثين امر بتوجيه الدعوة الي كل منهم علي حدة .

6 ـ و قبل نصف ساعة فقط من بدأ أعمال المؤتمر جلس ابن سعود في المكان المخصص له يحيط به أفراد عائلته ، ثم استدعى المندوبين طبقا لمنازلهم :العلماء في  الصف الأمامي من ناحيتي الشمال واليمين ،وبعد ان جلس العلماء امر بإدخال الحضر والقرويين ،فجلسوا خلف العلماء وعلي جانبي الشرفة .ثم امر بعدها بإدخال الأخوان ورجال القبائل ،حيث جلسوا حسب ترتيب الهجرة والقبيلة صفا بعد صف في مواجهة الملك ،وقد استغرقت عملية الجلوس حوالي 15 دقيقة تقريبا .    

7 ـ  ثم تكلم ابن سعود فحكي كيف اخذ الرياض بأربعين من أصدقائه وبنصر الله له ،وكيف وفقه الله في تجميع أولئك الأربعين ،وكيف جمع الأخوان وحقق لهم المجد ،ثم عرض عليهم ان يستقيل من منصبه ليس خوفا منهم ولكنه لا يريد ان يحكم أناسا لا يريدونه حاكما عليهم ،و لا يريد ان يقع في الاستكبار ،بل يريد ان يتفرغ للعبادة ،واشار الي أفراد أسرته وطلب من الحاضرين ان يختاروا واحدا منهم ليكون حاكما بدلا منه ،واعلن انه سيوافق علي قرارهم .وكان عبد العزيز يعلم ان كلامه المفاجئ هذا لا يمكن ان يوافقوا عليه لأنهم لا يثق بعضهم ببعض ،ولو وافقوا علي عرضه بالتخلي عن الحكم فستعود بينهم الخلافات القديمة ،ومن هنا رفضوا رفضا قاطعا وبالإجماع تخلي عبد العزيز عن الحكم وصاحوا:لن نرضي بغيرك يحكمنا ،وعندها طلب من الحاضرين ان يتحدثوا بالترتيب ،ودعاهم للحديث بصراحة وحرية ،ووعد ألا يعاقب أحدا مطلقا علي ما سيقوله في هذه المؤتمر .( 15)

8 ـ ويحلل جلال كشك فى كتابه ( السعوديون والحل الاسلامى ) براعة عبد العزيز السياسية ، فيقول إن طرح الاستقالة جعل المجتمعين ينسون مطالب  الأخوان في حمى إعلان الولاء للملك ،وهي خطوة تدل علي البراعة السياسية لأنه لو سمح بمناقشة الاتهامات لسقطت هيبة القيادة ،وسيظل الملك متهما الي ان تثبت إدانته او براءته ،وهذا يعطي فرصة للانتهازيين في المزايدة وتخويف المترددين والقادة والملك، وهذا ما لا يقبله الملك، بل يطرح الثقة به أولا …يقود او لا يقود ،فاذا رفضوا قيادته وتقرر خلعه عندها يمكن محاكمته كأي شخص عادي ،اما إذا قرروا استمرار الثقة في قيادته عندها يمكن مناقشة المعارضة ،وليس اتهامات المعارضة . علي ان عبد العزيز طرح الثقة بشخصه وليس بالبيت السعودي ،أي ان الملك في البيت السعودي قضية لا نقاش فيها ،اما الفرد الحاكم من هذا البيت فيمكن ان يخطئ او يحاسب او يعزل، ولذلك اشترط عبد العزيز اختيار بديل من البيت السعودي [16]  ـ  رفض الحاضرون إختيار بديل لعبد العزيز من البيت السعودى فانتقل المؤتمر الي مناقشة المطالب .

9 ـ وفى البداية تكلم ممثلو العلماء ،فأقسموا انهم لم يكتشفوا قط أي فتور في غيرة ابن سعود علي الدين ،وإذا كان قد ارتكب بعض الأخطاء فذلك شئ طبيعي لأن النبي محمدا هو وحده المعصوم من الخطأ ،واخطاء عبد العزيز لا تتيح لشعبه ان يدير له ظهره ،او ان يدير هو ظهره للشعب ،وقالوا انهم لم يتحدثوا خوفا من عبد العزيز ولكن واجبهم كعلماء يحتم عليهم النصح والإرشاد.

10 ـ وتكلم المتحدثون عن الأخوان نواب فيصل الدويش عن قبيلة مطير ،وتكلم عن قبيلة حرب كل من البحيماح والفرم والطويبي وابن بخيت ،وتكلم من قبيلة عتيبة ابن الربيعان ،وعن قبيلة قحطان تكلم ابن عمار وابن خسر .واقر الجميع بفضل ابن سعود واحترام قيادته والجهاد في سبيله ،وان سيوفهم ودماءهم هي التي جلبت له النصر ،وبعد ان قطع بهم هذه المسافة من الطريق فانهم يريدون ان يستوضحوا منه بعض النقاط قبل ان يتبعوه بدون قيد او شرط، وانهم يخشون غضب الله اكثر من غضب ابن سعود ،وسبق الرد علي بعض الأسئلة واقتنع بعضهم بالرد ،ولم يقتنع البعض الاخر ، وهم الان يريدون طرح هذه الأسئلة أمام ابن سعود والعلماء ، واقسموا علي ان يتبعوا ما يقوله العلماء ، وهذه المسائل هي :

1-التلغراف وهي نوع من الشعوذة والسحر، ولما كان الإسلام يحرم السحر فهل يجوز للمسلم الحقيقي ان يستعمل التلغراف دون ان يضر بالدين .

2-حض القرآن على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،هل كان ابن سعود يرسل الدعاة لهداية أولئك الذين يزعمون انهم مسلمون .أم انه كان متساهلا في ذلك.

3-مسألة الحصون التي أنشأها الإنجليز علي التخوم بين نجد والعراق والتي نفذ صبر الاخوان بشأنها ،هل من الإسلام ان يعطيهم ابن سعود الحق في ترسيم الحدود في هذه المناطق التي كانت ملكا لقبائل نجد علي مر الأجيال؟ وبعد ان تعهد ابن سعود علي عمل تلك الحدود مع النصارى كيف له ان يسمح لهم بخرق المعاهدة التي أبرمها معهم وتحكم إنشاء القلاع في مناطق الآبار ؟ان مسألة الحصون لا يمكن السكوت عليها اكثر من ذلك ،وهم علي استعداد لقبول حكمه بشرطين الأول :ان يحصلوا علي حكم شرعي من العلماء يؤكد براءة الأخوان أمام الله اذا سكتوا عن هذا الأمر وكان فيه إضرار بالدين او بالمسلمين، والشرط الثاني :ان يضمن لهم ابن سعود شخصيا ان لن يحدث لهم او لدينهم او لبلدهم أي أذى نتيجة إنشاء تلك القلاع ،وإذا لم يستطع ان يضمن ذلك فانهم يقسمون بالله انهم لن يسمحوا بإنشاء تلك القلاع .

4-وقف الناس عن القيام بالجهاد؟لماذا فعل ذلك واوقف نشر كلمة الله .

11 ـ وبعد ان انتهي المندوبون من إلقاء كلماتهم طلب عبد العزيز المزيد فلم يرد أحد ،فنادي مرتين فلم يرد أحد .واكد الحاضرون انهم قالوا كل ما في قلوبهم ، فأخذ عبد العزيز يرد علي تلك المشكلات:.

طلب فتوى العلماء في موضوع التلغراف والاختراعات الحديثة الأخرى ،فأفتوا بأنه طالما لم يجدوا سابقة لذلك في القرآن او الحديث ولا حتي عند علماء الإسلام المتخصصين فانهم يكونوا قد برءوا أنفسهم من هذه المشكلة أمام الله .ومع ذلك فطالما لا يستطيع المعارض ان يقدم دليلا شرعيا علي حرمة استعمال المخترعات الحديثة فانهم لا يرون حرجا في استعمالها .وفيما يتعلق بالمسلمين المنحرفين أوضح عبد العزيز انه أرسل دعاة الي كل بلد ،وانه أرسل دعاة مؤخرا الي قبيلة بني مالك ،وإذا  كان مشايخ القبائل لا يقومون بواجبهم فانه يجب إبلاغه بذلك وسيتعرف بناء علي التوصيات التي سينقلونها إليه .وعن موضوع الحصون قال أنها أنشئت مؤخرا بسبب غزوات الأخوان ،إذ اتهم الإنجليز فيصل الدويش بقتل رجال الشرطة ( وقال ابن سعود:أنا لم افعل ذلك ،والبريطانيون يقولون انهم أقاموا تلك القلاع خوفا منكم ) ورد الأخوان أننا بريئون فعلا من أفعال فيصل الدويش ،ونحن علي استعداد لمقاتلته بشرطين الأول: ان تقوم أنت بتدمير القلاع التي أنشئت مؤخرا والتي يعد وجودها مسألة حياة او موت بالنسبة لنا ،وان يعد البريطانيون بألا يحولوا بيننا وبين أولئك الذين نريد معاقبتهم مثل يوسف السعدون الزعيم العراقي ،وقال الأخوان ان القلاع يجري تقويتها كل يوم وديننا وحياتنا في خطر ،والبريطانيون هم الذين بدءوا في الشر . وأفتي العلماء برأيهم في مسألة القلاع مؤيدين الأخوان ،فقالوا انها تشكل خطرا علي العرب والمسلمين خصوصا أهل نجد ،ولا بد ان يفعل عبد العزيز كل ما في وسعه لإزالة تلك القلاع ،وهذا لا يدخل فقط في الجهاد ولكن في الدفاع عن الدين ،وابتهج الأخوان برأي العلماء وطلبوا من عبد العزيز ان يقول رأيه في تلك القلاع فقال: أنا أقول ان ما قاله العلماء صحيح ،واقسم بأنني سوف أبت في الموضوع ،وفيما يتعلق بمسألة الجهاد فأنا أريد التحدث عنها في مكان أخر وعلي انفراد .ثم طلب منهم خمسين شخصا يمثلونهم ويكتفون بهم ،وعندئذ سيقول لهم رأيه في موضوع الجهاد وسيتوصلون الي بعض القرارات في البت في الموضوع .وفي ختام المؤتمر قال للحاضرين ( أقول لكم جميعا كبارا وصغارا ان حياتنا لن تكتمل الا بالسلام الذي يضمن لنا حقوقنا كاملة في الدفاع عن حقوقنا وتحقيقها ،فإما الانتصار واما الاحتضار دفاعا عن مقدساتنا وامتنا وانا اقطع عهدا علي نفسي بذلك امام الله )

وانتهي المؤتمر بأن وقف سعود الابن الأكبر لعبد العزيز وقدم له الحاضرين ،ليقوم كلا منهم بتقديم قسم الطاعة والولاء من جديد للملك،وبعد تناول العشاء اجتمع مع الملك عبد العزيز خمسون شخصا من الساعة الثانية حتي الساعة السادسة .ولم تذع محاضر هذا الاجتماع الخاص ،ولا المحاضر الخاصة بالجهاد ،سوي انهم توصلوا مع الملك الي قرارات جماعية عن كيفية تناول موضوع الجهاد .

12 ـ وحصل الملك بهذا المؤتمر علي تأييد العلماء والأخوان في مواجهة فيصل الدويش وابن بجاد ، ومع ذلك فقد خفف ابن سعود من تحديد إقامتهما بشروط قبلها هو شخصيا ، وهي تخليص الحدود من القلاع عن طريق المفاوضات الناجحة او بالقوى العسكرية ،وان يلبي طلب الأخوان للجهاد [17].

ثانيا : التحليل

1 ـ شيوخ الوهابية يفهمون ( الشريعة ) على أنها الجهاد الحربى بقتل المخالف لهم فى المذهب وإكراهه فى الدين وتطبيق الحدود بالمفهوم السّنى خصوصا قتل المرتد ورجم الزانى والزانية وقطع يد السارق . وما عدا ذلك من تعاملات تجارية واقتصادية يرفضون فيها اى قوانين عصرية ، ويعطون لأنفسهم اختكار الحكم فيها ، بحجة اتباع ( الشرع ) ، أى هم ( الشرع ).

2 ـ  أئمة السّنة والفقه والحديث فى العصر العباسى ـ فى عصر الاجتهاد ـ إبتدعوا القياس ، وتحرجوا عن وصف أجتهادهم بأنه ( الشرع الشريف ) أو أن إجتهادهم هو شرع الله جل وعلا . أما شيوخ الوهابية فى عصر عبد العزيز فقد وصفوا جهلهم بأنه الشرع الشريف والشريعة الالهية ( الغرّاء ) ، وفى سبيلها رفضوا القوانين العصرية التى تنظم التعاملات الاقتصادية والتجارية والتى بدأ الحجاز فى تطيبيقها بحكم إنفتاحه على العالم واستقباله الحجاج من كل فجّ عميق .

3 ـ  الذى يهمنا هنا فى موضوع المعارضة الاخوانية لعبد العزيز هو وحدة العقلية المنغلقة بين الاخوان وشيوخ الوهابية ، لا فارق نوعيا بين الشيوخ الكبار الموالين بعبد العزيز والمحيطين به وشيوخ الوهابية المحليين فى المستوطنات الاخوانية الملتصقين بالاخوان والموالين لهم ضد عبد العزيز . هذا ملاحظة كاشفة ننبه عليها مقدما لفهم الأحداث التالية ، ومنها فشل الجمعية العمومية أو المؤتمر العام الذى عقده عبد العزيز كمحاولة أخيرة لراب الصدع بينه وبين الاخوان .

4 ـ بغض النظر عن أحداث هذا المؤتمر وما دار فى تنظيمه وحواراته وحتى مع عقد العشرات من المؤتمرات فإن الفشل هو النتيجة الحتمية لنفس السبب ، وهو عجز فقهاء الوهابية عن التعامل مع مستجدات العصر سياسيا وتكنولوجيا .

5 ـ حتى نفهم أبعاد المشكلة نقول : إن المسلمين انقسموا الى سّنّة وشيعة وصوفية فى الأساس . السنيون هم الأكثر تعصبا والصوفية الأكثر تسامحا ، مع اشتراك الجميع فى الخرافات الدينية والايمان بالأحاديث المزورة . وداخل السّنة المتعصبة أكثر من غيرها توجد المذاهب الأربعة ( أحناف ، مالكية ، شافعية ، وحنبلية ) والأكثر تشددا منها هم الحنابلة . ثم ظهر ابن تيمية ومدرسته فى العصر المملوكى أكثر الحنابلة تشددا . ثم فى العصر الحديث ( عصر الديمقراطية والانفتاح وحقوق الانسان ) ظهرت الوهابية أكثر تزمتا وتطرفا وتعصبا من مدرسة ابن تيمية فى العصور الوسطى ، ولأن مدرسة ابن تيمية زادت فى تطرفها عن التطرف المعتاد وقتها فقد تعرضت للاضطهاد وقاسى ابن تيمية السجن والمحاكمات والتكفير مع علو مكانته فى عصره . وقد ظلت فتاوى ابن تيمية الدموية مجرد سطور فى رسائله لم تحظ بالتطبيق ، فجاء ابن عبد الوهاب والسعوديون  فطبقوها بالحديد والنار فى الدولة السعودية الأولى فى العصر الحديث. ومهما يكن من أمر فإن الدولة السعودية الأولى تختلف ظروفها عن الدولة السعودية الثالثة الراهنة والتى أسسها عبد العزيز بسيوف الاخوان الوهابيين . الدولة  السعودية الراهنة تعين عليها أن تعايش الثقافة العالمية ومستجداتها . ولكن عبد العزيز قام بتربية الاخوان فى المستوطنات على الوهابية المتعصبة ، فحولهم الى وحوش آدمية تفتك بالآخر ، وتعتبر فتكها به جهادا دينيا يدخلون به الجنة . وحين أشرف بهم عبد العزيز على مواجهة العالم بغزو الحجاز قاموا بمذبحة الطائف ، فأدرك حتمية إرجاعهم الى نجد ، وأحالهم الى التقاعد . لم يدرك أنهم لن يرضوا بالتقاعد فقد أدمنوا الفتك ، وعاشوا به وعليه ، وبالتالى فإذا كان عبد العزيز قد منعهم من الفتك بالآخرين فلا بد أن يفتكوا به هو . يعزّز هذا أن شريعة الفتك الوهابية ـ  التى تعلموها على بأوامر من عبد العزيز ــ تؤيدهم فى معارضتهم لعبد العزيز ، وتؤيدهم فى ثورتهم على عبد العزيز . وأن شيوخ الوهابية الموالين لعبد العزيز سياسيا لا يستطيعون إعلان كفرهم بالوهابية من أجل عبد العزيز . وربما أدرك عبد العزيز فيما بعد خطأه فى عدم ( تحديث ) الوهابية و( أقلمتها ) لتتلاءم ـ ولو جزئيا ـ مع إنفتاحه على العصر سياسيا وتكنولوجيا .

6 ـ ترك عبد العزيز هذه الأزمة لخلفائه من أبنائه . قاموا بالتصالح مع التكنولوجيا فلم يعد حراما استعمال اللاسيلكى وما تلاه ، ولم يعد محرما استعمال الموتوسيكل والسيارة والطائرة ، بل أصبح الوهابيون المعاصرون الأكثر استعمالا لها فى نشر وهابيتهم . وقام خلفاء عبد العزيز بتسويغ القوانين الوضعية ليسهل عليهم التعامل مع الغرب والشرق فى تسويق البترول والتعامل مع المستجدات التى جاء بها عصر البترول . ولكن بقى جوهر الوهابية فى جهادها وشريعتها متأصلا  بعد خروج المعارضة الاخوانية من الساحة ودخولها متحف التاريخ . لذا تكررت المعارضة الوهابية للسعودية الوهابية ، وظهر و يظهر معارضون وهابيون للسعودية ، أبرزهم من الاخوان المسلمين ( المصريين ) الذين أسسهم أعوان عبد العزيز  فى مصر . وطالما لم يتم ( تحديث ) الوهابية لتلائم ثقافة العصر الحديث فستظل شوكة  فى حلق أى نظام سياسى يتأسس على الوهابية ، وستظل شوكة فى حلق أى نظام علمانى فى بلاد المسلمين . ليس فقط فى أنها معارضة مسلحة  تؤمن بنفى الآخر وتستبيح قتله ، ولكن الأخطر أنها تحتكر لنفسها الاسلام ، وتزعم أنها  تمثل الاسلام .

7 ـ وقد دفع عبد العزيز الثمن حين أسس عقلية الاخوان على هذه الوهابية المتوحشة المفترسة دون تهذيب ، فثاروا عليه . ودفع ابنه الملك فيصل الثمن حين نشر الوهابية المفترسة فى شتى أرجاء العالم وحتى فى الغرب ، مستعينا بأموال الطفرة البترولية ، وكان يجب أن ينقيها وأن يقوم بتحديثها و إصلاحها قبل أن يقوم بتصديرها . وكانت النتيجة أن لقى فيصل حتفه على يد ابن أخيه الوهابى المتعصب ، ووصل الارهاب الوهابى الى شتى بقاع العالم ، والمؤسف أن يتم نسبة هذا الارهاب ليس للوهابية وليس للسنة ، ولكن للاسلام . أصبح بهم الاسلام متهما بالارهاب ، ونسى الجميع أن الله جل وعلا قد أرسل رسوله رحمة للعالمين وليس لارهاب العالمين وقتل العالمين .

الطريف أن الاخوان فى مناقشتهم لعبد العزيز يجعلون أنفسهم مسئولين أمام الله إن هم فرطوا فى الجهاد . جهادهم الوهابى هو إقامة مذابح للمسالمين المسلمين . وهم يخشون من أن يسائلهم الله جل وعلا لماذا قصّروا فى قتل العالمين . أى إن دينهم ليس هو الاسلام  الذى هو رحمة للعالمين ، بل الوهابية التى تتخصص فى قتل وارهاب العالمين . وهذا أساس البلاء الذى لا يزال مستمرا .

الهوامش

15-وهبة :المرجع السابق ،294.

      المختار :المرجع السابق ،2/439.

     محمد أسد،المرجع السابق 263

أم القري :العدد 198. السنة الرابعة   10/10/1928.

                العدد 224.السنة الخامسة    12/4/1929.

               العدد 208.السنه الخامسة    18/12/1928.

               العدد 212 السنة الخامسة    18/10/1929.

  الزركلي :المرجع السابق   ،  485.

16-كشك :السعوديون والحل الاسلامي  649.

17- وهبة :المرجع السابق ،294.

       المختار :المرجع السابق ،2/242:240.

       محمد أسد: المرجع السابق ، 263.

       أم القري :العدد 208  السنة الخامسة 18/12/1928.

      كشك :المرجع السابق .   650 .

      جون حبيب: المرجع السابق .   222:213.

الصدام المسلح الأول بين عبد العزيز آل سعود والاخوان الوهابيين

قبل موقعة السبلة

1 ـ  التزمت اغلبية الأخوان والعلماء بالحياد الحذر في النزاع الذي يوشك ان يتحول الي تمرد مسلح ،كانوا مقتنعين بالمكاسب التي حصلوا عليها عن طريق عبد العزيز ،الا انهم لم يقتنعوا بوجهة نظره الشرعية .وفي هذه الناحية تركزت دعاية الأخوان المعارضين على اتهام عبد العزيز انه يوالي الكفار، وانه طالب عرش وسلطان ،اما هم فانهم علي الدين الصحيح ،والدين الصحيح يعني من وجهة نظرهم هو الجهاد الذي منعه عبد العزيز بعد تحديد الحدود ،واقامة الإنجليز للحصون الدفاعية في الجزء العراقي من الحدود ،وتكثفت دعاية الدويش في هذا المجال ،وعقدت لقاءات في مساجد الهجر ، والتحق ابن بجاد بالارطاوية ليكون الي جانب الدويش وليترك الغطغط وهي قريبة من الرياض.فاصبحت الارطاوية مقر المعارضة ومأوي لعتيبة ومطير ،ومن الارطاوية انتشر الرسل علي الإبل الخفيفة الي تجمعات الاخوان ليلا في المساجد وعند الابار وفي الخيام تحمل اليهم الدعاية المضادة لعبد العزيز .

2 ـ  وارسل الدويش رسالة الي عبد العزيز يقول فيها (لقد منعتني ايضا من غزو البدو ،وعليه فلا نحن مسلمون نحارب الكفار، ولسنا عربا وبدوا يغزوا بعضنا بعضا ،ونعيش علي ما يحصل عليه بعضنا من البعض الاخر ، لقد باعدت بيننا وبين اهتماماتنا الدينية والدنيوية ،صحيح انك فعلت الكثير لي ولأهلي ولكن الي اين تذهب بقية قبائلي ؟ إنهم سيموتون ،وكيف لنا ان نرضي عن ذلك ؟ لقد كان من عاداتك في الماضي ان تصفح علي كل من اساء او اخطأ،ولكنك الان تعاملنا بالسيف وتتغاضي عن النصاري وعن دينهم وعن قلاعهم التي انشأوها من اجل تدميرك ). قول الدويش لعبد العزيز : (لقد منعتني ايضا من غزو البدو ،وعليه فلا نحن مسلمون نحارب الكفار، ولسنا عربا وبدوا يغزوا بعضنا بعضا ،ونعيش علي ما يحصل عليه بعضنا من البعض الاخر  ) يؤكد أن طبيعة الغارات القبلية المعتادة قد تم تحويلها بالوهابية الى جهاد دينى ، يستلزم فقط إعتبار الآخر كافرا مشركا يجب قتاله ونهب ماله وسبى نسائه وذريته . وحين أراد عبد العزيز تنظيم هذا الجهاد وفق الثوابت السياسية أصبح هو نفسه كافرا بالجهاد الوهابى والوهابية ، وأصبح هدفا للغزو متهما بالكفر .

3 ـ في  هذا الوقت كان الدويش يجمع انصاره ويعد للواجهة المسلحة ،وعرض عبد العزيز علي الدويش ان يحتكم معه الي محكمة خاصة فرفض الدويش ،وطلب من عبد العزيز التنازل عن العرش ،والعودة الي النظام القديم ،ووضح تماما ان المنطقة قد دخلت بالفعل في مقدمات عصيان عسكرى .

4 ـ وفعلا نجح الدويش في جمع خمسة آلاف من الأخوان وهاجم بهم القري النجدية الوهابية وارغمهم علي دفع الجزية . يقول حافظ وهبة  عن جهادهم الوهابى الذى مارسوه بلا رقابة من عبد العزيز : ( ثم أخذوا يتعدون على السابلة بدون أن يفرقوا بين أهل نجد ( الوهابيين ) وغيرهم ، وأخذوا يعملون السيف فى رقاب من توقعه الأقدار تحت أيديهم لأنهم كفرة ) واخذ  الدويش يغزوا  القوافل النجدية الوهابية ، واهمها هجومه علي تجار الجمال النجديين الوهابيين في الجميمة في ديسمبر 1928، وقد ذبحهم كلهم .

5 ـ بعدها ، لم يعد بوسع الأخوان الادعاء بأنهم يهاجمون الكفار ،ولم يعد بوسع ابن سعود ان يسكت امام هذا التحدي لزعامته والاعتداء علي رعاياه. وتفاقم الأمر بطمع القبائل الأخرى فى التحلل من سلطة عبد العزيز والالتحاق بالاخوان . وحاول ابن جلوي في الاحساء –بقدر الإمكان –ان يمنع تحركات القبائل  من الغارات على القوافل  ومن الانضمام الى الاخوان . ولكن إحساس المراقبين تزايد ببدء العصيان المسلح ،وان ابن سعود ان سكت عن ذلك فان المتمردين سيزدادون تعنتا .

6 ـ وأعلن سلطان بن بجاد ( رفيق فيصل الدويش ) الحرب المقدسة ضد العراق . وبحلول شهر يناير 1929 تحرك ابن بجاد نحو العراق ومعه عناصر من أخوان الدويش من قبيله مطير وعناصر من قبيلة العجمان من اتباع ابن حثيلين ،وبدءوا يشنون هجمات علي قبائل المنتفق العراقية ،وازداد بذلك التحدي لأبن سعود وقرارات الجمعية العمومية في الرياض ومؤيديها. وكان حتما علي عبد العزيز ان ينهض لإنقاذ ملكه .

قبيل الصدام العسكرى  فى معركة السبلة

1 ـ اتفق مع الانجليز على عدم إيوائهم الإخوان إذا فروا بعد هزيمتهم الى العراق وشرق الاردن .

2 ـ  ثم انتقل الي القصيم واعد جيشه من جنود الحضر وسكان الواحات ،وهم يكرهون الأخوان لما قاسوه منهم وليضمنوا مستقبلهم وسلامتهم ،وهم الذين كونوا فيما بعد نواة الجيش النظامي لابن سعود، وانضمت لهذا الجيش الوليد عناصر من مطير وهيثم وحرب وشمر والظفير وعنيزة ..كلهم احتفظوا بتأييدهم لعبد العزيز، ثم ايدته عتيبة بقيادة الشيخ الربيعان مما رجح كفة عبد العزيز وحسمت النصر لصالحه في السبلة.

وبلغ جيش الملك 12 ألف مقاتل ،وانهي الملك استعداده في مارس 1929 وتحرك في اتجاه الشرق نحو قوات ابن بجاد وفيصل الدويش والتي كانت تحركت بدورها صوب الارطاوية ، وبقي ضيدان بن حثيلين ( الرأس الثالث للإخوان ) هو والعجمان في الاحساء متمردين شكليا دون الاشتراك الفعلي في القتال ضد ابن سعود .

3 ـ والتقي الفريقان في السبلة ،في مساحة منبسطة ولا يعترضها سوى ارتفاعات طفيفة في سطح الارض وكانت تقع بين الارطاوية والزلفة. وكان الجيعان احد كبار المتمردين قد اقترح علي الدويش وابن بجاد التحرك ليلا بسرعة لقطع الطريق علي عبد العزيز في كمين مباغت اثناء سيره من القصيم الي الرياض ولكنهما رفضا هذا الاقتراح .

4 ـ وقبيل الصدام الحربى جرت محاولات لتجنبه . رأى المتمردون ضخامة جيش عبد العزيز فبدأوا في محاولات للتسوية علي امل تجنب القتال وتأجيله لجولة أخرى تكون افضل لهم ،وكان عبد العزيز يفضل ايضا تجنب القتال فأرسل من عنده احد الشيوخ وهو عبد الله العنقري لأقناع الاخوان بالرضوخ للتحكيم القائم علي الشريعة ،وباءت هذه المحاولة بالفشل .  

ثم ارسل ابن بجاد مساعده ماجد بن خثيلة ومعه رسالة الي عبد العزيز، ودخل ماجد علي خيمة عبد العزيز ، وقد إعتبر الملك عبد العزيز مشركا ، فإتبع الشريعة الوهابية فى تحريم السلام على المشركين وعدم رد السلام عليهم ، مما اغضب ابن سعود ، و ارسله الي ابن بجاد والدويش برسالة محددة : اما الاستسلام بلا قيد او شرط والخضوع لأحكام الشريعة واما القتال . وكان ماجد مستشارا لأبن بجاد ،وقد اشار عليه بتقديم خضوعه لأبن سعود قبل فوات الاوان لأنه ليس الرجل السهل الذي يظنونه .

ولكن الدويش اضاع تلك النصيحة عندما طلب منهم ان يذهب هو بنفسه ليري جلية الامر ،واخبرهم انه اذا لم يرجع اليهم مساء اليوم يكون ابن سعود قد اعتقله ،ووصل الدويش الي المعسكر واخذ يتملق الملك ومن معه واظهر استعداده للتسليم وانه ليس علي رأي  ابن بجاد ،وانه سيبيت عندهم ،ففهم عبد العزيز خديعته، فقال له قم فنم عند قومك وموعدكم غدا بعد شروق الشمس، وان كنت صادقا فاترك هذه الجماعة ،وان لم تكن صادقا فستري عاقبة الظالمين .

5 ـ وعاد الدويش الي رفاقه يبشرهم بالنصر ،فقال لهم عن عبد العزيز : ( رأيت حضريا ترتعض فرائصه من الخوف ، وليس حوله الا طبابيخ (طهاة) ولا يعرفون الا النوم علي الدواشح (المراتب) ابشروا يا اخوان .لقد وجدت لديهم حلالا كثيرا واموالا عظيمة ،فأبشروا بالكسب والغنيمة ،وسنقهر هذا الطاغوت غدا ونستولي علي امواله  ) . نلاحظ هنا تأصل عقيدة الاستحلال فى الاخوان ، فالدويش يعتبر ما عند عبد العزيز من الأموال والمتاع ( حلالا ) أى غنائم إستحلها مقدما ، طالما أصبح عبد العزيز متهما بالكفر, وبالتالى يمكن تكفير أى شخص ـ حتى لو كان الملك نفسه  ـ واستحلال ماله . ولقد قال الدويش هذا تحريضا للاخوان على قتال عبد العزيز ، فوصفه بالجبن ، وبكثرة الأموال التى هى حلال فى إنتظار سيوف الاخوان . هذه هى عقيدة الجهاد التى قام عبد العزيز بتربية الاخوان عليها ، فارتدت الى نحره تهدد حياته وملكه .

الصدام العسكرى فى موقعة السبلة

وفي اليوم الثاني 30/3/1929 هاجم جيش الملك المتمردين وبعد نصف ساعة من القتال المتلاحم فر المتمردون واستسلم بعضهم ،وكان من الهاربين ابن بجاد والدويش الذي اصيب بجرح بالغ ،وفي صباح اليوم التالي ارسل الدويش  بوفد من النساء يطلب من الملك العفو والسماح ،ويبكين ،  فبكي الملك والحاضرون معه ، ووعدهم الملك بإنقاذ حياة الدويش وابن بجاد علي ان يخضعا لحكم الشرع .

وحملوا الدويش جريحا الي الملك فعاهد الملك علي السمع والطاعة فعفا عنه ،وبعد ثلاثة ايام استسلم ابن بجاد في شقرة ،فأمر الملك بسجنه حتي يأمن خطره ثم امر الملك بتأديب العصاة كل حسب درجاته ،كما امر ابن جلوي بتأديب العجمان المتمردين .

بعد معركة السبلة

وبعد المعركة  قرر الملك عدم مطاردة المتمردين ،والتقي بالعلماء الذين كانوا يصاحبونه ومنهم الشيخ العنقري وابن زاحم وابو حبيب الشتري والقادة ورؤساء القبائل ،وبلغ عددهم حوالي الفي شخص، وقد خطب فيهم عبد العزيز فوضع لهم عدة مبادئ محددة :

1-ان القرآن والسنة يجب ان يكون الأساس الذي تبني عليه القرارات الخاصة بالدين وليس التفسير الشخصي .2-يجب طاعة الملك طبقا لما جاء في الشرع.

3-منع الاجتماعات التي تتناقش في الدين او الدنيا بدون موافقة الملك .

4- يجب احترام المسلمين والذين يحميهم المسلمون .

واوضح لهم ان الأخوان قد خرقوا هذه المبادئ ،واوضح لهم الملك بلهجة حاسمة انهم يمكن ان يتعرضوا لنفس المعاملة التي عومل بها الأخوان اذا ما أخلوا بتلك المبادئ او خرجوا عنها .  [18]

بهذا الانذار الحاسم للفقهاء الوهابيين بدأ عهد جديد ، يخضع فيه شيوخ الوهابية للسلطة السعودية ضد أى معارض وهابى يُزايد على آل سعود.

الهوامش

18-وهبة:  جزيرة العرب فى القرن العشرين : 294 : 296 . الآفاق العربية .

الزركلى :  : شبه الجزيرة العربية فى عهد الملك عبد العزيز 486 ـ ــ ، 488 ــ . دار العلم للملايين ، بيروت.

الزركلى : الوجيز فى سيرة الملك عبد العزيز : 107 : 109 ، 117 : 118 دار العلم للملايين

حبيب : جون . الاخوان السعوديون فى عقدين : ترجمة صبرى حسن ، مراجعة عبد الله الماجد : دار المريخ للنشر الرياض : 225 ـ 227

      الأهرام :العدد ،16216 في   26/2/1930.

     المختار : المرجع السابق  445:442.

     محمد أسد:المرجع السابق ،264،265                                              

     السعيد : المرجع السابق ،312-

     أم القري :العدد 224 في 12/ أبريل / 1929.

                العدد 239 في 31/يوليه   /  1929.

               العدد 302 في 19/سبتمبر  / 1930.

    العطار : صقر الجزيرة ،421.

   آل خميس: اسود آل سعود ،174:170،183:180.

ارسلان : الارتسامات اللطاف  141.

  فيلبي : تاريخ نجد 362.

WAHBA ,ARABIAN   DAYS .,  P.141.

 الصدام المسلح الأخير ونهاية الاخوان الوهابيين فى عهد عبد العزيز

عودة التمرد :

علي غير المتوقع تم شفاء فيصل الدويش ،وظن ان ابن سعود قد يقبض عليه ويسجنه كما حدث مع ابن بجاد وجماعته ،فترك الارطاوية واستقر بين الكويت والاحساء ،وواتته فرصة العودة للتمرد بعد ان انضم إليه العجمان بسبب حادث طارئ لم يكن في الحسبان يتعلق بآل حيثيلين -وكان ضيدان بن حيثيلين في حالة تمرد سلبي ،لم يشارك في معركة السبلة -وقد نجح الملك في تقسيم العجمان كما فعل مع قبيلة عتيبة ،وكما انضم إليه الشيخ الربيعان العتيبي بمعظم عتيبة ،كذلك انضم إليه نايف بن حيثيلين بجزء من العجمان ،مما اضعف جبهة ضيدان وعندما انهزم الأخوان في السبلة فر ضيدان بن حثيلين الي الكويت ووجد ترحيبا به هناك ،الا انه لم يلبث ان عاد الي الاحساء واستقر في هجرته في السّرار ،ولما كان امير الاحساء عبد الله بن جلوى مكلفا من الملك بتأديب العجمان الثائرين ،فان الأمير عبد الله أرسل ابنه فهد لأسر ضيدان ،وارسل معه قوة من العجمان يقودها نايف بن حيثيلين مع قوة أخرى من الحضر معظمهم من اهل الهفوف الي هجرة السّرار حيث استقر ضيدان ،وأرسل فهد الي ضيدان رسالة يخبره انه يريد ان يتحدث معه في إمكانية غزو بعض المتمردين في المنطقة ،فدعاه ضيدان الي دخول الهجرة ،فرفض فهد وطلب من ضيدان ان يقابله في المعسكر ،وحذر مستشارو ضيدان رئيسهم من ان يذهب الي معسكر الأمير السعودي ،ولم يعمل ضيدان بمشورتهم فذهب الي معسكر فهد حيث امر فهد بتقييده بالسلاسل ،وعندما لم يعد ضيدان في تلك الليلة تألب العجمان علي كلا من فهد ونايف ابن حثيلين ،وحدث اشتباك مع  العجمان فأمر فهد وقتها بقتل ضيدان ،ولما رأي نايف ابن حثيلين ابن عمه ضيدان قتيلا في خروج علي قواعد الضيافة العربية ،انقلب علي فهد وانضم الي اهله العجمان ،وانضم معه كل العجمان وقتل فهد بن عبد الله بن جلوي ،واستولي علي كل المؤن وابيدت معظم قوات فهد ، وتوحدت قوات العجمان واتجهت شمالا للانضمام الي اتباع فيصل الدويش ،وانضم اليهم عشائر من عتيبة ومطير  من الغطغط و الارطاوية ،وانضم اليهم فرحان بن مشهور احد فرسان الرولا ،وكان مشهورا بخدمة الإنجليز والفرنسيين، وفي هذا الوقت وبعد معركة السّرار ومقتل الامير فهد بن جلوي ،مرض ابوه عبد الله بن جلوي ،فعزله الملك وولي مكانه الأمير سعود بن عبد العزيز .

وعاث المتمردون فسادا في الجنوب والشمال ،ولم يقتصر امرهم علي السلب والنهب ،بل تعدي الي قتل النساء والاطفال والشيوخ ،وانتشرت الثورة لتفصل بين نجد والحجاز ،وتقطع الطريق بين مكة والرياض وخليج فارس ،بينما استمر علي الولاء للملك اهل الحضر في نجد ،خصوصا وهم يكرهون الاخوان وكانوا ينقمون علي الملك تساهله معهم .

كان الملك مقتنعا بأن الدويش لن يعيش طويلا ،فبهذا اقنعه طبيبه الخاص الذي كلفه الملك بإنقاذ حياة الدويش حين كان جريحا ،ولذلك كانت مفاجأة للملك ان يعيش الدويش ،ثم يهرب من الارطاوية ،وجاءته الانباء الاخري بمقتل ضيدان وظروف مقتله وثورة العجمان ،وتحالفهم مع الدويش ،وقرر ان يضع حدا لتمرد الإخوان باللجوء الي كل إمكاناته العسكرية والديبلوماسية .

ومن هنا استطاع بالتفاوض مع الإنجليز في جدة ان يحصل منهم علي وعود بأنهم لن يجعلوا الكويت والعراق والاردن تساعد الأخوان ،وانه اذا سمحت تلك البلاد للإخوان باللجوء اليها فان من حقه ان يطارد الأخوان داخل تلك البلاد ،واشترط عليه الإنجليز الا يقتل أحدا من الأخوان اذا تمت اعادته إليه عن طريق الإنجليز ،ووافق عبد العزيز بتحفظ مؤداه محاكمته حسب الشرع مع الابقاء علي حياته ،والواقع ان الهاشميين في العراق والأردن بالإضافة الي حكام الكويت كانوا يريدون إضعاف ابن سعود ويريدون تنصيب فيصل الدويش علي إمارة صغيرة في المنطقة المحايدة ،ولعل هذا يفسر الأموال التي انهالت علي فيصل الدويش عن طريق الكويت، وقد ارسل الملك عبد العزيز صديقه الرحالة الصحفي النمساوي محمد أسد في رحلة سرية ليستقصي له عن حقيقة الاشاعات التي تؤكد ان الدويش تأتيه اموالا كثيره ،وتأكد محمد اسد من صحة هذا الخبر ،وحكاه في كتابه (الطريق الي مكة ) .

ونعود الي ابن سعود عندما علم بأنباء التمرد الثاني وكان قد سّرح قواته بعد معركة السبلة ولم يستبق منها الا بعض الحاميات ،وبعد تخليه عن الاخوان وتسريح جيشه فقد اضطر لتجنيد جيش جديد والبحث عن المال والسلاح ،وطلب المساعدات والمال من إنجلترا ،كما ارسل الي القبائل ليجتمع بهم في مدينة الدوادمى [19].

بعد هزيمة الاخوان الوهابيين :

   مؤتمر الدوادمى :9 يوليه1929

حضر هذا المؤتمر حوالى الفين من قبائل عتيبة يقودهم مشايخهم ابن الربيعان وشيخ الروقة و جحيجح شقيق ابن بجاد، ومناحي الحيضل ،وسلطان ابو العلا شيخ الاسماح ،وخالد بن جميع شيخ الروضان ،وكشف لهم الملك عن خططه في الهجوم علي العجمان ،وطلب منهم المساندة او علي الاقل الحياد،حيث كانت قبيلة عتيبة موزعة علي اكثر المناطق اهمية في المملكة من اقصي الشرق في الحجاز الي غرب نجد،ومن الممكن اذا ثارو عليه اثناء هجومه علي العجمان في الاحساء ان يهددوا سيطرته علي الحجاز ،وقال لهم ان بينهم ثلاث مجموعات :الاولي مخلصة له وللدين ،والثانية انتهازية،والثالثة وهي الاصغر وهي التي تنوي التمرد .ثم اوضح لهم دقة موقفه بعد معركة السبلة فاما ان يتفرغ لمواجهة الأخوان ويفوته الحج ،وهذا ما لا يليق بامامته ،واما ان يحج ويترك التمرد يستفحل ،وآثر ان يذهب للحج ،وقال انه قرر ان يهاجم العجمان عند طلوع هلال ربيع الأول 7/8/1929 ولن يعفو عمن اشترك في موقعة السبلة وهدد بقتل من لا يشترك معه في القتال بدون عذر شرعي او يسحب منه اسلحته وحصانه ،ثم عفي الملك عن متمردي قبيلة عتيبة الذين حضروا الاجتماع ،واستجابة لرجائهم عفي ايضا عن الغائبين منهم بشروط:اصلاح المجرم منهم بالقول ،واذا رفض الاصلاح فتتم محاكمته بالشرع، وحق الدولة في معاقبة المجرمين الذين يقطعون الطريق ، و معاقبة المتخلفين عن الجهاد بدون عذر شرعي ،وان يتم العقاب قبل مواجهة العدو[20].

ولم يفلح مؤتمر الدوادمي في انهاء تمرد عتيبة .اذ مالبثت ان عادت الي التمرد فعقد لهم مؤتمرا اخر في الشعراء بين مكة والرياض .

مؤتمر الشعراء 6/9/1929:

حضره مشايخ قبائل اخرون بالاضافة الي انصاره من عتيبة ،وقال لهم انه عفي عن عتيبة عدة مرات وكل مرة تتمرد عليه بعد أن تتعهد له بالولاء ،وبعد مشاورات مكثفة اتخذوا في صباح اليوم التالي القرارات التالية :

1-لا بد من هزيمة متمردي عتيبة ومطير .

2- تجريد من شارك في التمرد من السلاح ومحاكمته طبقا للشرع .

3- تجريد المساندين لهم من سلاحهم وخيالهم وجمالهم .

4- احتفاظ المقاتلين بأسلاب الحرب .

5-إرسال حملة الي شقراء- حيث تجمع المتمردون –لاصلاح الفساد طبقا للشرع والصالح العام .

إخلاء كل هجرة متمردة ،وتوزيع سكانها بين القبائل ولا يسمح لهم بالتجمع في مكان واحد .

7- إرسال قوة لتنفيذ هذه القرارات اثناء وجود الملك في الشعراء ،وخلال مدة لا تزيد عن عشرة ايام

8-بعد تنفيذ تلك المهام تتجمع القوات في منطقة الحدود لمواجهة متمردي العجمان وآل الدويش [21].

وفي يوم 25/نوفمبر/1929 تحركت قافلة سيارات بالملك عبد العزيز وبعض اسرته وكبار انصاره في اكثر من ثلاثين سيارة ،وسارت الي الخفس علي بعد 115كم من الرياض ، حيث كان ينتظره ابنه الاكبر محمد ،وقضي الملك ومن معه الليلة في هذا المكان ،ثم رحل الي الشوكي التي تبعد ثلاثين كيلوا عن الخفس .( 22 )

ويقول حافظ وهبة ان الملك عبد العزيز هزم متمردي عتيبة هزيمة قاسية وصادر جمالهم وسلاحهم وترك لهم الضرورى لحياتهم ،والتقي امير حائل ابن مساعد بعبد العزيز بن فيصل الدويش في معركة ابن الرضمة فانهزم ابن الدويش وقتل ،وابيد معظم جيشه ،وكانوا من افضل محاربي مطير،مما اوقع اليأس بفيصل الدويش .

وفي 30/12/1929 هجم علي الدويش بعض خصومه منهم محسن الفرم من حرب ،وهو من الاخوان ،ومعه عربان العراق- ابن طواله وابن سويط -فنهبوا خيام الدويش واحرقوها ولم يكن عندهم علم ان الملك عبد العزيز موجود قرب الصافة . ويقول حافظ وهبة انه علم بوجود عبد العزيز في الصافة عندما كان في الكويت يمثل الملك ،وقد اذاع هذا النبأ واعلن الدويش تكذيب النبأ حتي لا ينفض انصاره من حوله وينهبوا خيامه .

ومع ذلك عرف انصاره  بالخبر وايقنوا انه ليس في امكانهم مواجهة الملك ،فتفرقوا من حول الدويش ولجأ بعضهم الي الحدود العراقية .وبعث الدويش يطلب الامان من الملك الذي اصر علي ضرورة التسليم بدون قيد او شرط .ثم الخضوع لحكم الشريعة ،وانه يعد فقط بالعفو عن حياته .[23]

واستمرات المراسلات بين الدويش وعبد العزيز ، ويقول عبد العزيز في رده علي الدويش (ان دوافعك كانت واحدة من الدوافع الاتية او كلها جميعا:1-انك تطلب العفو مني بعد ان اوصدت كل الأبواب في وجهك من جديد ،وانا افهم حقيقة ضعفك وارثي له ،وليس امامك من ألاعيب اخري تتلاعب بها معي ،سوي ان تأتي لي مهرولاً تطلب العفو ،2-انت بارع ومخادع وسوف تقول للناس فيما بعد انك تفعل ما تشاء وانك بوسعك ان تعود الي صف ابن سعود وتطلب منه ما تريد 3-انت تريد ان تكسب الي جانبك أولئك الذين طلبت منهم ان يساعدوك    و انك تقول لمن لم يساعدوك انك سوف تتصالح معي ،4-انت تريد من بقائك علي قيد الحياة ان يغضب أولئك المسلمون الذين قتلوا بعضهم بعضا بسببك ،وتريد منهم ان يعفو عنك.5-ربما كان من الافضل لك ان لا تصلني رسالتك ولا الوفد الذي ارسلته ،ولكن طالما حضر الوفد فاني اضمن لك ومن معك ان تشملكم حمايتي ،واني لن اهدر دمك .)

وعندما تسلم الدويش رد الملك كتب يقول له( اشكرك علي ردك ،وعلي كل حال اود ان ابلغك ان الابواب لم توصد في وجهي كما تظن ،لأن حكومات بعينها بعثت لي تعرض علي فرصة ان اكون واحدا من رعاياها ،وبوسعي ان اقبل هذه الدعوة الا ان ديني لا يعطني الحق في ان الجأ الي بلد يحكمه الكفار ،فالعودة إليك يا إمام المسلمين افضل من العودة الي الآخرين …)[24].

وعندما وصل الخبر الي المتمردين في الاحساء، تفرق كل منهم يحاول تأمين أسرته ونفسه ،وكانت انجلترا قد حددت موقفها بالزام الكويت بعدم مساعدة المتمردين ،ولهذا لم ينجح الأخوان في جعل نسائهم واولادهم يلجأون للكويت ،وفشل فيصل الدويش في مقابلة امير الكويت رغم الحاحه ،بل وبدأت الطائرات البريطانية تطارد الأخوان حين بدأوا في التسلل الي الكويت طلبا للحماية ،مما اضطرهم للتكدس في المنطقة المحايدة ،مما جعل فيصل الدويش يسمح بالانصراف  لمن أراد منهم ان يلحق بابن سعود يطلب منه العفو،فانصرف كثيرون ولم يعد أمام الدويش الا الحرب والفرار .

وفي يناير 1930 استسلم نايف بن حيثيلين الي القوات البريطانية ثم في يوم 10/يناير /1930 استسلم فيصل الدويش وجاسر بن لامي.  واصبح علي بريطانيا الوفاء بعهدها في تسليمهم لابن سعود بعد ان نقلت بريطانيا الزعماء الثلاثة بالطائرة الي البصرة، ومنها الي البارجة لوبن التي كانت ترسو في ميناء شط العرب. اما بقية المتمردين فقد تم تجميعهم علي مسافة 15كم من الحدود الكويتية ،وقامت بحراستهم العربات المدرعة البريطانية الي ان يتم تسليمهم الي ابن سعود.[25]

انجلتوة تسلم فيصل الدويش لعبد العزيز

   وفي 17/يناير/1930 اوفدت الخارجية البريطانية كل من بسكو وديكسون وبيروت  لمناقشة ابن سعود في مصير الزعماء الثلاثة علي اساس التعليمات الاتية :الابقاء علي حياة الزعماء واقاربهم ،عدم المبالغة في العقاب ،انهاء معاناة العراق والكويت من هجمات الاخوان .

واجتمع ديكسون مع الملك وتحدث عن دور انجلترا في مساعدته ضد المتمردين ،واعطي عبد العزيز ضمانات بحياة المتمردين مع احتفاظه بمحاكمة عادلة لهم واسترداد ما سلبوه من الغير .واشترك حافظ وهبة في هذه المفاوضات ،وتسلم باسم عبد العزيز المتمردين الثلاثة ،وكان ذلك يوم 28/1/1930 بالقرب من خباري واضحة ،ونقلوا بالسيارة الي خيمة الملك عبد العزيز .

وكان لقاءا دراميا بين المتمردين والملك ،اذ بكي الجميع وسمح لهم الملك بأن يقبلوه علي انفه علي الطريقة البدوية [26]وسجل هذا الموقف حافظ وهبة الذي قارن بين مكانة فيصل الدويش مع عبد العزيز ايام العز ،وذلته امامه وامام حاشيته الذين كانوا من قبل دونه في المنزله .وسجل حافظ وهبة ما قاله عبد العزيز للدويش (انك تعلم يافيصل ما عملت معك في الماضي ،ما قصرت في حقكم في شئ، لقد كنت في حرب دائمة مع اهل نجد من اجلكم .فهل هذا جزائي منكم ؟هل كنتم تريدون الملك ،لقد كنتم كلكم ملوكا في الجهات التي كنتم فيها ،من منكم له الفضل علي؟ الفضل لله وحده ،من منكم لم اخذه بسيفي ؟ليس منكم الا من قتلت اباه او اخاه ،ولم اخضعكم الا بالله ثم بالسيف .قد كنت انفذ رغائبكم ،فقد كنت اشقي من قبلكم واواصل الليل بالنهار لراحتكم وسعادتكم ،الا تخاف الله حين تكتب لجلوب :انك تريد الهجرة للعراق وانك تحب ان تكون تابعا له ؟فهل تظن انك كنت ستكون في منزلة اعلي مما كنت ستكون عندي فيها ؟) فرد الدويش فقال(يعلم الله يا عبد العزيز انك لم تقصر معنا ،وقد فعلت كل ما يبيض وجهك وقد قابلنا معروفك بالاساءة ،لقد فررنا من وجهك الي الكفار فحملونا اليك في طيارة من طياراتهم ،ويكفي ما اشعر به من الهوان والصغار امام الاخوان بعدما كنت عزيزا محترما .قاتل الله الشيطان لقد اغرانا وزين لنا سوء اعمالنا ،فأوصلنا الي ما اصبحنا فيه الان ..)فأمر الملك بنقل الدويش وزملائه الي خيمة قريبة تحت الحراسة ،ثم نقلوهم الي الرياض بعد ذلك بثلاثة ايام حيث اعتقلوا فيها [27]. وكان الإنجليز يعتقدون ان عبد العزيز سيحنث بوعده في ضوء ما عاناه من الجميع من فيصل الدويش وإخوانه الي حد قتل المدنيين والنساء والأطفال ،الا ان هؤلاء المتمردين الثلاثة لم يتعرضوا للتعذيب في سجنهم ، وحين مرض الدويش واشرف علي الموت ارسله عبد العزيز الي الارطاوية ليموت وسط أهله [28].

وساعد الإنجليز عبد العزيز في مطاردة معظم المطلوب القبض عليهم ،واوقع عقوبات مالية علي الزعماء الثلاثة واتباعهم ،فصادر كل ابل وخيول فيصل الدويش ، وصادر نصف ابل عشيرته من الدوشان وجميع خيولهم ،وصادر ثلثي خيول قبيلة مطير ،وعاقب المتمردين العجمان بقسوة .وبعد أن إستراح من الاخوان الوهابيين  قال كلمته المشهورة (من الان سنحيا حياة جديدة )وبانتهاء عصر الأخوان دخلت المملكة في عصر التحديث ،ومع ان بقية الأخوان اصبحوا كشأن باقي الرعية ،فإن الملك عفا عن بعض زعمائهم واسند لهم بعض الوظائف ،مثل فيصل الشبلان أحد مشايخ الأخوان في مطير الذي استسلم لابن سعود فأصبح مسئولا عن ابل الملك كلها .وماجد بن حيثيلين صاحب الرسالة المشئومة، اسند إليه الملك فيما بعد مهمة تشكيل بقايا الاخوان في تنظيم جديد باسم الحرس الوطني .ولا يزال اعضاء اسرة الدويش يحكمون الارطاوية، ولا يزال زعماء اسرة الشعلان في قبائل الرولا يحتفظون بمناصبهم في الجوف ،مع انهم شاركوا في التمرد الثاني .واكتسب ابن سعود بسياسته الكثير من الانصار وضمد جراح الاعداء القدامي بترفعه عن الانتقام [29].

وانتهت بذلك معارضة الاخوان   ….  

 الهوامش

19- المختار : المرجع السابق 2/446،449،450.

       محمد أسد : الطريق الي مكة ،265،289:266.

       ابو عالية :المرجع السابق   136،137.

DICKSON  , OP.  CIT  P.  305.

الهوامش

  20-أم القري :العدد 239 في 31/7/1929.

      حبيب :    236:234.

21- أم القري: العدد 252 في 18/10/1929.

22- أم القري :العدد 293 في 18/7/1930.

23- وهبة :الجزيرة العربية في القرن العشرين،298:297.

24-الخطيب :الإمام العادل عبد العزيز   180،181  ط. القاهرة 1951.

25-

DICKSON  :KUWAIT  AND HER NEIGHBORS  . LONDON 1956 , P. 320

26-جون حبيب :المرجع السابق : 243:240.

27-حافظ وهبة :المرجع السابق : 300:298.

28- محمد أسد : الطريق الي مكة :  292.

29-وهبة :الجزيرة :المرجع السابق :301،

 حبيب : المرجع السابق :249:244.

DICKSON  .OP. CIT  ,PP. 325:329.