( فصل مضاف )  الفصل الرابع من القسم الثالث :قراءة  نقدية للجنة الشرعية السلفية 

مقدمة  للفصل الرابع :

تتناول هذه القراءة النقدية لشرع اللجنة ثلاثة فروع  :

الفرع الأول  :القضية الاساسية في فكر اللجنة ،وهي ما نسميه بالتولي والتبري في العلاقة مع الغرب ،أي موالاة المسلم ومعاداة الغرب الكافر ،والعمل علي اقامة دولة اسلامية تواجه الغرب .

الفرع الثانى : شريعة المسعرى فى التعامل مع حقوق الانسان ،الفوائد البنكية والشيعة ،المرأة و الحرية والاعلام .

والفرع الثالث  : تقييم عام لسلفية اللجنة من وجهة نظر سيسيولوجية نفسية  .

الفرع  الأول :نقد عقيدة اللجنة فى التبري والتولي في العلاقة مع الغرب والعمل علي اقامة الدولة الاسلامية الموحدة في مواجهة الغرب :

الرد القرآنى على العقيدة السلفية فى تقسيم العالم الى معسكرين :

أولا :

1 ـ التبري والتولي هي موجز عقائد الفرق الشيعية ،وتعني موالاة علي ابن ابي طالب وذريته والتبرؤ من ابي بكر وعمر وعثمان وام المؤمنين عائشة والزبير وطلحة ومعاوية وعمرو ..الخ ..ممن كانوا علي خلاف مع علي .

2 ــ واخذ المسعري ورفاقه هذه العقيدة (التبري والتولي ) ونظروا بها الي الغرب ،وهم بذلك يعيدون الثقافة التي كانت سائدة في العصور الوسطي حيث انقسم العالم الي معسكرين ،احدهما مسلم والاخر غربي صليبي ،ودارت بينهما حروب دينية علي التخوم والحدود ،ويدفع ثمنها الاقلية المسيحية داخل  معسكر ( المسلمين ) بالاضطهاد ، وكل معسكر يتهم الاخر بالكفر ويعطي لنفسه احتكار الحقيقة والفوز بالجنة ،قبل ان يحكم الله تعالي بين البشر يوم الدين .

3 ــ لقد تخلص الغرب ــ تقريبا ـــ من هذه الثقافة منذ اعتناق العلمانية ،وتأكد هذا بتحول  العالم الي قرية كونية صغيرة تمحي فيها الحدود وتعلو فيها قيمة الانسان وحقوقه الطبيعية والاجتماعية علي حساب تقلص سيطرة الدولة والحكام المستبدين ..ومن هنا فإن الدعوة الي تجميع المسلمين في اطار دولة واحدة تعتنق فكرا سلفيا مذهبيا واحدا وتواجه به بقية العالم في صراع ديني –هذه الدعوة لا تلائم العصر ولا تلائم الواقع ،بالاضافة الي انها تدعو لحرب دينية باسم الاسلام الذي جاء به خاتم النبيين عليه وعليهم السلام رحمة للعالمين وليس لاعلان الحرب على العالمين ..

ثانيا :

وقبل ان نستعرض اراء المسعري ولجنته ورفاقه فأننا نوضح من جديد رؤيتنا القرآنية في هذه القضية علي النحو الاتي :

1-    الحروب في الاسلام دفاعية وليست هجومية ، وهى مؤقتة تنتهى بانتهاء إعتداء الطرف المعتدى(البقرة 191 :194  )( الأنفال 38 : 39 ) (التوبة 36 ).

2-    ان المقصد الاساس من الحروب الدفاعية للاسلام هو تقرير الحرية الدينية ،حتي لا يكون اكراه في الدين وحتي تتمتع الفتنة في الدين (البقرة  193 ،  217 ) ( الانفال 39 ) ،ومصطلح الفتنة في القرآن يعني الاضطهاد الديني في التعامل بين البشر (البقرة 217 ) ،وشأن المشركين هو اكراه الاخرين علي اعتناق الدين السائد ،وهذا مرفوض إسلاميا حيث لا إكراه فى الدين ( البقرة  256 ، يونس 99 )، فالحرية الدينية فى الاسلام مطلقة ، فقد خلق الله تعالي  البشر أحرارا ، من يشاء ان يؤمن ومن يشاء ان يكفر وعلي اساس  الاختيار يكون الجزاء يوم القيامة (الكهف 29 ،الاسراء 107 ، فصلت 40 ، الزمر 7 ) .ولهذا يجب ان يكون الدين خالصا لله تعالي يحكم به علي البشر يوم الدين ( الزمر 46 ).

3-    والذى يتدخل في اكراه الناس بأن يفتنهم في دينهم ويحاربهم بسبب ذلك فإن من واجب المسلمين رد عداوته بقتاله حتي تمتنع الفتنة وحتي يكون الدين لله تعالي خالصا لله تعالي يحكم به علي البشر يوم الدين  ، وهذا معني قوله تعالي عن المشركين الذين كانوا يفتنون المسلمين في دينهم (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) ) الانفال )(  وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193)  البقرة 193 ) أي ان انتهوا عن ذلك فليس هناك عدوان الا علي من يظلم فقط .وان انتهي المشركون عن الاعتداء فقد يغفر الله تعالي لهم (الأنفال 38-40 ). ولذلك فأن اول ما نزل الاذن علي المسلمين بالقتال كان لرد القتال الواقع عليهم بعد ان اخرجهم المشركون من ديارهم بغرض الا يقولوا ربنا الله ،وجاء في نفس الاية ان المقصد من تشريع القتال هو حصانة بيوت العبادة لليهود والنصاري والمسلمين ،حيث يذكر اسم الله كثيرا (الحج 39 :40 ).

4-    معني الاسلام الظاهرى في التعامل بين الناس هو السلام ، والمسلم هو من يسلم الناس من لسانه ويده ،وحتي في وقت المعركة فأن المشرك المحارب اذا تلفظ بالسلام اصبح مسلما يجب حقن دمه (النساء 94 ) وان استجار المشرك المحارب المعتدى وقت الحرب فيجب اجارته وايصاله سالما الي بيته بعد ان يسمع كلام الله ليكون ذلك حجة عليه عند يوم القيامة (التوبة 6) .ومعني الاسلام القلبى في التعامل مع الله تعالي هو التسليم والانقياد وطاعة  الله جل وعلا (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)  الانعام   ) .

5-    وكل الرسالات السماوية نزلت بالاسلام أي بالسلام مع البشر والطاعة والانقياد لله تعالي وحده لا شريك له . كلها حملت نفس المعني ولكن كان كل رسول يتكلم بلسان قومه   ( ابراهيم 4 ) ، وكل رسول في القصص القرآني كان ينطق بالاسلام دينا له ولكن بلسان قومه ، فكلهم مسلمون بمختلف الألسنة والأزمنة والأمكنة : (البقرة :128 ،131 ،133 ،136 آل عمران  52 ،76 ،84 ، 85 يوسف 101 ،يونس 72 ،84 ،90- ،النمل 30 ،31 ،44- مجرد امثلة ) ، فالدين عند الله جل وعلا هو الاسلام بمختلف الألسنة  ولكن الذى كان ــ ولا يزال يحدث ــ هو زيغ الشر عن الحق ووقوعهم فى الاختلاف ، وبغيهم على الرسالة الاسلامية التى تزلت على رسولهم ، : ( آل عمران 19 ) ، فيستلزم الأمر إرسال رسول جديد ورسالة سماوية جديدة يؤكد ما سبق من رسالة الاسلام ، الى أن نزلت الرسالة الخاتمة باللسان العربية قرآنا كريما محفوظا من لدن الله جل وعلا الى قيام الساعة ، ومصدقا لما سبقه من كتاب أو رسالات سماوية. وتكرر نفس الزيغ ، إذ أن الشيطان لم يقدم رسالته وسيظل يغوى بنى آدم الى نهاية العالم . ولهذا يقول ( المسلمون ) فى مللهم ونحلهم وطوائفهم ما إعتاد أن يقوله أسلافهم قبل القرآن ، ويكررون نفس أقوال المشركين التى حكاها عنهم رب العزة فى القصص القرآنى . ولهذا فإنه فى يوم القيامة لن يقبل الله جل وعلا دينا غير الاسلام ( آل عمران  85 ).

6-    بهذا فالاسلام دين عالمى للبشر جميعا يدعوهم للسلام فى التعامل فيما بينهم ويدعوهم الى إسلام القلب لله جل وعلا ، بأن يكون الايمان به وحده الاها لا شريك له ، وأن تكون العبادة خالصة لله جل وعلا وحده ، بلا تقديس لبشر حتى لو كان هذا البشر من الأنبياء .

7-    والذي يحقق الاسلام في التعامل مع الناس يكون مسالما فهو مسلم بغض النظر عن عقيدته ، لأن العقائد مرجع الحكم فيها لله تعالي وحده يوم القيامة ،حيث تكرر في القرآن ان الحكم لله تعالي وحده في اختلافات البشر في الامور الدينية ، وسيكون هذا الحكم ( يوم الدين ) بعد إنهاء ( يوم الدنيا ) .  ويكفي في ذلك قوله تعالي قُلْ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46 الزمر ) ، فالذى سيحكم علينا يوم الحساب هو فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة . أى الله جل وعلا وحده . والى أن يأتى يوم القيامة يجب على البشر أن يعيشوا فى سلام مع بعضهم مهما بلغت إختلافاتهم فى الدين ، فكل واحد منهم سيكون مساءلا أمام الله جل وعلا يوم الدين ، والله جل وعلا لم يعط أحدا من البشر تفويضا بأن يتحكم فى حريات البشر الدينية ، أو أن يقيم لهم يوما للدين قبل يوم الدين . إن الحكم فى الخصومات والاختلافات الدينية ليست للخصوم من البشر ، فلا يصح أن تكون خصما وحكما ، ولكن مرجعها لله جل وعلا يوم القيامة ، وفيه سيئول الناس الى فريقين أحدهما فى النار والآخر فى الجنة ( الحج  19 : 24 ). ولم يكن من حق النبى محمد عليه السلام فى حياته أن يحكم على خصومه بدخول النار لأنه ليس له من الأمر شىء ، فالأمر لله جل وعلا إن شاء تاب وإن شاء عذبهم ، وهو جل وعلا الأعلم وحده بالغيب : (  لَيْسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِوَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129) ) آل عمران ) .هذا عن معنى الاسلام القلبى وحرية البشر المطلقة فى هذا الاسلام القلبى ، وتأجيل الحكم فيه الى رب العزة يوم القيامة . أما الاسلام السلوكى فى التعامل مع البشر فالحكم فيه للبشر لضبط حقوق الفرد وحفظ نفسه وماله وشرفه ، وهذا ميسور فى قدرة البشر لأنه تعامل ظاهر بالسلوك والتصرفات.

8-     والذي يحقق الاسلام في تعامله مع الناس فيكون مسالما فى سلوكه ويحقق الاسلام فى قلبه فى عبادته وطاعته مخلصا  لله تعالي وحده منقادا له عز وجل فأن من جقه ان يدخل (دار السلام ) أي الجنة : ( الانعام 127 ) ويكون لفظ السلام هو تحيتهم في دار السلام تقولها لهم الملائكة (  الحجر 46 ) ويقولها لهم رب العزة جل وعلا (يس 58 )

9 ـ  ومعني الايمان هو نفس المعني في القرآن .لأن ( آمن ) مأخوذ من الأمن والأمان . وفي اللسان العربى وفي القرآن فإن (آمن بـ ) تعني اعتقد  .فالايمان الاعتقادي لا يكون الا بالله تعالي وحده الاها لا شريك له وهذا معني (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)   :البقرة )، (فآمن بـ ) تعني التعامل مع الله تعالي في العقيدة القلبية ، أما (آمن لـ ) فتعني وثق واطمأن ، أي التعامل مع البشر علي قاعدة الامن والامان ،وجاء ذلك في قول اليهود لبعضهم (وَلا تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ ) ال عمران 73 ) أي لا تثقوا ولا تطمئنوا ..واستعمل القرآن (آمن بـ ) وآمن لـ ) في رصف خاتم النبيين عليه السلام في قوله تعالي (يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ) :التوبة 61 ) أي يؤمن بالله تعالي ايمانا حقيقيا أنه لا اله الا هو جل وعلا ،ويؤمن للمؤمنين أي يثق فيهم ويطمئن لهم.

10ـ ــ. والذي يحقق الايمان في تعامله مع البشر فيثق به الناس  ويكون مأمون الجانب لا يعتدي علي احد فهو مؤمن مهما كانت عقيدته ،لأن العقائد مرجعها لله تعالي يوم القيامة يحكم فيها بين الناس .والذي يحقق الايمان في تعامله مع البشر بحيث يأمنه البشر ،ويحقق الايمان في عقيدته مع الله بالايمان بالله وحده الاها لا شريك له فأن من حقه الأمن يوم القيامة طالما لم يظلم رب العزة بالشرك ولم يظلم احدا من الخلق بالاعتداء والبغى . وهذا معني قوله تعالي (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82) الانعام) وفي الجنة  يتمتع بالامن والسلام (ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ (46) الحجر) ويأمن من اهوال القيامة :(لا يَحْزُنُهُمْ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (103) الانبياء) (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)النمل)  

11 ــ وبالتالي ايضا فأن معني الشرك والكفر في التعامل السلوكى مع البشر هو الاعتداء والظلم والبغي ،وهو ايضا نفس المعني في التعامل مع رب العزة حيث ان الشرك ظلم عظيم ،وحيث يوصف المشرك بالظلم والاجرام والبغي والطغيان علي البشر وعلي شرع الله سبحانه و تعالي ،علي ان شرع الله تعالي يعني يحفظ حقوق البشر –او حقوق الانسان- في الدنيا ،فجعل العقوبات للاعتداء  علي النفس والعرض والمال ،بينما جعل العقوبات الخاصة بالتعدي علي حقوق الله تعالي في الاخرة ،مثل تقديس البشر و الحجر ،واهمال الفرائض التعبدية والرياء والنفاق ..لأن الذي  يملك الحساب علي ذلك هو الاعلم بالغيب والسرائر ..اما نحن كبشر فنحكم فيما نستطيع الحكم عليه وهو الاعمال الظاهرية الخاصة بعلاقات البشر وما فيها من سلام وامان أوظلم وعدوان .ولهذا يأتى استعمال الكفر والشرك فى التشريع للبشر حسب التعامل ، أى يمكن التعرف على المشرك الكافر حين يقوم بالاعتداء ظلما وعدوانا ، وتأتى التشريعات القرآنية تصفه بالشرك والكفر طبقا لاعتدائهم الظالم ، كقوله جل وعلا للنبى (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ (38)   ) الانفال ) يعنى إن ينتهوا عن إعتدائهم يغفر الله جل وعلا ما سبق . وكقوله جل وعلا فى قتال المشركين المعتدين إذا إتحدوا عللى قتال المؤمنين المسالمين : (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)  ) التوبة ).

والله جل وعلا هو (مَعَ الْمُتَّقِينَ ) أى الذين لا يعتدون على أحد ولا يظلمون أحدا ، وهذا ما يأتى فى تشريع القتال الدفاعى فى الاسلام ، لا يقول الله جل وعلا للمؤمنين إنه معهم ، بل إنه جل وعلا معهم إن كانوا متقين :(الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194) ( البقرة ). أما إن كانوا متعتدين فإن الله جل وعلا لا يحب المعتدين : (إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) ) البقرة ).  

ولهذا فإن المؤمنين المسالمين الذين لا يعتدون إذا هاجمهم عدو يعتدى عليهم عندها يدعون الله جل وعلا وليهم لينصرهم على القوم الكافرين المعتدين يقولون:(أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286). البقرة ) فالكافرون هنا هم المعتدون حسب السلوك الباغى المعتدى .  وهؤلاء المعتدون الكافرون لا يحبهم رب العزة لأنهم عصاة معتدون : (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) البقرة ).هذا عن الكفر أو الشرك السلوكى بالاعتداء والغى والظلم للبشر المسالمين .

 أما عن الكفر والشرك القلبى ومقدار ما فى القلب من إيمان فذلك لاشأن للبشر فيه ، ولا مجال فيه للتشريع بين البشر، فالمرجع فيه لله جل وعلا الذى يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور ، وقد أخبر رب العزة أن الأغلبية الساحقة من البشر لا يؤمنون إيمانا حقيقيا بالله جل وعلا وحده ، مهما بلغ حرص النبى على إيمانهم : (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) يوسف )، وأنهم إذا آمنوا به فلا بد أن يخلطوا إيمانهم بالايمان بآلهة وأولياء مع الله ، أى لا يؤمنون بالله جل وعلا إلا وهم مشركون :(وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)يوسف)، ويوم القيامة وهم فى النار سيطلبون الخروج منها فيُقال لهم: (ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (12) غافر ). وفى الكفر إيمان ولكنه إيمان قليل لا يغنى عن صاحبه شيئا يوم القيامة ( السجدة 29  ) بل إنه هذا الايمان القليل يستحق صاحبه اللعنة الالهية (البقرة 88 ، النساء 46 ) . المؤمن الحق يزداد بالقرآن إيمانا ، والكافر يزداد بالقرآن كفرا (( الانفال 2 ) (المائدة  64 ، 68 ، التوبة 124 : 125  )،  فهذا الايمان القلبى يزداد وينقص حسب مواقف كل إنسان، يقول جل وعلا عن بعض المنافقين فى بعض المواقف : (هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167) آل عمران 167 )، فما يكتمه القلب لا يعرفه إلا رب العزة ، وهو الأعلم بإيماننا بعضنا من بعض . (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ) 25 النساء )، لذا حكم رب العزة جل وعلا بأن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار ، ولكن التعامل معهم لم يكن بالحرب لأنهم كانوا مسالمين لا يحاربون المؤمنين .

12 ــ  ونأتي في النهاية الي الموالاة ..لنراها في التحالف وقت الحرب ،فالحرب كما عرفنا يلجأ اليها المجتمع المسلم المسالم للدفاع عن النفس ولتقرير حرية العقيدة للجميع ضد قوة معتدية تريد فرض هيمنتها السياسية والفكرية ،وحينئذ يجب علي كل المسلمين ان يولوا بعضهم بعضا في هذه الحرب الدفاعية ضد العدو المعتدي ..فاذا انحاز بعضهم الي المعتدي صار مثله. أما اذا كان المخالف لنا في الدين مسالما او علي الاقل لم يعتد علينا ولم يخرجنا من ديارنا ولم يساند المعتدي علينا فالواجب علينا ان نحتفظ بعلاقات المودة معه (لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (9 ) الممتحنة   ) .وعليه فأن ايات الموالاة في القرآن تعني ان نكون ( مع ) المؤمنين المسالمين المعتدي عليهم (ضد) المعتدين في حالة الحرب فقط ..وشأن التحالفات عند الحرب أن تكون ( مع هذا ) ( صد ذاك )،وإما ان نوالي هذا او نوالي ذاك ..وليس هناك موقف ثالث فيمن تحدد ظروفه الاختيار بين موقفين لا ثالث لهما .[70]

13 ــ الواقع أنّ انغماس المسلمين في الصراعات السياسية الداخلية والخارجية باعد بينهم وبين تلك التوجهات القرآنية ،وبالتالي اكتسب الاسلام معني محليا عربيا ،وفقد صبغته العالمية الانسانية ، وتحول الي معسكر عربي يواجه المعسكر الغربي في العصور الوسطي بسبب الحرب بين العرب والروم بالفتوحات فى عصر الخلفاء الراشدين واستمرارها قرونا فيما بعد مما أكّد تقسيم العالم المعروف وقتها الى معسكرين ، أحدهما يرفع لواء الاسلام والآخر يرفع لواء الصليب . ، وتحولت الموالاة من معناها الاسلامي الذي يهدف للتعاون علي البر والتقوي ونصرة الضعيف ضد الاثم والعدوان الي مناصرة الدولة في حروبها التوسعية او الثأرية أو العكس .وانعكس هذا على التشريع ، وتم تسويغه بأحاديث سلفية تخالف القرآن وبتحريف مفاهيم القرآن الكريم فى معنى الاسلام والايمان والكفر والشرك والسنة ..الخ ، وبأكذوبة النسخ التى تعنى عندهم إلغاء التشريعات القرآنية ، مع أن النسخ فى اللسان العربى والقرآنى يعنى الاثبات والتكتابة والتدوين وليس الإبطال والإلغاء . وبهذا تأسس الفقه السنى ، وتنوعت مذاهبه ، أشدها تزمتا هو المذهب الحنبلى ، الذى جدده ابن تيمية فى العصر المملوكى ، ثم أحياه ابن عبد الوهاب فى ( الوهابية ) .ويزعم أصحابه إحتكارهم للإسلام مع تناقضهم التام مع الاسلام فى عقيدته وتشريعاته وقيمه وأخلاقياته . والغريب أن تصل البشرية حديثا الى ما يقترب من العظمة القرآنية الأخلاقية والتشريعية ، إلا ان المسعري ورفاقه الذين يستعملون وسائل الاتصال الحديثة في القرية الكونية التي اخترعها الغرب ،يعيدون انتاج الثقافة الفقهية الدينية التراثية السلفية بتعصبها ليكيدوا للغرب ،وهم يعيشون داخل الغرب متمتعين بكرم ضيافته ورعايته لهم ..وما هذه بأخلاق الاسلام..ولكنهم بحسبون انهم يحسنون صنعا ..وهذا هو ما ننكره عليهم ..ونأتي الي عرض افكارهم ..

بين اعجاب المسعرى بالغرب وتكفيره :

1 ــ الغريب ان الدكتور محمد بن عبد الله المسعري ( استاذ الفيزياء بجامعة الملك سعود بالرياض والذي يدين بعلمه في الفيزياء الي الغرب الذي تعلم فيه ) هو الذي يتزعم من خلال اللجنة ومؤلفاته تكفير الغرب وكراهيته ومواجهته ،الا انه بين السطور تتناثر عبارات الاعجاب بالغرب في الديمقراطية والشفافية وحقوق الانسان ،بل انه احيانا يقرن اعجابه بالغرب بتكفيره له كأن يقول تعليقا علي تعذيب المتهمين في تفجير الرياض واحتجاج المنظمات الحقوقية الغربية علي تعذيبهم (كيف يرضي مشايخ ال سعود ان يكون الكفار الذين ادانوا التفجير في حينه اشد عناية بالمتهمين من اهل الاسلام وعلماء الاسلام )، ويؤكد انه اضطر للهجرة من بلاد المسلمين ليكون في مأمن في بلاد الكفار ،ويقول (لقد هيمن الكفار علي البحار والقارات وغزوا الفضاء ووصلوا القمر بالرغم من كفرهم وانقطاع صلتهم بالله ــ بالحيوية والقوة الحركية في مجتمعاتهم المبنية علي المصارحة القوية والعلنية المطلقة والمحاسبة الخشنة للحكام ،وهي خصال كان الاسلاميون هم الاحق بها واهلها [71] أي يعترف بأن الغرب يسير علي نهج الاسلام في نظمه ،فلماذا إذن يحكم بتكفير الغرب وقوانينه ؟..هي بالطبع احدي تناقضات المسعري في شرعه وآرائه .

2 ــ الواضح ان رؤية المسعري في التبري من الغرب والموالاة وإقامة دولة اسلامية ــ بدأت تنضج وتتضح بعد ان انفرد بقيادة اللجنة وتعمقت صلاته بزعماء الحركات الجهادية المتطرفة في الغرب وتعميق صلته باسامة بن لادن الذي يتحرك بسلاحه وإرهابه في تجسيد اراء المسعري ورفاقه ضد امريكا التي تمثل الغرب وتسلطه .

و قبل ذلك نري نظرة اللجنة للغرب تأتي علي استحياء بين السطور كأن يقول اللجنة (كيف يمكن ان يكون المرء مسلما صالحا وفرنسيا صالحا في نفس الوقت .؟ )، وذلك في تعليق ساخر علي مدح وزير الداخلية الفرنسية باسكو للأمير نايف . المعنى أن الفرنسي الغربي لا يمكن ان يكون مسلما صالحا لمجرد انه فرنسي ،مهما بلغ صلاحه ..

  ــ ثم اوضح المسعري نظريته الكاملة في نشراته الصادرة في الاعوام الثلاث الاخيرة من القرن العشرين ،واوسع لها في كتبه (محاسبة الحكام ) (حكم تولي المشركين )، واوضح ذلك في كتابه (الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية ) اذ جعل هدف هذا الكتاب (اعادة الدولة ،دولة خلافة النبوة ،وتوحيد الامة وقيادتها لاستعادة مكانة الصدارة بين الامم  كما فرض الله عليها ذلك ) .

  ــ ورأي في مواضع اخري ان الجزيرة العربية هي اصلح مكان تبدأ فيه  الدولة الاسلامية مهمتها في اقامة دولتها العالمية ، حيث يلجأ الي الجزيرة العاملون علي ارجاع الخلافة الاسلامية الموحدة . وبالتالي فان المسعري لا يعترف بالوطنية او النزعة القومية او القبلية ،اكتفاء بما يسميه بالرابطة  الاسلامية ) ، وهى الحنبلية السنية فى الواقع  ،ويرفض في نفس الوقت ان يُستعان في اقامة هذه الدولة بقوة غربية  . ولهذا نراه يهاجم الملك عبد العزيز لعلاقته بالانجليز واستعانته بهم ،ولأنه اظهر ميوله القومية العنصرية بوضع اسم اسرته علي الدولة (علي اساس العنصرية القبلية وتمزيق المسلمين الي امة متعددة ودول متعددة ، وهو نظام كُفري يناقض في اساسه وبنيته وتفصيله نظام التابعية في الدولة الاسلامية ،وبذلك يكون الكُفر البواح قد ظهر ) .

  ــ وبعد هذا (التولي ) لاقامة دولة اسلامية موحدة نجده يؤسس (للتبري ) من الغرب حتي لو تناقض مع نفسه ،فيقول انه اذا اعتدت دولة اسلامية علي دولة اسلامية اخري فهذا شأن اسلامي محض لا شأن للغرب بالتدخل فيه ،كما لو اعتدت ايران علي العراق او اعتدي العراق علي دول الجزيرة العربية لا شأن للكفار بذلك[72].

ومفهوم أنه يرى هذا الاعتداء شأنا داخليا بين المسلمين ، فماذا إذا إستجار الذى يقع عليه الاعتداء بالغرب والأمم المتحدة ؟ ماذا إذا طلب أسلحة ليدافع عن نفسه ضد هذا المعتدى ؟ . المسعرى يمنع ذلك لأنه يرى أن توحيد المسلمين لا يكون إلا بالقوة الغالبة والغزو لاسقاط الأنظمة ، لذا يبادر بالتبرى من الغرب ويوجب هذا التبرى ، أملا فى توحيد كل ( المسلمين ) رعم أنوفهم ، ليتسنى للمسعرى ورفاقه تطبيق الشريعة المسعرية الوهابية الحنبلية السنية عليهم ، وبتأسيس دولة الاسلام تبدأ مواجهة دار الحرب الغرب الكافر,

وللانصاف فأن المتابعة التفصيلية لكتابات المسعري وقراءتها نقديا تستحق بحثا تفصيليا منفصلا الا اننا في حدود المنهج نكتفي بايراد السمات العامة ،علي امل ان تتاح الفرصة لبحث اخر في الفكرالمسعري و تفاصيل الملامح الاصولية الراهنة في المملكة السعودية .

3 ــ لقد اسس المسعري منهجه ورؤيته علي اساس تكفير الاخر وبطلان قوانينه وتشريعاته ،واعتبار الغرب (دار حرب ) بالمفهوم الفقهي او (دار كفر) وطالب بالتالي بتعديل العلاقات الاقليمية والدولية علي هذا الاساس ولأن القوانين والسياسات السعودية تخالفه ،فقد حكم بعدم شرعية الدولة السعودية .ونعطي امثلة سريعة :

3 / 1 : يعترض علي وجود علاقات مودة بين السعودية ودول العالم ،يقول ( استمع الي نشرة اخبارهم في الاذاعة او التلفاز وتتبع ما تحويه من بث علاقات المودة والتهاني في مختلف  المناسبات الكفرية و غيرها ؟؟؟مع كل دول الكفر علي اختلاف الوانها واشكالها ومللها ،وتأمل كيف يأخذ بعضهم بعضا بالاحضان ..أإسلام هذا ؟ ام ماسونية وعلمانية ؟)

3/ 2 : ويعتبر ذلك استسلاما وموالاة لدول الكفر يقول ( انظر الي واقعها كله ،سياستها الداخلية والخارجية استسلام وتولي جميع الكفرة والملاحدة وتوطيد اواصر الأخوة والصداقة والمودة بين جميع الدول والملل والبشر والمصلحة (الانسانية ) والاخوة والسلام العالمي وغير ذلك من الشعارات التي لا تنطلي الا علي المثاليين البلهاء ).

3 / 3 : ثم يننقد القوانين السعودية التي تمنع ذم الملوك والرؤساء واعضاء البعثات الديبلوماسية للدول المتعاهدة مع الدولة السعودية ،فيقول (وتأمل تشريعاتهم التي تذب عن رءوس الظلم وائمة الكفر ،وتصرح بالتعاون معهم وحمايتهم من كل سوء قد يمسهم ) ومنها المادة (28) من السياسة الاعلامية للملكة التي تنص علي قيام الاعلام السعودي علي احترام الانسان بأن يعيش في حرية علي ارضه ويستنكر كل اعتداء من أي نوع يقع علي حقوق الشعوب والافراد ومكافحة الاطماع التوسعية ) يقول :هكذا علي الاطلاق : وجهة انسانية ؟اين الاسلام ؟واين التوحيد ؟واين معاداة الكفار الحربيين ؟.. أإسلام هذا ام ماسونية ؟) .

3 /4 : ثم يقول (وهذه القوانين ليست حبرا  علي ورق بل هي واقع حيّ تنتهجه هذه الدولة ..تأمل علي سبيل المثال كلام خادم الحرمين ..) وينقل فقرات من خطابه عن الجامعة الاسلامية  بالمدينة المنورة في 8 صفر 1405 منها قوله (نتكلم عن وطننا ولا نتكلم عن الاوطان الاخري ،كل امة وكل وطن لها طريقتها الخاصة ولا نستطيع ان ننتقد احدا ،ولا من حقنا ان نتدخل في شئون الاخرين ..ونحن نريد صداقة العالم اجمع وفي الدرجة الاولي العالم الاسلامي والعربي ) ويعلق المسعري ..يا علماء الاسلام ويا دعاة التوحيد بالله عليكم أإسلام هذا ام ماسونية ؟ اهذا دين الرسل الذي قال عنه خاتم النبيين (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ..)ام هو دين الماسونية الذي يسعي لتوحيد ومؤاخاة البشرية ومحبة الشعوب وصداقتها دون اعتبار للعقيدة أو الدين ).

4 ــ والواضح ان المسعري يفهم الموالاة في الاسلام علي انها العداوة الكاملة للمخالف في الدين حتي ولو كان مسلما ومحسنا ،وانها تستدعي التدخل في امور الاخرين بالجهاد ،ومن هنا يهاجم القطرية والحدود الفاصلة بين الدول كما يبغض ويكره مبدأ عدم التدخل في الشئون الداخلية للدول الاخري ،ولهذا هاجم توقيع الملك عبد العزيز علي اتفاقية تحريم الحرب الهجومية (معاهدة بريان ليكون في 10/2/1931 م ،ويقول (وواقع هذه الدولة …اليوم يثبت ايمانها الكلي بهذا الكفر البواح ،تحريم الحرب الهجومية وامثاله الذي يضاد شريعة الاسلام وعقيدة جهاد الكفار والمشركين حتي يكون الدين كله لله ).

المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!

الشريعة المسعرية وتكفير الأمم المتحدة والمنظمات الدولية والاقليمية

1 ــ قمة النصج الحضارى للبشر بعد حربين عالميتين أسفر عن تأسيس الأمم المتحدة لتأسيس آلية لاحلال السلام بين الدول و إحقاق حقوق الانسان وترسيخ العدل ، ومساعدة البشر صحيا وثقافيا . هذه المؤسسة العالمية ـ فى نظرنا ــ تعبّر عن رؤية اسلامية فى عملها ، ومواثيقها الحقوقية هى أقرب كتابة بشرية للشريعة الاسلامية الحقيقية المذكورة فى القرآن الكريم ، إذا قرأنا القرآن قراءة موضوعية وفق مفاهيمه هو وليس بتأويلات التراث ومعاجم اللغة العربية .

وبالطبع فالأمم المتحدة ( خصوصا مجلس الأمن ) هى عمل بشرى يعتوره النقص ، وتخضع لصراعات الدول ومصالحها ، بل وتعبر عنها أحيانا . ولكن تظل إنتاجا عظيما لم يسبق له مثيل ، ويمكن تلافى عيوبه بالمزيد من النضج البشرى ، ومجىء أجيال جديدة تكون أكثر تمسكا بالحقوق الانسانية للافراد والشعوب ، وتقف فى مواجهة الأطماع السياسية والشركات الكبرى التى تسيطر من وراء ستار على مقدرات الشعوب المغلوبة على أمرها ، والتى تتحالف مع الحكام المستبدين فى سرقة مقدرات الشعوب . 

2 ــ ولم يشهد محمد بن عبد الوهاب الأمم المتحدة ، ولو شهدها لكتب فى تكفيرها ، ليس فقط لأن القائمين عليها ( كفار ) يجب قتالهم ،بل هناك سبب آخر هو أن الأمم المتحدة تعمل لاحلال السلام ونزع فتيل الحروب ، بينما الوهابية الأصولية المتطرفة تفرض إستمرار ( الجهاد السلفى ) ضد الآخر المخالف لها فى وهابيتها الى قيام الساعة ، وتقسّم العالم الى معسكر الاسلام والسلام ودار الحرب والكُفر ، وتؤمن بوجوب قتال المعسكر الخصم الى يوم القيامة . وهكذا فإذا كانت مهمة الأمم المتحدة العمل السلمى ورخاء الشعوب ثقافيا وصحيا والحكم بينهم بالعدل فإن الوهابية الأصولية التى يعبر عنها المسعرى وتلميذه ابن لادن يؤمنون بالحرب الدينية ( للصليبيين واليهود ) وينشرون الفساد والتدمير والقتل العشوائى فى أنحاء العالم .

3 ــ ولأن المنظمات الاقليمية والدولية قامت علي اساس الاعتراف بالحدود القائمة وعدم التدخل في شئون الدول الاخري فإن المسعري يهاجم هذه المنظمات ،ونال الامم المتحدة القسط الوافر من هذا الهجوم في نشراته فيما بين العدد (131 :135 ) حتي 12/2/1997 ،تحت عنوان (اهدموا الامم المتحدة ) ثم عرض لنفس المعني والصورة اشمل في كتابه (الادلة القطعية ) في اصل الكتاب وفي الملاحق .

4 ــ وموقفه الاساس من الامم المتحدة يقوم علي اساس ان ميثاقها كُفر يحرم الاحتكام اليه ،ويحكم بكفر الحكام المسلمين لطاعتهم لهذا الميثاق بقوله (و طغاة الحكام في بلاد المسلمين ..يفتخرون دوما بأنهم علي منهج الميثاق الكفري سائرون ). ويستدل بالبيان الختامي للدورة الاولي للمجلس الاعلي لمجلس التعاون الخليجي حين اكد التزامهم بميثاق الامم المتحدة ..الي ان يقول (لماذا لم يتباعدوا عن تلك المنظمة وميثاقها الكفري ؟هل سلت عليهم السيوف وحاصرتهم الجيوش )؟ ويستشهد بكلمات القادة السعوديين في الالتزام بميثاق الامم المتحدة ،ومنها كلمة الامير فيصل في الامم المتحدة في 29/11/1947 (لقد عاهدنا انفسنا امام الله وامام التاريخ ان نلتزم ببنود الميثاق التزاما امينا وبالتالي نحترم حقوق الانسان ونرفض العدوان ). ويعلق المسعري : (فهم عاهدوا انفسهم امام الله علي التزام الكفر التزاما امينا والدخول في دين الطاغوت دخولا كاملا ، وبالتالي الاحترام والاستسلام لشرع الميثاق الباطل بكل تفاصيله التي تتناقض مع ملة التوحيد ودين الاسلام من تعطيل جهاد الكفار وتأييد كفريات حقوق الانسان وغير ذلك مما حواه دين الميثاق ).

5 ــ وبنفس النظرة يري مجلس التعاون الخليجي ،يسميه الطاغوت الاقليمي ،ومجلس التعاون علي الكفر والفسوق والعصيان ويناقش بنفس الطريقة قوانينه التي يعتبرها قوانين وضعية كافرة ويهاجم الاتفاقيات التي صدرت عن المجلس ،وهاجم ايضا العلاقات السعودية العربية مع الجامعة العربية وقال ان السعودية اسهمت (في انشاء هذا الصرح الوثني الكبير ) (وكما ان منظمة الامم المتحدة ميثاقه كُفري فإن الجامعة العربية لها ميثاقها الكفري ..يحاكونهم محاكاة القردة ) .!

ويناقش ميثاق الجامعة العربية (هذا الميثاق الكفري لنتعرف علي مزيد من كفريات هذه الدولة الخبيثة التي تتمسح بالاسلام والتوحيد )، فتذكر المادة 21 التي تجعل غرض الجامعة توثيق الصلات بين الدول المشتركة فيها وتنسيق خططها السياسية تحقيقا للتعاون بينها وصيانة استقلالها وسيادتها )، والمادة 8 التي تنص علي ان تحترم كل دولة الحكم القائم في الجامعة الاخري والا تعمل علي تغيير ذلك النظام فيها ،ويتساءل المسعري (ما معني احترام الحكم القائم في ليبيا القذافي الزنديق جاحد السنة أو نظام الحكم القائم في سوريا حافظ النصيري الكافر عميل امريكا المستتر )(وما حكم احترام الكفر وشرائع الكفر ايا كانت ؟)( وما معني الاعتراف والتسليم بحق كل طاغوت ان يكفر وينشر كفره في الامة ،كيف يشاء والتعهد بعدم القيام ضده كما في المادة 8 ،بل والتعاون معه كما جاء في المادة 2  والتنسيق من اجل صيانة حكمه وحفظ نظامه الكفري ؟)

6 ــ وبنفس الطريقة يهاجم الاتفاقيات والمؤسسات التابعة للجامعة العربية خصوصا معاهدة الدفاع المشترك التي يراها تقوي الروابط بين الانظمة الطاغوتية وتحرص علي استقلالها وتدافع عنها ،كما يهاجم المعاهدة الامنية المغربية السعودية ما تمخض عنها من مؤسسات وقرارت ومؤتمرات .

7 ــ ويلتفت الي مؤتمرات القمة الاسلامية ويسميها (مؤامرات الفتنة ) ويقول (لم نسمع احدهم يدعوا الي نبذ الانظمة الكفرية والامتناع عن تولي الكفار والتبعية لهم والعمالة لهم ،أو يفكر في القضاء علي تشرذم المسلمين والسعي الي توحيدهم وتصفية الكيانات الهزيلبة الممسوخة التي قسمهم اليها الاستعمار الغربي والشرقي ) ، وهنا بيت القصيد ،ولذلك يقول ان المطلوب (هو تأييد الفرقة بين المسلمين تحت شعارات حق تقرير المصير واحترام السيادة لكل دولة وعدم التدخل في شئون الاخرين ،اما الوحدة التي فرضها الله علي المسلمين واما مصالح الدعوة الاسلامية العليا واما ما في امة ومنافعها ومصالحها فلا …والف لا ..).

8 ــ أي ان المسعري يزعم ان الله تعالي اوجب الجهاد المسلح بالاعتداء الحربى على الجميع فى سبيل إقامة دولة سياسية موحدة تحمل راية الاسلام ،  وبالتالي فأن هذه الدول المتفرقة عصيان لأوامر الله تعالي وانها تؤكد هذا العصيان بمقولات تقرير المصير واحترام سيادة كل دولة وعدم الاعتداء ..ويجعل المسعري من نفسه امينا علي مصالح الدعوة الاسلامية العليا واماني الدولة ومنافعها .

9 ــ وجدير بالذكر ان المسعري في تحليله لحرب الخليج يري ان هدف العراق في توحيد الخليج ليس فيه حرج شرعي لأن هدم حدود الكفر مطلوب شرعا ومن لم يعمل علي هدمها وازالتها فهو آثم ومن  باب أولي فإن الاسلام  ــ فى رأيه ــ يحرم ان تراق دماء المسلمين في سبيل الحفاظ علي حدود مصطنعة ،ثم ان نظام الحكم في الكويت نظام كافر يحكم بغير ما انزل الله فليست له شرعية اصلا بل يجب علي المسلمين ان يعملوا لهدمه هو وغيره من انظمة الكفر القائمة في بلاد المسلمين وليقيموا الدولة الاسلامية دولة الخلافة الراشدة [73]. فهل  كان صدام من أولياء الله الصالحين ؟

10 ــ المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!

 الشريعة المسعرية فى إقامة الدولة السلفية العالمية ( دار السلام )

أولا : تشريع المسعرى فى تأسيس الدولة ( الاسلامية ) الموحدة

1 ــ المسعرى يقول ان القومية والقبلية والعنصرية نعرات خبيثة وقد حرّمها الاسلام ، ويستدل بحديث سلفى موضوع تحرم نسبته للرسول عليه السلام وهو (اذا الرجل تعزا بعزاء الجاهلية فاعضوه بهنّ ابيه ولا تكنوا ..)، أي دعوة للسب الفاحش بعورة الاب ، أي قولوا له عض ذكر ابيك ، وقولوا له ذلك بصراحة ، وسبق للمسعري الاستدلال بهذا الحديث الموضوع الكاذب ، وشتم به العرب والمسلمين جميعا ، واعاد الاستشهاد به هنا في هجومه علي القومية .

ولم يستطع الاستدلال بآية قرآنية ،لأن القرآن يعترف بالقومية ،حيث كان كل نبي يخاطب المشركين فيقول لهم (يا قوم ِ) حتي بعد ان اهلكهم الله تعالي علي كفرهم كما حدث مع صالح وشعيب عليهما السلام (الاعراف 79 ،93 ) بل ان مشيئته جل وعلا اقتضت ان يجعل الناس شعوبا وقبائل –رغم انهم ابناء اب واحد وام واحدة –كي يتعارفوا لا لكي يتحاربوا ،واكرمهم عند الله اتقاهم (الحجرات 13 ) بل ان من ايات الله تعالي اختلاف الالوان واللغات (الروم 22 )، وما ينشأ عنها من اختلاف الثقافات . والله تعالي ارسل كل رسول بلسان قومه (ابراهيم 4) اعترافا بخصوصية كل شعب ،وحتي تحمل الرسالة تجاوبا مع ظروف الامة التي ارسل اليها النبي . وفي داخل كل شعب بل كل عائلة يوجد التقي والفاجر والمؤمن والكافر ،ومن كبار الكفار : إبن نوح ووالد ابراهيم وزوجة نوح وزوجة لوط ، وأبولهب . ولذلك فلا معني لاستئصال القومية والقبلية والعنصرية لصالح العقيدة، لأنه لا تزر وازرة وزر أخرى ، وأن من يهتدى فلنفسه ومن يضل فعلى نفسه ، وحساب الجميع يوم الحساب .

2 ــ ويقول المسعري :  (العالم كله اما دار اسلام واما دار كفر لا توسط بينهما ،ولا منزلة بين المنزلتين ولا ثالث لهم مطلقا ) وهذا المبدأ السلفى يحكم مقدما بأن المعسكر الآخر فى النار ، وهذا تقمص لدور رب العالمين صاحب الحق وحده فى الحكم على البشر ، كما إنه كفر بالآخرة ، حيث يحكم الله جل وعلا بالحكم النهائي والمؤبد علي البشر جميعا ، ولا معقب لحكمه ، ويكون البشر حينئذ فريقين ، يقول الله تعالي عن يوم القيامة (فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (7)  الشوري 7 ). أي ان المسعري يريد ان يقيم يوما لمحاكم التفتيش الدينية او يوما للحساب قبل يوم الحساب ،يحكم فيه علي من يتبعه بالاسلام وعلي كل من يخالفه او لم يسمع به اصلا بأنه كافر.

الا انه يتعطف فيقول في المبدأ الاخير (لا يجوز للكافر المقيم اقامة دائمة في دار الكفر ان يدخل دار الاسلام الا بأمان ،أي الا بأذن خاص للدخول )يعني تأشيرة (VISA ) ..ولكن الفيزا او جواز السفر بأشكالها الحالية قد اخترعها الغرب ضمن قوانينه (الكفرية ) فماذا يقول المسعري وهو يحمل التاشيرة البريطانية علي جواز سفره ،ويسعي للحصول علي الجنسية البريطانية في اهم عواصم (الكفر ) الغربي ؟.

3 ــ وعن وحدة الدولة الاسلامية يقول المسعري انه لا يجوز ان يكون في الدنيا كلها الا خليفة واحد والا حدث التنازع ووقعت المعصية والفشل ،لأن تعدد الخلافة يعني تعدد الدولة الاسلامية ، وهذا يعني مخالفة الشرع وهدم لوحدة المسلمين ومناقضة لكونهم امة واحدة .

وهنا يصطدم المسعري بحائط الواقعية من حيث تاريخ الاختلاف لدي المسلمين منذ بيعة السقيفة الي اختلاف علماء الاسلام في حرب الخليج ..فالاختلاف هو الحقيقة الكبري في تاريخ المسلمين ،وربما كان من اسبابه الكبري هو منهج التنظير الخيالي الذي يتعامي عن بحث الواقع ،وهو منهج المسعري ومن سبقه من الفقهاء اصحاب الفقه النظري الذي يحلق في الخيال .

ان المسعري حين يحكم علي تعدد الدول الاسلامية بأنه يخالف الشرع واثم عظيم يستحق العقوبة الشديدة عند الله ،انما يحكم بالكفر علي دول الخلافة التى يريد احياءها ،حيث شهد العصر العباسي تعدد الدول الاسلامية داخل وخارج نطاق الخلافة والدولة العباسية بل ان الدولة العباسية في اوج ازدهارها خرج عن سيطرتها الاندلس والدولة الادريسية ،ثم الاغالبة ،ثم الدول المستقلة في اطار الخلافة العباسية داخل مصر الي ان اقيمت الخلافة الفاطمية الشيعية في مصر وفي شمال افريقيا ..وكلها دول ذات شرعيات سياسية ،اما الحكم الديني عليها فمرجعه لله تعالي يوم القيامة وليس للمسعري ، الذي احتكر لنفسه الشرع فأصبح يحكم بكفر الجميع من السابقين واللاحقين .

4 ــ ويتحدث المسعري عن الطريقة الشرعية لتوحيد المسلمين ويري ان البداية تكون دولة الخلافة وتطبق احكام الاسلام ،وتحمل الدعوة الاسلامية الي الخارج  بالجهاد ،واقامة هذه الدولة الاسلامية الوليدة اوجب الواجبات ، وغيابها حالة محرمة قطعا .

وعن اقامة هذه الدولة الاسلامية كمحور لتوحيد المسلمين يشترط المسعري ان يكون السلطان الداخلي في هذا البلد للمسلمين وحدهم ، وان يكون مستقلا تام السيادة ،وهذه الشروط تنطبق علي أكثر اقطار المسلمين في نظره  فيما عدا لبنان .

وبوجود الشرطين يصلح القطر لمبايعة خليفة تستكمل فيه شروط انعقاد الخلافة ،وبعد مبايعته يبدأ الخليفة بتطبيق الاسلام تطبيقا كاملا انقلابيا شاملا ،بأعلان ذلك وابطال كل القوانين غير الشرعية وبطلان كل العقود المخالفة مثل العقود الربوية وتصفية البنوك الربوية واعلان السيادة الشرعية ، وبطلان كل تشريع سوي التشريع الاسلامي ، واعتبار جميع بلاد المسلمين وحدة واحدة واجبة الانضمام الي دولة الخلافة ، فتغلق سفاراتها ولا يتم التعامل معها الا من خلال الشئون الداخلية ، والغاء كل المعاهدات الدولية المناهضة للاسلام والخروج من منظمات الكفر الاقليمي والدولي كالامم المتحدة وجامعة الدول العربية .

اما عن ضم الدول الاخري الاسلامية الي دولة الخلافة فقد حدد لها المسعري ثلاث طرق شرعية وهي : طلب الانضمام من السلطة الموجودة في هذا الكيان ، وان لم تنجح هذه الخطوة فأن دولة الخلافة هي التي تطلب من المسلمين داخل هذا الكيان المنشق الخروج علي الحاكم المنشق الباغي واشهار السيف في وجهه حتي يترك السلطة وتتحق وحدة الامة ، وذلك اما بثورة شعبية او بانقلاب اهل المنعة والشوكة الجيش والقبائل .. وان لم تثمر الخطوات السابقة وجب علي دولة الخلافة استخدام القوات المسلحة لأزالة الكيان المنشق وادخال الناس تحت ظل الخلافة في طاعة الامام [74].

ومن هنا نفهم لماذا يغضب المسعري من مبدأ منع التدخل في شئون الدول الاخري وحق تقرير المصير وحقوق الدول والافراد ، الا انه في كل ما قرره من قواعد تشريعية في كيفية اقامة الدولة الاسلامية لم يستشهد بدليل واحد من القرآن والاحاديث معتبرا حديثه هو الشرع ، ومعتبرا خلاصة الاجتهاد الانساني في القوانين الخاصة بحقوق الانسان طاغوتا.

ثانيا : تطبيق الشريعة المسعرية فى الحالة السودانية

تطبيق شريعة المسعري الخيالية فى إقامة ( النظام العالمى المسعرى ) بتأسيس دولة اسلامية واحدة تحارب باقى العالم ــ تعني نشر الارهاب في الارض وسفك دماء المسلمين وغيرهم في تحقيق امل كاذب مستحيل تحقيقه ، ومع ذلك فإن المسعري لا يتواني في نشر دعوته اليه ، وحين تعرض النظام الاصولي السنى في السودان لهزيمة بادر المسعري باصدار نشرته رقم 120 في 12/1/1997 يدعو لاشعال حرب شعواء ، وننقل قرارات المسعري كما هي بدون حذف مع تقديم الاعتذار لمن اصابتهم بذاءاته .

 يقول ( والسياسات المبدئية ليست شعارات فارغة تتردد ، وكلنها افعال واقوال تقوم علي احكام شرعية ، منها :

1-    اعلان الجهاد ، هكذا بإسمه الشريف دون مواربة ، ولا مداهنة ، ونبذ الالفاظ العرجاء والمصطلحات المبتدعة ، واعلان التعبئة العامة والتغيير الشامل في كل البلاد ، ان لإسم الجهاد ومسمي المجاهدين فعل السحر في النفوس ، وما افغانستان عنا ببعيد .‍

2-            توجيه نداء الي المسلمين في انحاء العالم للمشاركة فيه بالنفس والمال ، بالقلم واللسان ، كما بالسيف والسنان .

3-    اعلان السودان دار اسلام ، ومن ثم بالضرورة دار هجرة ، وتعديل انظمة الهجرة والتابعية (الجنسية ) بما يوافق ذلك ، و ابطال كل ما يخالف ذلك فورا ، مع اعلان ذلك علي المسلمين في الدنيا كلها ، نعم ، لقد بدأ السودان بخطوة في هذا الاتجاة ثم تراجع خطوتين ، ثم تقدم ، وعاد فتراجع ، ثم تخبط حتي لم نعرف اين هو ن ولا ما هي هويته ، ولا ماذا يريد.

4-    اعلان الحرب رسميا علي كل من اوغندا واثيوبيا واريتريا ومعاملتهما وفق احكام الحرب المقررة شرعا ، والمتفق عليها دوليا ، والتأكد من عدم مشاركة كينيا في الغزو الاثم والا فلابد من ايذانها هي الاخري بالحرب ، ثم مباشرة قتالهم حتي يصل القتال الي عقر دارهم ، وتدور بإذن الله دائرة السوء عليهم .

5-    اعتبار الصادق المهدي والميرغني ومن حذا حذوهم في مشاركة الكفار القتال ، او موالاتهم برأي أو سلاح او دعم ادبي او مال ، مهما كانت المسميات التى يدعونها ، اعتبار هؤلاء جميعا مرتدين حرب ، وتطبق الشريعة عليهم فورا ، مثل مصادرة اموالهم فيئا لبيت المال ، اصدار صكوك من المحاكم الشرعية بالتفرقة بينهم وبين المسلمين من ازواجهم ، واسقاط ولايتهم عن القصر من ذويهم ، اما المرتدون الحربيون انفسهم فمعاملتهم ، في حال القتال وحال الاسر معروفة ، او في كل حال لا تجوز تسميتهم معارضة ، او غير ذلك من الاسماء المشرفة ، ومن باب اولي لا تجوز مداهنتهم ، او التفاوض معهم ‍!

6-    الخروج الفوري من مؤسسات الكفر والظلم والعدوان ، الدولية والاقليمية علي حد سواء ، ونبذها بنذ النحاسات ، والبراءة منها كالبراءة من الشيطان ، وفي مقدمة ذلك الامم المتحدة والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي وجامعة الدول العربية ، ويترتب علي ذلك خرق الحصار المفروض علي ليبيا والعراق وغيرها والضرب بقرار ما يسمي بـ ( مجلس الامن الدولي ) عرض الحائط !

7-    الامتناع من اراقة ماء الوجه علي ابواب السفلة من المرتدين والعملاء والمنافقين من امثال : فهد ابن عبد العزيز ، وحسني مبارك ، وآل صباح ، مع المسارعة بتقوية ورفع مستوي التنسيق الي اعلي مرتبة مستطاعة مع الجمهورية الاسلامية في ايران ، والعراق واليمن وليبيا ، وغيرهما من البلدان الاسلامية التي لم تشارك في التحالف الاجرامي الامريكي ابان الغزو الامريكي للخليج )  

8-    المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!

 الرد على دعوة المسعري لإقامة الدولة الاسلامية

1 ــ أما عن اقامة الدولة الاسلامية فقد افرد لها المسعرى الباب الحادي عشر من كتابه (الادلة القطعية ) عن قواعد الاحكام السلطانية تأثر فيه بكتاب الماوردى ( الأحكام السلطانية ) المتوفى فى عام 450 هجرية ، وعاش المسعرى عصره العباسي حيث سيطر الحنابلة على الشارع العباسى العراقى باسم تغيير المنكر. وحاول المسعرى ان يفرض هذا العصر العباسي علينا ،واذا رفضنا اصبحنا في نظره كفارا . وفيه يؤكد علي أُكذوبة كبرى تزعم ان المسلمين امة واحدة تجمعهم عقيدة واحدة، وهو ينسى تفرق المسلمين الى سُنّة وشيعة وصوفية ، وفى داخل كل طائفة تتعدد الفرق والمذاهب والطُّرُق والملل والنّحل ، فكيف يكونون أمة واحدة ؟ وهو نفسه ينتمى الى فصيل صغير من المعارضة الوهابية ، والوهابية هى فصيل من الحنبلية التى هى مجرد مذهب بين المذاهب السنية ؟ بل إنه فى لجنته التى تتألف من عدة أشخاص لم تسلم من الانشقاق بين المسعرى والفقيه . أفلا يعمل أولا على توحيد لجنته قبل توحيد ( بليون ونصف بليون مسلم ) ؟

ونتابع المسعرى فى أوهامه وإحتكاره الحديث عن ( الأمة الاسلامية ) وهو يرى فى أحلام يقظته أنه يجب أن ينبثق عنها نظامهم السياسي الواحد وهو الرابطة التي تجمعهم ، وبهذه العقيدة الاسلامية تحصل الاخوة الاسلامية ،وهو يستدل في ذلك كله بالنصوص القرآنية والاحاديث السلفية.

2 ــ وينسي المسعرى أن آيات القرآن الكريم تتحدث عما ينبغي ان يكون فيما يخصّ العقائد والعبادات التى يؤكد رب العزة على حساب البشر عليها هو يوم الدين وليس الآن . فإن مهمة الدولة فى الاسلام ليس هداية الناس وإدخالهم الجنة ، لأن الهداية مسئولية فردية شخصية ، وأن من إهتدى فقد إهتدى لنفسه وأن من ضلّ فقد ضل على نفسه ، وأن النبى نفسه لا يستطيع أن يهدى من أحب . إن مهمة الدولة الاسلامية هى كفالة الحرية الدينية والسياسية لكل الأفراد فيها على قدم المساواة ، وتحقيق العدل والتكافل الاجتماعى للمحتاجين . كما إن السياسة لا شأن لها بالمثاليات وما ينبغي ان يكون بل هي فن التعامل مع الواقع ومحاولة تغييره حسب المصلحة .

3 ــ وصحيح ان المسلمين ( حسب تسميتهم مسلمين ) ينبغي ان تجمعهم عقيدة واحدة وهي لا اله الا الله التي تمنع التقديس لغير الله تعالي ،ولكن واقع المسلمين يؤكد علي ان المسلمين ( محمديون ) يتفقون فى تقديس النبى محمد ، وقد رسموا له شخصية إلاهية تنازع رب العزة فى مُلكه فى الدنيا والآخرة ، ويحجون الى القبر المنسوب اليه و يقدمون له العبادة فى صور مختلفة . كلهم يتفقون فى تقديس النبى محمد ، وتفضيله على كل الأنبياء والرسل والتفريق بين الرسل عصياتا لله جل وعلا الذى نهى عن التفريق بين الرسل واعتبره كفرا حقيقيا ( البقرة 136 ،  285 آل عمران 84  النساء 150 : 152 )، بعدا يتنوع ( المحمديون ) الى شيعة وسنة و صوفية ، وكل طائفة لها أئمتها المقدسون ، وهم فى كل ذلك رفاق متشاكسون ، مهما تنوعت أساليب تقديسهم للقبور وكتب وأسفار الائمة والاولياء . وبالمناسبة ، فلا يهتم المسعرى بهذا المظاهر الشركية ــ مثل الاخوان المسلمين ـ لأن الأهم عنده وعندهم هو الوصول للحكم ، وبأى وسيلة .

4 ــ ولو رجع المسعري للقرآن الكريم مخلصا لفهم المقصود. ان الله تعالي خاطب الرسل والانبياء جميعا بما ينبغى يكون،فقال لهم (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92)) ( وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93)   ) ثم قال بعدها عما حدث فى الواقع وما يحدث فى الواقع من اختلاف وتمزق وضلال : ( وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون :الانبياء 92 :93 ) ومعنى قوله جل وعلا (كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ  ) هو مرجعية الحكم عليهم اليه جل وعلا يوم القيامة ، وجاء هذا فى الآية التالية : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (94) الأنبياء ). ويتكرر هذا فى سورة ( المؤمنون ) . يقول جل وعلا لكل الرسل بما ينبغى أن يكون : ( يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (51) وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52)) ويقول جل وعلا عما حدث ويحدث حتى الآن  ( فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (53) ) هل يقوم الرسل والأنبياء بحربهم وإرغامهم على تكوين دولة تُجبرهم وتُكرههم فى الدين ؟ الاجابة فى الاية التالية ، يقولها جل وعلا لخاتم المرسلين عليهم جميعا السلام :( فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (54)(المؤمنون 51 : 53 ) .

5 ــ ان كل التشريع الالهي وحده في اساسياته (وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون :الانبياء 25 )(النساء 163 )(الزمر 65 )(فصت 43)(الشوري 14) وكما سبق فالاسلام هو دين الله تعالي لكل البشر في كل رسالة سماوية ،ومن هنا جاء الخطاب للانبياء جميعا بهذه الوحدة في التشريع ،فالتشريع الواحد يجعلهم امة واحدة يعبدون الاها واحدا لا شريك له ،ويأكلون الطيبات ويعملون الصالحات ويتقون الله عز وجل .اذن فوحدة الامة هنا في الدين مع اختلاف الزمان والمكان .اما القول بأن الوحدة هنا تعني الوحدة السياسية فذلك لابد فيه من الاشتراك في الزمان والمكان ،أي ان نعيش في مكان واحد وزمن واحد داخل اطار سياسي موحد ، فكيف يتأتي هذا في خطاب للرسل والانبياء علي اختلاف الزمان والمكان ؟وهل يمكن قيام وحدة سياسية بين مؤمني قوم نوح ومؤمني قوم شعيب ؟ومؤمني قوم المسعري ؟!! .

وحتي اذا طبقنا الايات علي وضعنا الحالي ،حيث يوجد المسلمون اليوم بنفس الزمن وفي قرية كويتية انمحت فيها المسافات ،فالآية الكريمة تتحدث عما ينبغي ان يكون ،وهو ينبغي ان يكون المسلمون امة واحدة ولكن ذلك يدخل في اطار التمني ،ويخالف الواقع ،فأن الاية بعدها تتحدث عن الواقع العملي الذي حدث سابقا ويحدث لاحقا ،وهو (وتقطعوا امرهم بينهم )(فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون ..) أي ان القرآن الكريم تحدث عما ينبغي ان يكون ،ثم ماهو واقع كائن ،ثم حساب الاخرة بعدئذ (كل الينا راجعون ..) (فذرهم في غمرتهم حتي حين ..).

6 ــ يتجاهل المسعرى أن ما حدث للامم السابقة بعد الانبياء عليهم السلام حدث بعد موت خاتم النبيين عليه السلام .تفرق المسلمون بسبب الحكم والسياسة ،و قامت لهم دول متفرقة متقاتلة،  وتحول الاختلاف السياسي الي خلاف فكري وعقيدي وفقهي وحروب وشقاق بين المذاهب والطوائف ،واعتنق المسعري احد هذه المذاهب وتطرف ويطالب ان يحكم المسلمين في العالم كله علي اساس هذا المذهب.

7 ـ المسعرى تجاهل أنه يجب عليه في البداية ان يؤمن بحقائق الاسلام أولا وهى تتناقض مع ملته السنية الوهابية . كما يتجاهل أن التقوى الاسلامية تمنع صاحبها من الطموح السياسى بمفهومه العملى السائد ، وهو طلب العلو فى الأرض والتحكم والسيطرة ، وهذا لا يتحقق إلا بالكذب والخداع والنفاق ، أى بالفساد فى الأرض ، وهذا ما يترفع عنه المتقون ، الذين يريدون الآخرة ، يقول جل وعلا :(تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (83)  ) القصص )، وشرّ الفساد أن تستخدم دين الله جل وعلا فى سبيل الوصول الى العلو فى الأرض والوصول للسيطرة والثروة والسلطة . 

8 ــ المسعرى تجاهل واقع المسلمين وان الاغلبية العظمي التي يزعم انه يتحدث بإسمها لا تعلم عنه شيئا ولا شأن لها بمشكلته مع الحكومة السعودية وان هذه الاغلبية مهمومة بأوطانها وتفهم الاسلام من خلال ثقافتها الوطنية والقومية ، ومن هنا يختلف الاسلام المصري عن الاسلام البدوي عن الاسلام الايراني .الخ .

9 ــ ثم يتجاهل المسعري اهم ما يخصه شخصيا ،وهو ان التمسح بالدين في الصراعات السياسية يجعل الاختلافات مستحيلة الحل ،فالخلاف السياسي قابل للحلول الوسط لأنه ببساطة يعترف بالمصالح بوضوح ، ويلعب فى المناطق الرمادية . أما الذى بلعب السياسة ويتخفي خلف شعارات ترفع الدين والشرع وتضمر المكاسب السياسية  فلا يرى للآخر حقا ، بل المصادرة لحقه في الحياة ولحريته في الرأي والفكر ،بل ولحقه في الحياة مع زوجتة ( بالتفريق بينه وبين زوجته )، وبالتالي فإن الخلاف يتفاقم داخل هذه الطوائف الدينية السياسية حتي ينعزل قادتها عن الحياة ،وتلك تجربة المسعري مع لجنته الي ان انشق عنه رفيقه د سعد الفقيه ، ولكنه يزال يتحدث عن اقامة دولته الاسلامية الموحدة علينا نحن المسلمين جميعا بالاكراه في الدين في عالم تقعدت فيه حقوق الانسان وحقوق الدول ..

10 ــ المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!

 تكفير الشريعة المسعرية للمنظمات الحقوقية الغربية 

ومن خلال القضية الاساسية (الدولة الاسلامية الموحدة المواجهة للاخر ) نتتبع شريعة المسعري واللجنة نحو حقوق الانسان والربا والشيعة والمرأة والحرية والاعلام وهي القضايا التي برزت خلال كتابات المسعري .

حقوق الانسان :

1 ــ خصومة اللجنة الشرعية لمنظمات حقوق الانسان الغربية بدأ مبكرا في بيانها رقم 2 الذي يدافع عن اللجنة امام اتهامات العلماء لها ، إذ قررت اللجنة انها تدرك الفرق بين مفهوم حقوق الانسان في الاسلام ومفهومها في التصورات الاخري غير الشرعية . أي منذ 25/2/1993 فأن اللجنة تعتبر تصورات حقوق الانسان غير شرعية ، وهى عبارة تعنى التكفير ، خصوصا وان اللجنة اطلقت علي انفسها ( لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ) أي لتجعل فارقا بينها وبين منظمات حقوق الانسان .

2 ــ ومع ذلك فأن اللجنة لم تتكاسل عن طلب العون من منظمات حقوق الانسان ، ومنذ ظهور اللجنة قامت برعايتها منظمة ليبرتي حين اعتقلت الدولة اعيان اللجنة ، فأوصلت ليبرتي معاناتهم الي العالم واسهمت بدور كبير في الافراج عن المسعري وغيره ، ويكفي ان نراجع بيانات منظمة ليبرتي في فترة المحنة الكبري للمسعري واللجنة في السجون السعودية ، وكانت عناوين البيانات كالتالي : السلطات السعودية تعتقل محمد المسعري ، ليبرتي تناشد العالم ، القضاة السعوديون ، مداهمات وتجميد حسابات ، تجميد عضوية ابن جبرين ، د. المسعري في سجن السياسيين ، لجنة الدفاع تصدر بيانا توضيحيا ، السلطات السعودية تعتقل سليمان الرشودي ، من سجناء الرأي التويجري يتعرض للتعذيب النفسي ، اطلاق معتقلين في السعودية ، ليبرتي تعرب عن قلقها ، السلطات السعودية تستأنف حملتها ).

3 ــ والواضح ان اللجنة جعلت من منظمة ليبرتي بوقا يصل بصوتها الي الخارج و يجعل لها ولاعضائها شهرة عالمية، مما جعل منظمات حقوق الانسان الاخري تتصل باعضاء اللجنة وتأخذ عنهم تقارير احوال حقوق الانسان في المملكة .واساءت اللجنة ( الشرعية ) هذا التفويض فحولت تقاريرها من منهجية تقارير حقوق الانسان الي منهجية العمل السياسي .

4 ــ  والفارق بين المنهجين ان منهج حقوق الانسان هو الوقوف مع أي مظلوم مهما كانت عقيدته الدينية والسياسية وما اذا كانت المنظمات تتفق او تختلف معه ، وذلك فمع اختلاف تلك المنظمات الغربية مع اللجنة السلفية المتشددة ، فأنها تلقت عن اللجنة تقاريرها دون ان تشكك فيها ، ولكن بتعمق اتصال ليبرتي بعناصر اخري من المملكة (الشيعة ) اكتشفت ان اللجنة استغلتها سياسيا ودعائيا وانها تجاهلت حقوق الشيعة وحقوق المرأة  مما حدا بمنظمة ليبرتي لنشر تقرير ينتقدها في نقلها عن اللجنة الشرعية معترفة بخطئها السابق في تصدير لما تنقله عن اللجنة .

5 ــ وقد جعل المسعري الذي يعيش لاجئا في الغرب من الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية انها فتحت ابوابها لغير المسلمين ، يقول ( ليس الامر وقفا علي الصليبيين من كل بلد ودولة فالبوذ والسيخ وعباد البقر والبهائيون والقاديانيون والعلمانيون والشيوعيون وكل ملة ونحلة تعيش بحرية وامان في ظل هذه الدولة الخبيثة ..أإسلام هذا ام ماسونية علمانية ؟ )

6 ــ واعترض علي انضمام السعودية للعهدين الدوليين الخاصين بحقوق الانسان المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافة ، وصب  جام غضبه علي المادة 118 من الاعلان العالمي القائلة ( لكل انسان الحق في حرية الفكر والضمير والدين ، وهذا الحق يشتمل علي حرية تغيير دينه ومعتقداته ).

7 ــ  ، وفي تشريعات المسعرى لدولته الاسلامية المستقبلية يحرم علي المواطنين فيها غير المسلمين ان يشاركوا في الحكم ، يقول ( وغير المسلمين لا يجب ان يكونوا في الحكم ، ولا ينتخبوا الحاكم ، لأنه لا سبيل لهم علي المؤمنين ، ولأنه لا محل لهم في البيعة )[75].

وفى دولة النبى عليه السلام أتاحت الشورى الاسلامية أو( الديمقراطية المباشرة ) لكل أهل المدينة المشاركة السياسية حتى من المنافقين والمنافقات؛ كانت لهم (المنافقون والمنافقات) حرية الدعوة للمنكر ورفض المعروف،وذكر هذا رب العزة وجعل موعد عقابهم يوم القيامة :(الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمْ الْفَاسِقُونَ (67) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمْ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (68)التوبة ). وكان للمؤمنين والمؤمنات نفس الحرية للأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ،وموعدهم الجنة فى الآخرة ، يقول جل وعلا : (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72) التوبة ). وهذه هى قمة الحرية فى الفكرية والدينية والسياسية فى الاسلام .

المواطنة فى  الدولة الاسلامية هى لكل المواطنين بغض النّظر عن مدى إيمانهم ، هى للمؤمنين  بمعنى الايمان الظاهرى السلوكى ، أى بمعنى الأمن والأمان ، ولهذا يأتى الخطاب للمؤمنين ( بمعنى الذين آثروا الأمن والأمان ) أن يؤمنوا قلبيا بالله جل وعلا ورسله وكتبه : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً (136) النساء ) أى أن يضيفوا الى الايمان الظاهرى السلوكى ( بالأمن والأمان ) الايمان القلبى بالايمان بالله جل وعلا وكتبه ورسله . وحتى آخر ما نزل من القرآن الكريم كان أولئك المؤمنون إيمانا ظاهريا يعبدون الأوثان والأنصاب فى داخل المدينة ، يمارسون شعائرهم بحرية، وهم متمتعون بالمواطنة. قال لهم جل وعلا يأمرهم باجتناب الرجس من الأوثان وقول الزور الشركى الكفرى : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) الحج ). لم يجتنبوها ، بل ظلوا عليها عاكفين فكان من أواخر ما نزل من القرآن قوله جل وعلا لأولئك الذين آمنوا ( بمعنى الأمن والأمان ) مع كفرهم القلبى وعبادتهم الأنصاب وشربهم الخمر وإدمانهم عادات الجاهلية : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) المائدة ) وجاء التعليل ( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ (91)المائدة ) وتأمل قوله جل وعلا لهم : (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ )، أى ظلوا متمسكين بهذا الرجس برغم كل التحذير . فماذا إذا ظلوا على التمسك بهذا الرجس ؟ هل يقيم النبى عليهم ( حد الردة ) السلفى المزعوم ؟ هل يطبق عليهم الشريعة السلفية التى تقتل المرتد والمخالف فى العقيدة والمتهم بالسحر كما فى القوانين السعودية ؟ كلا ، ومطلقا . يقول جل وعلا لهم يأمرهم بالطاعة، وإن رفضوا فليس على الرسول سوى البلاغ المبين :( وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (92) المائدة ). أى سيتحملون مسئوليتهم يوم القيامة ، وقد أدى الرسول عليه السلام مهمة التبليع وليس عليهم بمسيطر : (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ (22) إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ (24) إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (26) الغاشية ). وبهذا يتأكد ان تشريعات حقوق الانسان الدولة والمنظمات الحقوقية هى الأقرب لشريعة الاسلام ، بينما تظل  الشريعة السلفية المسعرية الوهابية مناقضة  للاسلام ، وهو دين القسط والحرية .

8 ــ وقد اصدرت منظمة العفو الدولية تقريرها عن حقوق الانسان في المملكة السعودية سنة 2000 وقد احتجت عليه المملكة ، وكتب المسعري في النشرة رقم 156 يهاجم منظمة العفو الدولية ويقول ( اليست منظمة العفو الدولية ترجمة عملية لمواثيق الامم المتحدة وبخاصة مواثيق حقوق الانسان ، وهل نشأت منظة العفو الدولية الا علي هذا اساس ، اليس ميثاق الامم المتحدة ينص علي الكفر البواح والصريح ، كما اشبعناه تفصيلا في كتابنا : ( الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية …، نعم منظمة العفو الدولية تقوم علي الكفر ، وهي بذلك وفية لمعتقداتها ، داعية الي مبادئها ..نعم ،ان القائمين عليها لم يقولوا قط انهم يؤمنون بالله واليوم الاخر ، بل هم يتلفظون بالكفر علنا ،ويصرحون به جهارا .) وبهذا يرد المسعري الجميل لمنظمات حقوق الانسان .

9 ــ ثم ان المسعري يعطي نفسه حق التدخل في حياة غيره ، وفي نفس الوقت ينكر علي الاخرين حريتهم في التمسك بعقائدهم او تغييرها .. وقضية الحرية اهم نقاط الخلاف الاساسية بين لجنة المسعري الشرعية ، وبين منظمات حقوق الانسان ..

10 ــ  وشريعة المسعرى ومن هم على شاكلته تتناقض مع الاسلام دين العدل ، فالاسلام يأمر برد الجميل والاعتراف لأهل الفضل بالفضل والعفو للمسىء ( وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنسَوْا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)   ) البقرة ) (وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22)  ) النور )، تلك المنظمات الحقوقية لها جميل فى رقبة المسعرى وطائفته ، وقد ردّ عليها ليس بالحسنى بل بالأسوا . وهذا مناقض لتشريع الاسلام الذى يأمر بفول العدل حتى لو كان قول العدل ضد مصلحة الأقارب : (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152)  الانعام )، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (135) النساء )أو كان قول العدل فى مصلحة الخصوم :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8)  ) المائدة ) .

 ثم هو مع ذلك يتمسح بالاسلام .!!

المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!

الفرع الثانى  الشريعة المسعرية  فى سياستها الداخلية

  الحرية والاعلام :

1 ــ ومن مصادرة الحرية الدينية انتقل المسعري الي مصادرة حرية التفكير والعقيدة ، اذ يربطها بالضوابط الشرعية ، يقول ( الحرية المقصودة محددة بالضوابط الشرعية وهي ليست متروكة للحاكم ، بل هي قضية قضائية يحتكم فيها الجميع للقضاء ، وكل من رأي من متكلم تجاوزا للشرع فله الحق ان يقاضيه لدي محكمة شرعية يثبت امامها ان كلامه تجاوز للشرع ، وكل النصوص الشرعية تدل علي ذلك ).

ومعني كلامه ان اللجنة التي تحتكر الشرع هي التي تهيمن علي السنة الناس وتحاكمهم امام محاكم التفتيش اذا نطقوا بما تعتبره اللجنة تجاوزا للشرع ، وان ذلك يسري علي الحاكم والمحكوم علي السواء ، ويحتكم فيها الجميع للقضاء الشرعي ليحكم عند التجاوز بحد الردة ، وبذلك يتفرغ الناس لاتهام بعضهم البعض علي كل كلمة ، ويتركون الانتاج والعمل للكيد لبعضهم .

2 ــ والاحتكام للقضاء الشرعى ( السلفى الوهابى ) يعنى أن من يفكّر خارج معتقدات القاضى سيلقى القتل متهما بحدّ الردة . ونحن هنا أمام قاض هو خصم للمتهم فى الرأى ، وهو يحكم عليه وينتقم منه بسبب هذه الخصومة . وفى هذه الخلافات العقيدية لا مجال للتوسط ، فإما أن توافق ويرضى عنك القاضى ، وإما أن لا توافق ويعدمك القاضى . والواقع أن الخلافات الفكرية والعقيدية ليست محلا للتقاضى ، فالتقاضى فيها يعنى الظلم والفساد وعدم العدل . فالقاضى نفسه صاحب رأى ، وبالتالى فلو كان ضد المتهم فهو متحامل عليه ظالم له ، وإن كان موافقا للمتهم فهو غير عادل فى الحكم عليه.

ولذلك نسجد إيمانا لقوله جل وعلا : (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمْ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (20) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (21) كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (22) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (23) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنْ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (24) ) الحج ) . كل البشر خصوم فيما يخص رب العزة ، منهم من يٌخلص لله جل وعلا عقيدته وعبادته ، ومنهم من يقدس معه النبى محمدا والأولياء والأئمة والبشر والحجر ، ومنهم من ينسب له الولد والزوجة ، ومنهم من يعلو صوته بإنكار الألوهية .. كل هذه الاختلافات فى رب العزة مرجعها الى صاحب الشأن جل وعلا ، ليحكم بين الخصوم فيما كانوا فيه مختلفين ، وينجلى الحكم الى أن يكونوا فريقين : أصحاب الجنة وأصحاب السعير .

الله جل وعلا لم يفوّض المسعرى ولجنته بالحكم على البشر . هذا الزعم من المسعرى ولجنته ومن سار على سنّته هو ظلم لله جل وعلا قبل أن يكون ظلما للبشر .

3 ــ ثم يقول المسعري عبارة خطيرة وهي ( كل النصوص الشرعية تدل علي ذلك ).

وخطورة هذه العبارة في ان صاحبها يتجاهل أو يجهل القرآن ، لأن القرآن في اكثر من ألف آية يؤكد علي حرية الفكر والعقيدة وحرية الايمان وحرية الكفر بناء علي ان الانسان مسئول امام الله تعالي عن اختياره يوم القيامة دون تدخل من أي سلطة بشرية ، وهذه قضية تم حسمها قبل ظهور المسعري من خلال مؤلفات صدرت لنا في مصر تؤكد علي ان الاسلام ليس فيه حد ردة ، وانه حد مخترع في العصر العباسي لظروف سياسية وانه قام علي حديثين ضعيفين يخالفان مئات الآيات القرآنية ، كما يخالفان السنة الحقيقية للنبي عليه السلام وسيرته العطرة في تعامله مع المنافقين من اصحابه ، وان حرب ابي بكر للمرتدين موضوع اخر غير حد الردة ، حيث ان المرتد هو انسان مسالم رأي الخروج عن الدين دون ان يرفع سلاحه . واضطرت الحركة الاصولية السنية في مصر الي الاعتراف بأن حد الردة ليس من تشريع الاسلام وان جعلته حقا للحاكم باعتباره ضرورة شرعية ، مما جعلنا نتهمهم بأنهم يحكمون بغير ما انزل الله ، واضطرت مشيخة الازهر الي الافتاء بأن من انكر استقلال السنة بالايجاب والتحريم فلا يعد كافرا ، وتفسير ذلك ان من انكر حد الردة الذي ليس له دليل في القرآن لا يعد كافرا [76].وعلي ذلك فأن المسعري يجهل مئات الايات القرآنية التي يؤكد علي حرية الفكر والعقيدة ويؤمن بديلا عنها بما يناقضها من الاحاديث السلفية الموضوعة واقاويل الفقهاء …

4 ــ وعن حرية النشر فأنه يحددها بالضوابط الشرعية التي يؤكد عليها ، ويلتفت الي الاعلام السعودي المكتوب والمرئي فيهاجمه بقسوة وعنف ، ويقول ( الاعلام المحلي السعودي والفضائي يغسل عقل الشباب المسلم ويربيه تربية غربية مما يؤدي الي الجريمة والفساد ) ويهاجم القناة الثانية بأنها ( اصبحت امريكية خالصة وخاصة بعد منتصف الليل ، ولم يبق خطوة واحدة الي كشف العورات المغلظة (السوأتين ) وعرض العملية الجنسية صراحة ).

وفي كتابه ( الادلة القطعية ) يقول انه في مقابل الدعوة (الاصولية ) فإن الدولة السعودية في نظره تسعي الي تخريب المجتمع فكريا واخلاقيا ، ولذلك صدرت وسائل اعلامية لها في الخارج لتبث السموم ، ومنها اذاعة وتلفاز الشرق الاوسط (MBC) وجرائد الشرق الاوسط والحياة ومجلات الشرق الاوسط ، وغيرها ، وان الدولة سمحت لاعداء الاسلام بالاستيلاء علي معظم المناصب كما سمحت للمجلات الهابطة والساقطة بغزو البلد وتخريبه .

وفي موضوع اخر يقول ( انظر الي تلفازها ومذياعها ..) ثم يهاجم بنفس الطريقة ، ويستشهد بهجوم علماء الدولة كابن عثيمين علي هذه الوسائط الاعلامية .

ولا يكتفي المسعري بذلك بل يتوجه بالنصح الي قناة الجزيرة بأن تتفرغ يوم الجمعة للارتقاء الروحي وتلغي برامج الازياء التي تذيعها عصر الجمعة او تنقله الي يوم اخر ، وينصحها بألا تنافس الانحلال الموجود في قناة الشرق الاوسط وقنوات الجنس الاسرائيلية والفرنسية [77].

5 ــ والمسعري الذي يرتدي مسوح الفضيلة ويتاجر بالاسلام والضوابط الشرعية في الاعلام يساهم بنفسه في الاعلام عبر النشرة والبيانات التي تصدرها اللجنة ، وهي مملوءة بالسباب البذئ الذي لا تسمح به أي جريدة او قناة تليفزيونية محترمة ، ويكفي اننا نضطر دائما الي حذف كلمات بذيئة كثيرة من نصوص كلامه ، مع اهميتها في توضيح منهجه ومشاعره وشريعته الحقيقية.

 كما أنه لم يتورع عن قذف بعض الأمراء السعوديين الكبار بالشذوذ الجنسى السلبى ، وذكرهم بالاسم ، وذكر أسماء المتورطين معهم ، كل هذا بلا دليل سوى التشهير ، هذا عدا قذف بعض الأميرات .!وتحاشينا نقل هذا كله ، حتى لا نشارك فى الإثم المسعرى ..

6 ــ لقد قال المسعري في اول نشرة يصدرها رقم 1 في 29/5/1994 انه يصدر نشرته بديلا عن الاعلام المأجور للمملكة ، ويقول ( ان الاعلام الصادق والملتزم الذي يقوم كبديل لهذا الاعلام المشوه المأجور ستلقاه الامة العطشي للكلمة الملتزمة والخبر الصادق بقبول غير عادي ، شرط هذا الاعلام لكي يحظي بالقبول ان يكون ملتزما شرعيا بالاسلام ).

فهل التزم المسعري بالاسلام في نشراته ؟

الجواب من العدد 156 في 5/4/2000 وهو يتحدث عن الملك فهد ، فيقول ( وعودة الي غفلة وسفه هذا الملك ، الاعمي القلب ، السفيه ، اللص ، الذي يحمل وزرا هائلا جدا معه الي يوم القيامة ، التي لا يؤمن بها حتما ، والتي ستحرقه ، ان شاء الله ، الي ابد الابدين ، فهو لا يسرق مال الامة وحسب ، بل يدفع ومنذ توليه الملك النقود لمحاربة المسلمين في افغانستان والجزائر وفلسطين ولبنان وسوريا ومصر ، ويدفع لثوار الكونترا : ومن هم ثوار الكونترا ، ومن هي نيكاراجوا ؟‍‍! وما علاقة شعبه الجائع بالكونترا يا تري ؟! هذا الملك الذي يشاء الله ان يفضحه علي يد حلفائه من الامريكان ، بل اسياده ، ومن هو حتي يكون حليفا للامريكان ، هذا الصرصار الذي ارتضي لنفسه ان يكون تحت اقدامهم ،وتحت احذيتهم ) وهذا اهون ما جاء في العدد ( 156 ) من سباب وبذاءة .

7 ــ إن الله جل وعلا يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90) ) النحل ). العدل هو ردّ السيئة بمثلها ، أما الاحسان فهو العفو عن المسىء إبتغاء مرضاة الله جل وعلا :(وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) الشورى ). فمن ضربك ضربة لك الحق أن تضربه ضربة مثلها . أما أن ترد عليه قائلا : غفر الله لك فأنت قد دخلت فى درجة الاحسان التى تعلو على درجة العدل  . وفى داخل درجة الاحسان هناك ( الأحسن ) فمن ضربك ضربة قد ترد عليه بالدعاء له بالهداية وتعفو عنه عن مقدرة وأيضا تحسن اليه بالمال ـ مثلا ــ ، يقول جل وعلا : (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (96) المؤمنون   ) . وفى مجال الدعوة فالدرجة الأعلى فى الاحسان هو ما جاء فى قوله جل وعلا :( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) فصلت ) .

وفى كل الأحوال فالمؤمن المتقى مأمور بأن يصفح عن الكافرين ، فيكفيهم ما ينتظرهم من خلود فى النار يوم القيامة ، ليس مجرد الصفح ، بل الصفح الجميل ، يقول جل وعلا :( وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) الحجر ). أن يصفح عنهم وأن يقول لهم ( سلاما ):  (وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89) الزخرف )  ، وإذا خاطبه الجاهلون بما يكره عليه أن يعرض عنهم وأن يقول لهم ( سلاما ): (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً (63) ) الفرقان ) . والمؤمنون مأمورون بالغفران لآولئك المشركين ، وأن ينتظروا الحكم عليهم وعلى أولئك المشركين يوم القيامة (  قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (15)  ) الجاثية ). هذا هو الاسلام الذى يناقض شريعة المسعرى ورفاقه .فأين هذا الرقى الاسلامى من الحديث السلفى الفاجر : ((اذا الرجل تعزا بعزاء الجاهلية فاعضوه بهنّ ابيه ولا تكنوا ..).؟؟

7 ــ  المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!

( المرأة ) و( الشيعة ) فى الشريعة المسعرية  

:  المرأة فى الشريعة المسعرية  :

1 ــ عندما ظهرت اللجنة كانت المرأة السعودية قد اخذت وضعها في التعليم ، وبدأت تأخذ دورا في الحياة العامة ، لذلك حاولت اللجنة اجتذاب المرأة للعمل معها ، لذلك شاركت المرأة في الاعتصامات التي اقامتها اللجنة ، ومنها اعتصام بريدة ، ودفعت المرأة  نصيبها من النضال مع الحركةالاصولية السنية ، فاعتقلت السلطات الدكتورة فاطمة نصبف في منتصف عام 1994 ، واعتقلت زوجة احد المناضلين من ال الحضيف في فبراير 1995 ، وادت هذه الاعتقالات الي ان تحث اللجنة المرأة علي المزيد من المعاونة تحت عنوان ( دعوة المرأة المسلمة للقيام بواجبها الشرعي واستثمار وضعها بحصانتها وكرامتها لخدمة قضايا الدعوة بما تستطيع .. وان دورها في توزيع المنشورات والاشرطة وتسجيلها وتصويرها اسهل بكثير من فرصة الرجل ، ونحن نطالب المرأة الان وغدا ان تؤدي هذا الواجب الكبير ). وهذا ما جاء في المنشور رقم 35 في 15/2/1995 .

وفي نفس الوقت اشاعت اللجنة عن بعض المؤسسات الحكومية بأن المسئولين بها ينتهكون اعراض النساء للتنفير منها [78].

2 ــ لقد عارضت المؤسسة الدينية الرسمية إحداث تطور ايجابي نحو تعليم المرأة السعودية واعطائها حقها ، وفرضت الدولة السعودية تعليم المرأة رغم انوفهم حتي ظهرت اللجنة ورأت وضعا للمرأة مستقرا في التعليم والوظائف ، فلم تحاول مواجهته ، وانما حاولت استغلاله في حربها مع الدولة ، واستجابت بعضهن واعطت الحركةالاصولية السنية دون مقابل .

3 ــ علي ان المقابل الذي اعطته اللجنة للمرأة يتمثل في نطاق انكار حقوقها الشرعية وتجاهل وضعها الحقيقي الذي ابانت عنه منظمات حقوق الانسان ، مما دعا المسعري الي معاداة منظمات حقوق الانسان لأنها علي حد قوله تساوي مساواة مطلقة بين الرجل والمرأة في كل المجالات ، ثم يقول للشيوخ السلفيين في الدولة السعودية الذين يوافقون علي رأيه ( ما يقول المشايخ والعلماء في المساواة بين الرجل والمرأة في كافة الحقوق ؟ اهذا من دين الاسلام ام من دين الكفرة والملاحدة الذين يصفون شرائع الاسلام بظلم المرأة والاجحاف بحقوقها ؟ )[87 ].

4 ــ علي ان الحركة الاصولية السنية قبل نشأة اللجنة قد ظهر موقفها بالنسبة للمرأة في موضوع المظاهرة النسائية المطالبة بقيادة السيارات ، وعلي حد قول  مؤلف ( زلزال ال سعود ) وهو احد اعمدة اللجنة، فإن هذه المظاهرة النسائية لم تقتصر مطالبها علي مجرد القيادة بل تصرفت بما فهم منه تسفيه القيم الدينية ، واهانة تعاليم الاسلام ، والثورة علي الالتزام الشرعي ، وحينما ردد بعض الخطباء ان احدي النساء خلعت الحجاب ووضعته تحت قدمها ثارت ثائرة الجمهور الاصولي السنى واعتبروا ذلك تمردا علي الدين نفسه ، واستدعي هذا شيوخ الاصولية السنية إلقاء  محاضرات تحذر من هذا التطور في حياة المرأة السعودية ، وتتهمه بالعلمانية والالحاد ، وبرز في ذلك الشيخ سفر الحوالي في محاضراته عن مشروع افساد الاسرة والمجتمع من خلال ما يسمي بتحرير المرأة ، ومحاضرة الشيخ سلمان العودة ( لسنا اغبياء بدرجة كافية ) شرح فيها اسلوب المستغربين في افساد المجتمع [79 ].

أي ان الحركةالاصولية السنية الراهنة وقفت ضد أي تجديد في التطور الحقوقي للمرأة السعودية ، واستغلت وضعها الحالي في التعليم والذي اقامته الدولة السعودية في حرب الدولة السعودية ، وفي كل ذلك فأن اللجنة تتمسح بالاسلام شريعة  الاسلام ، وعندما استقدمت منظمة حقوق الانسان الي الشأن السعودي ادركت منظمات الحقوق الغربية معاناة اخرين تتجاهلهم اللجنة ، ومنهم المرأة والاقليات الدينية ، فتحدثت عن انكار حقوق المرأة والشيعة ، فكان جزاء تلك المنظمات ان تتهمها اللجنة بالكفر …

5 ــ لقد تحدثت لجنة المحاميين الدولية في تقريرها عن حقوق الانسان في السعودية فأفردت للمرأة فصلا مستقلا تحدث عن الانتهاكات التي تتعرض لها حقوقها في التنقل والسفر والتوظيف والتعليم  ، وقد احسنت اذ اشارت الي تبرئة الاسلام من هذه الممارسات ، واستعانت في ذلك بأقوال علماء الاسلام المستنيرين .  كما ان تقرير وزارة الخارجية الامريكية حول حقوق الانسان في السعودية لسنة 1991 اشار الي الحجر علي حقوق المرأة في التنقل والسفر ، كما اشار الي العقوبات التي تعرض لها النساء اللاتي قمن بمظاهرة قيادة السيارات في الرياض عام 1990 ، وقال التقرير ان المرأة السعودية تتمتع  بحقوق سياسية واجتماعية ضئيلة جدا ولا يعترف بمساواتها بالرجل ، وهناك قيود علي استخدامها المواصلات العامة مع وجود رجال،ولا يحق لها السفر الا بأذن زوجها. [80 ].

وفي تقرير منظمة العفو الدولية بعنوان ( المعاناة السرية ) تفصيلات عن تعرض المرأة فى السعودية ( الاجنبية او السعودية ) للتمييز بالقانون والاعراف والقوالب الاجتماعية ، مع حصول بعضهن علي حقوق سياسية واجتماعية وتأسيسهن مؤسسات خيرية ، ولكن حقوقهن المدنية والسياسية والاجتماعي غالبا ما تتعرض للتمييز بشكل منتظم ، وركزت علي انتهاك حقوقها في السفر والتنقل ، وكان من ضمن توصيات المنظمة للدولة السعودية ،اتخاذ خطوات عاجلة لازالة كل قوانين التمييز والممارسات ضد المرأة .[81].

والدولة السعودية التي بادرت رغم معارضة التقليد السلفي بتعليم المرأة وتوظيفها اكملت مشوارها الاصلاحي ، فقد نشرت صحيفة الجاراديان البريطانية في 7/3/1999 انه تقرر السماح للنساء بقيادة السيارات بعد موافقة الزوج وبشرط ان تتجاوز الزوجة 35 عاما ، وتحديد مواعيد للقيادة في خلال النهار من السابعة صباحا الي السابعة مساءا ، يضاف الي ذلك السماح لعشرين سيدة  بحضور جلسات مجلس الشوري في 30/10/1999 وذلك للمرة الاولي ، وكان هذا عقب تصريح من رئيس المجلس الشيخ محمد بن ابراهيم انه لا يمانع من حيث المبدأ حضور المرأة  للجلسات، وانه لا يمانع اطلاقا ن اخذ رأي المرأة في امر من الامور حتي ولو كان لا يخصها [82].ولم يكن هذا الخبر حقيقيا .

6 ــ علي ان حركة الاستنارة الفكرية المصرية التى تزعمناها في مصر قد تخطت الاسوار التقليدية للفكر السلفي فيما يخص حقوق المرأة ، ومن خلال اصداراتها وندواتها اكدت علي المساواة بين الرجل والمرأة ، فمفاهيم القرآن تدل علي الرجل والمرأة معا  بألفاظ (زوج ، الوالدان ، الأيوان ، الناس ، الذين امنوا ) كما تتساوي المرأة مع الرجل في المسئولية والجزاء الاخروي ، وجميع الأوامر التعبدية للرجل والمرأة على السواء ، بما فى ذلك الأعذار فى الإفطار فى رمضان وفى شعائر الحج ، والصلاة فى الخوف ، وليس في القرآن ما يمنعها من ممارسة أي عمل حتي ولو كان جهادا او عملا شاقا ، لأن الاعذار المبيحة للتخلف عن القتال ليس فيها الانوثة ، وإنما العوائق الجسدية ، فليس علي الاعمي ولا علي الاعرج ولا علي المريض حرج ،  ( الفتح 17 ) وهذه العوائق تسري علي الرجل والمرأة معا ، كما ان الاعذار تسري علي الرجل والمرأة معا حين يتخلف احدهما عن الهجرة الواجبة : النساء 98 ) ولذا هاجرت المرأة المسلمة مرتين الي الحبشة ثم الي المدينة ، ولم تأخذ اذن زوجها في هذا السفر الطويل الشاق ، وبعد انتقالها للمدينة تفاعلت مع احداثها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ( التوبة 71 ) وتشارك في القتال ، وتحضر صلاة الجمعة وصلاة الفجر ، كما جاء في سيرة الصحابيات في الجزء الاخير من الطبقات الكبري لابن سعد . وهذه حقائق تاريخية نسبية ولا تتعارض مع ما جاء فى القرآن الكريم .

اما من حيث التشريعات الاسلامية فى الأحوال الشخصية والميراث ، فأنها ربطت المساواة بالعدل ، فالقوامة تعني الرعاية والمسئولية ، وهي للرجل طالما انفق علي زوجته ، وكما ان للرجل حق الطلاق ، فأن للمرأة حق الخلع ، او ان تفدي نفسها ، وكما ان للابن ضعف البنت ، فأن الابن مطالب بدفع الصداق وتوفير المسكن ، علي ان الرجل والمرأة يتساويان في الميراث اذا كانا والدين يأخذ كل منهما الثلث او السدس بدون تفرقة ، بالاضافة الي ان الميراث تسبقه الوصية ، وهي واجب بحكم القرآن لتحقيق العدل اذا كان هناك اجحاف فى حق احد الورثة ، اذا اقتصر حقه علي النصيب المحدد له في الميراث ، اما شهادة المرأة الشفهية فهي نصف شهادة الرجل في الديون فقط ، دون شهادتها في النواحي الاخري التي تتساوي فيها بالرجل .ويطول بنا استعراض ما قدمته المدرسة المصرية الاسلامية المستنيرة في هذا الشأن ، الا انه يكفي انها وصلت الي تقرير حق المرأة الشرعي في تولي رئاسة الدولة الاسلامية  [83 ]

الشيعة  فى الشريعة المسعرية  

1 ــ  تجاهلت نشرات اللجنة احوال الشيعة ، واحيانا كانت تسميهم الرافضة ، وهي تسمية سلفية كانت توحي بالسب للشيعة في القرون الوسطي ، كأن يقول المنشور رقم 24 محتجا علي الدولة السعودية بأن الوقوف ( ضد دولة الرافضة الايرانية لم يبن علي رؤية شرعية )( وانفاق الملايين علي طبع وتوزيع الكتب المفندة لعقائد الرافضة في فترة من الفترات كان نابعا من توجه سياسي لا علاقة للعقيدة به والسماح لمظاهرات الايرانيين في الحج احيانا ومنعها احيانا اخري هو اكبر دليل علي التخبط العقدي في العلاقة مع ايران ) ومع ان هذه السطور وامثالها تناثرت بين منشورات اللجنة لتنبئ عن موقف ضمني للجنة ضد الشيعة وعقائدهم داخل وخارج المملكة ، الا انه يجب الاعتراف بأن اللجنة لم تفصح عن عداء صريح نحو الشيعة بمثل ما كان الاخوان في عصر عبد العزيز.

2 ــ اقتصرت اللجنة علي تجاهل حقوق الشيعة ، وانعكس هذا في إخفاء معاناتهم  ، وعدم تزويدهم لمنظمات حقوق الانسان الغربية بالحقائق الخاصة بإضطهاد الشيعة فى المملكة . وما لبثت ان اكتشفت الامر فاتصلت بزعماء الشيعة ، وعكست تقاريرها احوال الشيعة التي تجاهلتها التقارير السابقة المأخوذة عن اللجنة ، ولقد تعرضت تلك التقارير ألي الانتهاكات التي تقع علي الشيعة من السلطات الرسمية وهي في الاصل المؤسسات التي يسيطر عليها السلفيون داخل السلطة ، مثل هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، مما حدا بمنظمة العفو الدولية لاتخاذ قرار بدعوة الدولة السعودية لالغاء كل قوانين التمييز والممارسات ضد افراد الطائفة الشيعية [84].

 المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!

نقد الشريعة السنية المسعرية فى تحريم الفوائد البنكية

1 ــ يقول مؤلف كتاب ( زلزال ال سعود ) معلقا علي قضية قيادة المرأة السعودية للسيارات التي احتدم الجدال بشأنها (  انها ليست اشد خطورة من حرب الله ورسوله بالربا المستعر في البلاد ، وبالتأكيد ليست اشد خطورة من القوانين الكفرية التي انتشرت في انظمة واجهزة الدولة . ).

 وبين سطور البيانات والنشرات التي اصدرتها اللجنة كانت تأتي قضية الربا في معرض الاتهام للدولة السعودية لأنها تسمح بفتح البنوك (الربوية ) في المملكة ، حتي لقد كان بعضهم يتحرج من استثمار الدولة لأموالهم في تلك البنوك الربوية ، وهاجمت اللجنة ايقاف السلطات السعودية لمشروع المصرف الاسلامي ، ودعت المواطنين الي سحب ارصدتهم من البنوك الربوية ليحاربوا الدولة ، وقالت للمودعين (انها فرصة كبيرة لهم كي يتوبوا الي الله تعالي من الربا ).

وقد جعل المسعري من ادلته القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية تعاملها بالربا خلال البنوك ، ومع الخارج ، وعقد لذلك الباب الرابع من الكتاب بعنوان ( السعودية الربوية ) قال فيه ونحن نختصر السطور المليئة بالسباب ( اذا كنت يا اخي القارئ ممن لا يحمل التابعية السعودية واسعدك الحظ فحصلت علي تأشيرة حج او عمرة …فأن اول ما تلاحظه …تلك البنوك الربوية المنتشرة في كل مكان ….ومن الفضائح التي يعرفها اكثر المشايخ …ان اية قضية لها علاقة بالربا والبنوك لا تحول اليوم الي المحاكم الشرعية بل تحول الي مؤسسة النقد حيث يوجد لجان متخصصة بهذه القضايا ، فتقوم بدراستها واستصدار حكم طبقا لنظام مؤسسة النقد …فالربا والمرابون لهم جهتهم المختصة التي يتحاكمون بها بغير حكم الله ورسوله ، اذ ليس لشرع الله وجود في دولة ابن سعود …الخ ) .

وقبل ذلك يهاجم المسعري الدولة السعودية لتعطيلها فريضة الحج وهو النموذج الاول ، ثم يحصل النموذج الثاني في تحريم الربا ، ويقول ( الذي يثبت تحريمه قطعا في الكتاب والسنة ، واصبح تحريمه من المعلوم من الدين بالضرورة ، بل نص القرآن علي انه حرب لله ورسوله ، قال تعالي ( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين ، فالم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله )[85].

والمسعري في هذا لا يأتي بجديد ، هو يتفق مع خصومه من فقهاء الدولة السعودية في تحريم الربا في البنوك ، مما يعني ان يكون علي حق في تدليله علي عدم شرعية الدولة السعودية ، بحيث لا يستطيع شيوخ الدولة الرسميون الا التسليم له.

2 ــ  ، والواقع ان حركة الاجتهاد الاسلامي المستنيرة التى تزعمناها في مصر قد انتهت من حسم الموضوع بعد ان تمكن التيار الاصولي السنى السلفي في اضاعة مدخرات المصريين في ما يعرف بتوظيف الاموال تحت شعار (تحريم فوائد البنوك ) وتصدينا لهم بالحقائق التالية  :

1-    ان النبي عليه السلام والمسلمين من بعده حتي عصر الخليفة عبد الملك ابن مروان استعملوا الدينار الروماني والدرهم الفارسي بنفس اشكالها غير الاسلامية ، وما كان عليها من عبارات دينية تخالف الاسلام ، خصوصا الدينار اليوناني البيزنطي ، بل ان لفظي الدينار والدرهم وردا في القرآن الكريم (ال عمران 75 ، يوسف 20 ) ثم قام المسلمون في العصر الاموي بصك عملة لهم تحمل شعائر الاسلام ، وان لم يمتنع التعامل بالعملات الاخري ،وعليه فأن البنوك الغربية الربوية التي تصدر العملات ليس حراما التعامل معها .

2-    ان الربا المحرم في القرآن الكريم هو ربا الصدقة أي ان يأتيك مسكين جائع له حق عندك اصلا (وهو حق الصدقة ) وبدلا من ان تعطيه له فأنك تعطيه دينا ، ليس هذا فقط ، بل يكون الدين بفائدة وهذا ما كان سائدا في مكة قبل الهجرة وتعامل علي اساسه المسلمون ، وجاءهم النهي في سورة الروم ، يدعوهم لأعطاء الفقراء والاقارب حقوقهم في الصدقة ليكون بديلا عن الربا ، لأن ربا الصدقة قد يزيد في المال ، ولكن لا يزيد عند الله ، اما الذي يزيد عند الله فهو الزكاة (الروم 28 ، 29 ) واستمر المسلمون في المدينة يتعامل بعضهم في ربا الصدقة رغم ذلك ، فنزلت اكثر الايات القرآنية في الحث علي الصدقة في سورة البقرة من الاية (261 : 274 ) ثم جاءت الايات بعدها من ( 275 : 283 ) تحذر المؤمنين من اعطاء ربا الصدقة ، وتؤكد علي ان الله سبحانه وتعالي يمحق الربا ويربي الصدقات وتحث علي الصدقة بديلا عن الربا للمحتاج وان يتنازل المؤمنين عن تلك الديون الربوية للفقراء ، او ان يأخذوا رؤوس اموالهم او ينتظروا الفقير الي حين ميسرة ، ثم نزلت بعدها اطول ايه قرانية في تشريع كتابة الديون .

3-    لم يفهم أئمة الفقه التراثى آيات القرآن الكريم  الخاصة بموضوع الربا ، فحكموا بتحريم كل الربا ، ولعن آخذه ومن يعطيه ومن يشهد عليه ومن يكتبه ، متناسين أن سياق التحريم فى سورة البقرة ينصب علي ربا الصدقة دون ربا التجارة ، وأن التحريم والوزر لا يلحق بالمضطر وأنه لا يُضار كاتب أو شهيد 

4-    ان الربا المتعلق بالتجارة اباحه رب العزة فى القرآن بشرطين : ان يكون تجارة عن تراض ، لأن كل تعامل تجاري يتم علي اساس التراضي قد اباحه القرآن (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ  ) ً (29)    النساء  ) وهذا الاستثناء يلحق به ربا التجارة لأن البنك لا يرغم احد علي اللجوء اليه ، بل لا يعطي ديونا للفقراء المحتاجين اصلا ، بل القادرين علي السداد ، اما الشرط الثاني : فهو خاص بربا التجارة وحدها ، وهو الا تكون فوائد مركبة ، يقول تعالي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130) ال عمران ) أي انه يجوز اكله بفوائد غير مركبة وغير مضاعفة  وبالشرطين معا ( التراضي وعدم المضاعفة للفوائد) يصبح ربا التجارة حلالا.وواضح هنا أن الوزر والتحريم هو على المُستغل ، الذى يستغل حاجة من يريد الاقتراض لمشروع تجارى فيعطيه قرضا بفوائد مركبه ، ,انه ليست هناك مؤاخذة على الطرف الضعيف ( المٌقترض ) ولا الطرف المحايد ( الكاتب والشاهد )، يقول جل وعلا (وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمْ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282)  ) البقرة )، وهذا خلاف الحديث السلفى الذى يلعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشهيده . وينسى هؤلاء أن الله جل وعلا أباح للمضطر الأكل من الميتة و الخنزير والمحرمات من الطعام : (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (115)  ) النحل )، ولا يؤاخذ المُضطر الذى يتلفظ بالكفر (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106)  النحل )

5-    يعزز ذلك تشريعات الاسلام الاقتصادية التي تؤدي الي سرعة دوران رأس المال والحث علي الصدقة علي الفقراء لأنهم مستهلكون بحكم احتياجهم العاجل للضروريات وبذلك يحرم الاسلام احتكار الاقلية للمال ( الحشر 7 ) ويذم الترف ويحرم كنز المال ،كما يحرم الاسراف ، وعليه فأن المسلم اذا زاد لديه فائض بعد ان يعطي حق الفقراء ، فماذا يفعل به ، اذ انه يحرم عليه شراء  مالا حاجة له به لأن ذلك اسراف والاسراف حرام ، ويحرم عليه كنزه لأن الاكتناز حرام ، اذا لا يبقي الا طريق استثماره ، فأن لم يكن قادرا علي استثمار ماله بنفسه او لم يجد من يأتمنه عليه ، فأمامه ما اباحة الله تعالي في بيع ذلك المال مقابل فائدة بشرط التراضي ، وعدم اخذ الفائدة المركبة .[86] .

هذا هو ملخص الرؤية المستنيرة التي واجهنا بها التراث السلفي في مصر والتي تمخض عنها فتوي المفتي المصري باباحة التعامل مع البنوك ،وهو المفتى الذي اصبح فيما بعد شيخا للازهر .

وكان واضحا ان الحركة الاصولية السنية في مصر والسعودية وغيرهما قد كرست اجتهادها في التكفير  للخصوم وليس فى التفكير في ما ينفع الناس وذلك طلبا للحكم السياسي و باستخدام اسم الاسلام العظيم ، وبسببهم تسيل الدماء ويتم إتهام الاسلام بأنه دين التخلف والارهاب والتعصب ..وهذا هو اكبر ما ننكره علي المسعري ولجنته وفصيلته ..

 المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!

الفرع الثالث:  تحليل سيسيولوجي سيكولوجى للحركة السلفية في السعودية 

  أولا : سيسيولوجيا الاخوان المسلمون المصريين

1 ــ أحدث محمد علي والخديوى اسماعيل نهضة تعليمية في مصر ، واتاح التعليم لأفراد من الطبقات الدنيا في مصر أن يصلوا الي مراتب الطبقات العليا ، ومنهم رفاعة الطهطاوي . ولكن مالبثت ان استحكمت الفوارق بين الطبقات في النصف الاول من القرن العشرين ، وكلما لحقت شريحة من الطبقة الدنيا أو الطبقة الوسطي الي الطبقة  العليا احكمت خلفها الباب علي الطموحين من اللاحقين خلفهم بحيث دخلت مصر العقد الثالث في القرن العشرين ولديها شرائح كثيرة من المتعلمين الافندية المثقفين المنتمين الي الطبقة الدنيا والذين اقتصر دورهم علي الهتاف للزعماء من الطبقات العليا والوسطي.  وحتي حزب الوفد اكبر حزب شعبى في ذلك الوقت تقلص دوره الاجتماعي فلم يعد امام الشاب المتعلم الباحث عن دور سياسي ومكان تحت الشمس ،الا ان يجد نفسه في جماعات الرفض السياسية فقام الشباب بتكوين حركات واحزاب وجمعيات ترفض الواقع الجديد وتزايد عليه باسم الدين والسلفية مثل الاخوان المسلمين ، وبالوطنية الفاشية مثل مصر الفتاة ، أو حقوق الفقراء مثل الشيوعية .وبسبب قوة الشعور الدينى عن غيره فقد إنتشرت دعوة الاخوان المسلمين  الوهابية ، بين العوام والمثقفين الساخطين على السواء ، ورأوا فى ( الدين ) متنفسا لطموحهم وأملهم فى التغيير . واتيح لبعض الشباب الانضمام للكلية الحربية وتخرجوا فيها ضباطا ، فتكون من بينهم الضباط الاحرار الذين قاموا بثورة 1952 ، وكان ولاء معظمهم مع الاخوان المسلمين . وكان الاخوان المسلمون هم الظهير الشعبى لانقلاب أو ثورة 23 يولية ، وأرادوا التحكم فيها ، فشبّ الصراع بينهم وبين عبد الناصر الذى عصف بهم فهرب معظمهم الى السعودية ( موطنهم الروحى ) ثم أسهموا فيما بعد فى تأسيس الحركة السلفية الأصولية .

2 ــ والمستفاد من ذلك كله ان التعليم له دوره الاجتماعي في تخفيف حدة الصراع الطبقي والسياسي ، اذ يكون معبرا يصل به الشباب الطموح من طبقة دنيا الي متوسطة ومن متوسطة الي اعلي منها واذا فقد التعليم هذا الدور فأن الشباب المتعلم يستخدم علمه في التمرد علي المجتمع .

ولقد اصبح التعليم في مصر فى عهد عبد الناصر اهم وسيلة في تذويب فوارق الطبقات بحيث اصبح من حق ابناء الطبقات الدنيا ان يصلوا الي اعلي الكليات التي تقبل الطلبة علي اساس المجموع فقط دون أي استثناء ، ثم اصبح من حقهم بعد التخرج الحصول علي وظيفة والدخول في الطبقة الوسطي ،واذا تفوق اكثر وحصل علي الدكتوراة فأمامه الوزارة والانخراط في الطبقة العليا ، وكل ذلك بالعلم والاجتهاد مهما كان وضع اسرته.

3 ــ إنتهي ذك بمجئ السادات والانفتاح الاقتصادي ، وتأثيره علي مكانة التعليم ومستواه مع  تسيد قيمة المال بغض النظر عن كيفية الحصول عليه ، فأقفلت ابواب الترقي والصعود امام الفقراء الذين حازوا علي اعلي الشهادات ، وعاد الشباب المثقف الي ما كان عليه اسلافه قبل الثورة ، فعادوا الي الرفض السياسي ووجدوا السلفية تفتح ذراعيها لهم خصوصا مع تحالف السادات مع التيار السلفي ، ثم بدأ الصراع بين الحكومة المصرية والاصولية الشبابية من الاخوان المسلمين وما ظهر من تنظيماتهم وما بطن .

4 ــ وعاش أعيان الاخوان المسلمين المصريين فى السعودية فأنجبوا فيها الحركة الأصولية الوهابية التى أنجبت بدورها ابن لادن. فقد تشابهت ظروف نشأة الاخوان المسلمين المصريين مع تلامذتهم من المسعرى وأقرانه .

ثانيا : سيسيولوجيا الحركة الأصولية الوهابية فى السعودية

 1 ــ ونفس الملامح تقريبا نجدها في الاصولية السنية السعودية الراهنة . إن التوسع في التعليم والتحديث الذي بلغ اوجه في عهد الملك فيصل والذي ارتبط بالتمسك بالثوابت السلفية هو الذي انتج هذه المعارضة .ان الثوابت السلفية القائمة علي تغيير المنكر باليد وتصل الي درجة الجهاد والتكفير تتيح مجالا اوسع لرفض الوضع القائم ، علاوة علي تسويغ هذا الرفض بالحجج الشرعية ( السلفية ).  ومن السهل العثور علي منهج ثورى جهادى كامل من خلال اقوال ائمة السلف ، ثم من السهل ايضا الحصول علي منهج نقيض من خلال نفس التراث سواء في طاعة ولي الامر او طاعة الخارج الثائر الذي يزعم انه الشرع .

2 ــ علي ان هذا الشاب المعارض الطموح قد يري نفسه –بعد تعمقه في الفكر السلفي –احق بالحكم من الأسرة السعودية التي تحكم باسم شريعة السلف ، ولكن الواقع السعودى يحتم عليه ان يوقف طموحه عند وظيفته ، فالترقى للدرجات العليا محجوز مقدما للأسرة السعودية والملأ  الدائر فى ركابها ، وهم دوائر مغلقة لا تسمح للآخرين بالتسلل اليها . الشاب الكُفء المتفوق النابغة الذى يريد لنفسه مكانا تحت الشمس يحول وضعه الاجتماعى بينه وبين أن يكون من الملأ أهل الثقة ، فلا يبقى له إلا ان يزايد علي الحاكم السعودى ، وليس عليه الا ان يتفقه في التراث السلفى الوهابى ، ويصبح متحدثا باسمه يتحدث فيما يجب وما ينبغي وما يحظر ويحرم . وبهذا التفقه في التراث يستطيع ان ينتصر علي علماء السلطة ، وهم في اغلب الاحوال من اهل الثقة وليسوا من اهل الكفاءة ، علاوة علي انهم متهمون امام الناس بمسايرة النظام المتهم بالظلم . ومن هنا يكتسب المتمرد السلفي الفقيه شعبية تزيد في طموحه السياسي ، وتجعله يتصور انه بسلاح الكلمة يستطيع التغلب علي السلطة بكل اسلحتها طالما انه يعبر عن الشرع او يملك الشرع في مواجه ولي الامر .

3 ــ ومن هنا نفهم اساس الصراع بين الاصولية السنية الراهنة والاسرة السعودية ، واختلافها عن الحركات المعارضة السابقة .

لقد امتلك الاخوان النجديون السلاح دون الفقه السلفي ، ودون العلم بالتطورات السياسية والثقافية والتكنولوجية للعالم وقتها ، فانهزموا بسلاحهم وشجاعتهم امام الملك عبد العزيز الذي كان لديه سلاح اكثر وعلم اكبر وثقافة اوسع ونفوذ اقوي . وجاء جهيمان بعلم سلفي اكبر من حجمه ، فلم ينتبه اليه احد ، فأرغم الجميع علي الالتفات اليه عندما انتهك حرمة البيت الحرام .

 وبتلقيح من الإخوان المسلمين المصريين تولدت الحركة الاصولية السنية الراهنة لترث ما سبق وتزيد عليه .صحيح انها ليس لديها سلاح الاخوان النجديين ولكنها رفعت سلاح الكلمة التي تجيد امتلاكها ، واختارت ان تستخدم كل ادوات الصراع السلمي ، وعلي عكس الاخوان النجديين استخدمت من الغرب منظماته و مخترعاته وعاشت في بلاده مع تكفيرها له ، وكل ذلك بأمل الوصول الي ما كان يطمع اليه الاخوان ويتمناه جهيمان في رسائله ، وهو اقامة دولة واحدة ترفع اسم الاسلام فوق الفكر السلفي ، ويحكمها اولئك باسم الشرع .  واذا كان الاخوان النجديون مجموعة من البدو المحاربين الذين لم يغادروا بلادهم الا الي المناطق التي يغزونها ، واذا كان جهيمان واصحابه مجموعة من الشباب صغيرة الخبرة والمعرفة ، فأن الحركة الاصولية السنية الراهنة تمثل تحالفا عجيبا بين الشيوخ (طلاب العلم ) المستقلين عن المؤسسات الرسمية للدولة ، وبين اساتذة الجامعات،  ومنهم من درس في الغرب  ارقي ما وصل اليه في العلوم الطبيعية.

4 ــ وربما يعبر عن هذا التحالف المسعري الاب والمسعري الابن . فالاب ( عبد الله المسعرى ) أحد القضاة وشيوخ العلم ، والابن ( محمد ) حاصل علي شهادة دكتوراة في الفيزياء ، وكلاهما متعمق في الفكر السلفي . فما الذي يدفع المسعري الابن المتخصص في الفيزياء الي  التعمق في الفكر السلفي بدرجة يتفوق بها علي ابن باز وابن عثيمين واللحيدان والفوزان وغيرهما ؟ وما الذي يدفع المسعري الابن ليترك تخصصه الدقيق في الفيزياء ليتخصص فيما لم يكن مؤهلا له بحكم دراسته وشبابه ؟ انه الطموح السياسي الذي ينتجه الفكر السلفي لأي شخص عادي طالما أنه يستطيع التعمق فيه .

إنّ آل سعود لا يأبهون بعلم المسعرى الابن في الفيزياء ، فالمسعرى فى النهاية واحد من ( مماليكهم )  بحكم أنهم الذين يملكون الأرض ومن عليها والدولة ومن فيها وما فيها . ولقد قالها الامير سلمان لمن توسط لديه لكي يفرج عن المسعري  عندما اعتقله وتحدث عن علمه ، فقال له سلمان ( ما يهمني علمه ..) ولكن المؤكد ان علم المسعري في الفكر السلفي يعتبر همّا ثقيلا عندما استخدمه المسعري في حرب الدولة السعودية في كتبه واهمها كتابه (الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية  ) خصوصا وان علماء الدولة السعودية من ائمة الفقه السلفي لن يستطيعوا الرد عليه ، وبهذا العلم فقط استطاع الكيد للدولة السعودية . ثم ان المسعري لو اخذ جائزة نوبل في الفيزياء فلن يكون سوي فرد مملوك تابع للأسرة السعودية . هو لا يحمل الجنسية السعودية التى هى مقصورة على الأسرة السعودية، ولكن يحمل ( التابعية السعودية ) أي يظل تابعا للأسرة الحاكمة وفق عقيدة الامتلاك التي فصل المسعري في تحليلها ليعبر عن بغضه للتبعية السعودية ، أو ملكية الأسرة السعودية لسكان الجزيرة العربية والجزيرة العربية..

اذن فتخصصه في الفيزياء لن يصل به الا لمجرد ان يكون خادما لآل سعود مهما بلغ من تفوق في وظائفه. التخصص في التراث السُّنّى الوهابى  هو فقط الذي يعلو بالمسعري الي درجة يُنازع بها آل سعود في مجدهم وملكهم ، فاذا كانوا يحملون لواء  الملك فأنه يحمل لواء الشرع في مواجهتهم الذي يعتقد انه اساس الملك لآل سعود ،ثم له الملك في المستقبل اذا نجح في مشروعه السياسي واقامه في الجزيرة العربية وتوسع به في بلاد المسلمين .

5 ــ ومثل المسعري في تخصصه العلمي ثم في تخصصه الفقهي والسلفي نجد اخرين من اعيان الاصولية السنية السلفية الذين لم يتوقف طموحهم كالاخرين عند الوظيفة في الدولة السعودية بل تعداه الي منازعة ال سعود في الملك عبر اللجنة ، واسهمت الظروف الدولية والاقليمية من حرب افغانستان الي حرب الخليج في تحريك هذه النخبة المثقفة الي المعارضة التي بدأت في الافصاح عن مطالبها في الهيمنة علي الدولة خلال خطاب الي مذكرة النصيحة ، ثم الي تكوين اللجنة ، وما قامت به من اعتصامات وما اصدرته من بيانات وانتهي الامر بالانشقاق واستمرار المسعري في اصدار نشراته التي امتلئت في اعدادها الاخيرة بالتأصيل الفقهي في تحقيق امر مستحيل وهو اقامة الدولة الاسلامية الموحدة ، وارتبط هذا التأصيل الفقه بالاستغراق في المنامات ( المبشرات ) وعلو نبرة الهجوم بالسباب والبذاءة كدليل علي الفشل في تحريك الواقع ، ومثل المسعري ولجنته نجد اساطين الجهاد في العالم العربي وانتهي بهم الامر بالاجتماع في الغرب ليتآمروا علي اوطانهم وشعوبهم تحت زعم اقامة الدولة الاسلامية التي تواجه الغرب والشرق بالبيانات و التأصيلات الفقهية المأخوذة من كتابات السابقين ، وكلها لم يعد يأبه بها العالم المتمدين رغم انها تستخدم احدث الوسائط الاعلامية ، ووسائل الاتصال، لأنهم يخاطبون العالم بلغة الفقهاء القدامي التي قد تجدي في الوعظ لبعض الوقت لبعض الناس لكنها لم تعد كافية للاقناع بتحريك عقارب الساعة الي الوراء .

6 ــ من الواضح انه اذا كان الاسلام صالحا لكل زمان ومكان –وهو كذلك فعلا –فلابد من استخلاص رؤية قرآنية تتفق والعصر. واذا كان هذا العصر هو ثقافة حقوق الانسان وحقوق المواطنة وحقوق الجماهير والديمقراطية والعدل ، فأن الامر يكون اسهل ، حيث ان القرآن اذا قرأناه بلغته ومصطلحاته ومفاهيمه عرفنا الاسلام كدين لحقوق الانسان والعدل وحرية المعتقد بالاضافة الي انه دين العقل والعلم واخلاص العقيدة لله تعالي ، وعرفنا من ناحية اخري انه من الظلم للاسلام والمسلمين والعصر ان ننكر حقائق الاسلام الكبري في العدل والحرية والسلام والعقل لنغرق في التأصيلات الفقهية التي كانت تعبر عن عصرها وليس عن عصرنا ، وتدعو الي مصادرة الحقوق التي سبق وحماها الاسلام منذ خمسة عشر قرنا من الزمان .

 المسعرى ورفاقه فى رؤية سيكولوجية

1 ــ أتاح الغرب للمسعرى ورفاقه أن يعبروا عن مكنون أنفسهم .ولكي ندلل علي سيكولوجية  المسعري ورفاقه من زعماء الجهاد الذين يعيشون في لندن ننقل هذه الفقرات من النشرة رقم 142 التي تتحدث عن بعض مراحل الازمة في حصار العراق  وكيف اعلنت هذه المنظمات التي تعيش في لندن الحرب علي بريطانيا وامريكا ، مما استدعي اجهزة الاعلام الي الالتفات اليهم ، وهذا بالضبط ما يريدونه ، الا وهو لفت الانتباه ، ليكونوا داخل موقع الاحداث بأي طريقة ، حتي ولو استحقت سخرية الغرب والشرق ، تقول النشرة 142 ( لقد اخذت مجموعة من التنظيمات الاسلامية هنا في لندن وفي مقدمتها لجنتكم ، لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية بزمام المبادرة وذلك باصدار اعلان الحرب علي الحكومتين الامريكية والبريطانية بتاريخ 13/10/1418 هـ الموافق 10/2/1998 باللغة الانجليزية ، ولعلنا ننشر ترجمته لاحقا ، مما ادي الي ردود فعل هائلة في الاوساط السياسية والاعلامية ، ودعا ناطق اللجنة الرسمي الي العديد من اللقاءات والمقابلات والمناظرات في المذياع والتلفاز ، كان احدها مع وزير الدفاع البريطاني ، وكذلك الي موجة نقاش حادة في شبكة الانترنت ، كما قامت الشعبة الخاصة من اسكوتلانديارد مع الاستخبارات الداخلية  MI5 وجهات اخري باجراء تحقيق مع فضيلة الشيخ عمر بكري امين جماعة المهاجرون في منزلة، حيث رفض الشيخ ضيافتهم وتقديم المرطبات لهم ،مادامت الحكومة البريطانية في حالة تحضير لضرب العراق المسلم ، ولكنهم لم يشرفوا الناطق الرسمي للجنة بمثل هذا التحقيق بعد ، كما نشرت التايمز (التي تعد شبه رسمية ) بأن هناك قائمة بنحو مائة شخص سيتم اعتقالهم في حينه ، وربما ترحيل بعضهم ، وامتلأت لندن باشاعات لا اصل لها عن اعتقال فلان او فلان ولكن الظاهر ان كل هذه التحركات كلها من باب الحرب النفسية والارهاب الفكري ، ويستبعد ان تتحرك النيابة العامة البريطانية للقيام بأي اجراء قانوني لاسيما وان مجموعة برلمانية صغيرة ولكنها نشيطة تنتمي في الغالب للحزب الحاكم قد عارضت وبشدة أي عمل عسكري ، وكذلك الكنيسة الانجيليكانية ، ولدهشة الجميع الكنيسة الكاثولكية ، وغالبية الاحزاب اليسارية والمنظمات العمالية ، وهناك معارضة قوية للعدوان العسكري علي العراق حتي في داخل امريكا ، حيث منيت العجوز الشمطاء مادلين اولبرايت وسليل الكهنة وزير الدفاع الامريكي بهزيمة اعلامية نقلتها ال CNNحية علي الهواء علي يد طلبة جامعة اوهايو ، فللّه درهم .  ولقد قام العديد من التنظيمات واللجان والشخصيات بتنظيم المظاهرات والاعتصامات والمهرجانات الخطابية التي حضرنا بعضها في مجلس العموم البريطاني وامام السفارة الامريكية ، ثم توالت الفتاوي ومها فتوي انصار الشيعة التابعين للجماعة الاسلامية بمصر بتوقيع ابي حمزة المصري وتاريخ 25/9/1418 هـ الموافق 28/2/1998 م ومن اهم ما تضمنه : من افتي بما يكون مقتضاه قتل المسلمين بغير حق وتمكين الكفار من محرمات المسلمين او بكلا الامرين فقد حاد الله ورسوله ،فيستتاب والا قتل مرتدا ان اصر ..فهل يستيقظ ال سعود ؟ ‍وقد سبق للجنة توزيع اصلها ، ونشرت القدس العربي يوم الاثنين الماضي 26/10/1418 هـ الموافق 23/2/1998 م نص بيان الجمعية الاسلامية العالمية لجهاد اليهود والصليبيين بتوقيع الشيخ المجاهد اسامة بن لادن والشيخ الدكتور ايمن الظواهري ، اميرجماعة الجهاد في مصر وابي ياسر رفاعي احمد طه احد قيادي الجماعة الاسلامية في مصر ، والشيخ مير حمزة سكرتير جمعية علماء باكستان ، والشيخ فضل الرحمن امير حركة الجهاد في بنجلاديش ، البيان ينص علي ان قتال الامريكان وحلفائهم فرض عين علي كل مسلم ان امكنه ذلك في كل بلد تيسر فيه وذلك حتي يتحرر المسجد الاقصي والمسجد الحرام من قبضتهم ، وحتي تخرج جيوشهم من كل ارض الاسلام مشلولة كسيرة الجناح عاجزة عن تهديد أي مسلم ، وامتثالا لقوله تعالي ( وقاتلوا المشركين كافة  كما يقاتلونكم كافة ..الخ ) وستقوم اللجنة بتوزيعه فورا الحصول علي اصله .  نحن لا تعنينا النظم الرأسمالية والارستقراطية الحاكمة في بريطانيا وامريكا ، وكافة دول الغرب ، فأمرها مؤجل الي قيام الدولة الاسلامية التي ستقوم بأذن الله تعالي بمحق النظام الرأسمالي الربوي العفن والقضاء علي منظمات الكفر والظلم والاستعلاء العالمية : الامم المتحدة ، البنك الدولي ، صندوق النقد الدولي ، أي انها ستقوم بأرساء الحق والعدل داخليا ودوليا ، ومحق الباطل والظلم وتبديد ظلماتها بالنور الذي نزل علي محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله فيدخل الناس في دين الله افواجا ، وتتحرك الجماهير المظلومة في الشرق والغرب ويسقط في ايد الطغم الطاغوتية فتتقاعد سلما او تستأصل حربا ويومئذ يفرح المؤمن ويستريح الكافر ).

2 ــ لقد هربوا من بلادهم ففتح لهم الغرب ابوابه ووفر لهم الحماية والرعاية فانتهزوا اول فرصة لكي يستخدموا تسهيلات الغرب لهم في اعلان الحرب عليه في مجرد قصاصة ورق ، وكل ما فعله لهم انه استمع اليهم ، فامتلئت قلوبهم بالهلع والاشاعات واهمل الغرب شأنهم اشفاقا عليهم ، والمصيبة الكبري ان يفهم الغرب ان كل المسلمين علي هذه الشاكلة أوان يعرفوا الاسلام علي غير حقيقته .

3 ــ ونرى المسعري ورفاقه الاشد تطرفا يزايدون على الأم التى أنجبتهم ( الاخوان المسلمين ) وبعض فصائل الاخوان المسلمين  رأت من الدهاء والخروج من دائرة الاضطهاد أن يتعاونوا مع أنظة الحكم ، فى مرحلة الدعوة والتربية التى تسبق مرحلة التمكين . قام المسعرى يزايد عليهم ، ويعتبر من الخطأ القاتل ( التطبيق التدريجي للاسلام الذي يبدأ بالسكوت عن الكفر البواح ، وينتهي بالدمار والخذلان والوقوع تحت الاحتلال العسكري ) وقد هاجم المسعري الاخوان المسلمين في الاردن وهم علي حد قوله ( كبري الجماعات الاسلامية ) لأنها ( تتورط في الانتخابات الاردنية ، وتشارك في حكم الطاغوت والحكم بغير ما انزل الله ، وهي أس القضايا ، ثم تنسحب من الحكومة بسبب الصلح مع اسرائيل ..ولا تزال تدور حول نفسها وتتخبط ، والمحصلة النهائية هي تثبيت النظام الاردني الكافر )[87]. فكيف ينادى بتوحيد ( الأمّة الاسلامية ) وهو يهاجم اساتذته من الاإخوان المسلمين ، وهم الأقرب اليه ؟.  وقد سبق ان المسعري عزل د. سعد الفقيه الذي كان يميل الي منهج الاخوان المسلمين ، ويرفض تكفير الدولة السعودية ويفضل التعامل مع الواقع .

4 ــ نجا من هذا العُقد النفسية رفيق لسعد الفقيه سبق الجميع باتجاهاته الاصلاحية مع تميزه بالاستنارة وهو الدكتور احمد التويجري الذي جمع بين الدراسة الغربية التخصصية التوجهات الاسلامية الاصيلة ، بالاضافة الي انتمائه لعائلة ذات نفوذ ترتبط بصلات قوية مع الامير عبد الله ولي العهد ، وقد ضحي الدكتور محمد التويجري بكل هذا النفوذ ، وأوذي حتي ترك وظيفته ، وسبق الاصوليين العاديين بتقديم ورقة للاصلاح تراعي ظروف المملكة ، ثم تعرض للسجن في 30 / 8/ 1993 ووصفته منظمة ليبرتي بالنموذج الذي يمثل التيار الاسلامي الاصلاحي الحديث ، والذي يمكن ان يقدم ورقة اصلاح تلتقي عليها مختلف التيارات الاصلاحية السنية والشيعية والليبرالية ، بسبب رؤيته المستنيرة للحرية وحقوق المرأة وحقوق الشيعة [88] ولو تخيلنا ان الدكتور احمد التويجري قد هاجر الي لندن مع المسعري لناله المسعري بالاذي والتكفير.

وبذلك فأن المسعري يمثل مع رفاقه القلائل تيارا متشدد للاصوليات شديدة التطرف التي لاتزال تنبض بالكراهية والتكفير للجميع بينما لزم اغلب الاخرين الصمت …

أخيرا

المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!

كلمة نهائية فى الشرع السنى البشرى

السلفيون وغيرهم يعتبر كل منهم شريعته إلاهية ، وأنها ( الشرع الالهى الشريف ) بينما هى أقاويل بشرية ، تتأثر بالعوامل الاجتماعية والنفسية لقائلها سواء كان الشافعى أم المسعرى ، وسواء كان التويجرى أم ابن تيمية . هم بجعلون أقاويلهم البشرية شريعة الاهية يوجبون الجهاد الحربى فى سبيل تطبيقها . هم بذلك يظلمون الناس ورب الناس جل وعلا . هناك أديان أرضية مسالمة تعترف بالتعددية كالتصوف ، وهناك أديان أرضية للمسلمين مثل الوهابية متعدية تدعو للقتال جهادا فى فرض نفسها على الآخرين . هى أديان تهدد السلام العالمى ، وتستدعى المواجهة من داخل الاسلام لتبرئة الاسلام ولإنقاذ الحضارة البشرية .

الهوامش للفصول : الثانى والثالث والرابع من القسم الثالث :

1-             زلزال ال سعود ص (1) .

2-             حافظ وهبة : جزيرة العرب في القرن العشرين : ص 300 الطبعة الثانية –القاهرة 1956

3-             حافظ وهبة .المرجع السابق 280

4-             ام القري  في 23/9/1932 .

جلال كشك : السعوديون والحل الاسلامي : 691 ،692 .

5-             جلال كشك .المرجع السابق 259،81 .

6-             المسعري : الادلة القطعية 116 ،120 .

7-             زلزال ال سعود 2،4،10.

8-             المسعري : الادلة القطعية 7،72،78،100،116 : 117 .

9-             المسعري : المرجع السابق 6 ، 7، 9، 11،13، 15 : 17، 43،84،94،101،105

10-        المسعري : المرجع السابق 12 .

11-        المسعري : حكم تولي المشركين 2،7،9 لندن بدون تاريخ .

12-        المسعري : الادلة القطعية 110-،35 .

13-        المسعري : ادلة القطعية 59 .

14-        المسعري : محاسبة الحكام : 69 -، 84-، 88- الطبعة الثانية –لندن 2000م

15-        الجزيرة العربية العدد 16 ، مايو 1992 : ص 38 ، 42 .

16-        تقرير ليبرتي : ترجمة الحرمين : http://www.e-group.com/massage/taqarir./12

17-        المسعري : حكم تولي المشركين ك ص 6،7.

18-        المسعري : الادلة القطعية 131-.

19-        زلزال ال سعود : 15 ،16 .

20-        المسعري : الادلة القطعية 8،116 .

21-        المسعري : المرجع السابق 6،105 .

22-        مجلة الجزيرة العربية : المرجع السابق 39 .

23-        مجلة الجزيرة العربية : نفس المرجع 43: 45 .

24-        تقرير منظمة العفو الدولية  http//www.amnesty-arabic-

org/saudianarabia/text/se../secretstate-made23-01-00-bh:p8

http//www.amnesty.org.saudiaarabia:secrecyandfearpp:6,7,10

25-        مركز ابن خلدون : التقرير السوي للمجتمع المدني والتحول الديمقراطي لسنة 1996 –1997 ، 297 : 303 .

26-        المسعري : الادلة القطعية : 17 .

27-        نقلا عن كمجلة الجزيرة العربية : العدد 16 مايو 1992 ص 26 .

28-        التقرير السنوي لمركز ابن خلدون عن المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لسنة 1992 ، 194 : 214 .

29-   د. احمد صبحي منصور : الانتخابات الديمقراطية في مصر : دراسة منشورة  في تقرير المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لسنة 1997 ، ص 429 : 432 .

30-        زلزال ال سعود 13 ، 19- .

31-        التقرير السنوي لمركز ابن خلدون عن المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لسنة 1994 في سنة 1995 ص 166 .

32-        نشرة  2استثنائية ، والنشرات العادية ارقام 16 ،17،19،21، 25، 33،56 في 12 /7/1993 .

33-        زلزال ال سعود : 25 ، النشرة عدد 16 في 15/10/1994 ، بيان ليبرتي ، لندن في 23/5/1993 .

34-        نشرة رقم 33،6،19،20 .

35-        نشرة رقم 43في 12/4/1995 ، 16 في 5/10/1994 .

36-        النشرات رقم 20،21،23، 44،57 ،59،63،690،70،149 .

37-        نشرة رقم 87 في 14 /2/1996 .

38-        النشرة 145 في 4/6/1998 ، العدد 38 ، 58 ، 45 .

39-        النشرة 13 ، والادلة القطعية للمسعري ص8.

40-   نشرة 110 في 11/9/1996 ، 114 في 6/11/1996 ،130 في 20/8/1997 ، 131 في 3/9/1997 ، 132 في 17/9/1997 ، 133 في 1/10/1997 .

41-        الادلة القطعية ص 9 .

42-        تقرير ابن خلدون لسنة 95 في 96 / 156-،165-، لسنة 96 في 1997 ص 297 : 303 .

43-        النشرة رقم 97 في 1/5/1996 ، رقم 98 في 8/5/1996 .

44-        النشرة رقم 67 ، 68 ، 78 ،61 ،75 ، 31،5،15،34،35 جريدة الجزيرة العربية : المرجع السابق ص5 .

45-        النشرات رقم 37 ،40 ،144 ،46،149،122،131،152،17،33،34 مجرد امثلة

46-        نشرة رقم 145 في 6/5/1998 .

47-        نشرة 78 في 13/12/1995 .

48-        نشرة 20 ،23 ،26 ،30،31.

49-        نشرة 131 ، 152 ،135،122،150 .

50-        الادلة القطعية 31،32،55،116 .

51-        نشرة 130 في 20 /8/1997 .

52-        نشرة 130 ، 135 ، 121 .

53-        نشرة 147 في  15/7/1997 .

54-        المسعري : الادلة القطعية 141-.

55-        بيان اللجنة رقم 9، والنشرات 6،9،13،15،33،34،37 .

56-        منظمة ليبرتي : فوضي القضاة : المرجع السابق ص9 .

الحرمين : المرجع السابق 1 : 2.

الجزيرة العربية : المرجع السابق 26،38 .

57-        نشرة : 67،132 ،147 .

المسعري : محاسبة الحكام 197 -،207-.

58-        نشرة رقم 3،4،6،9،7،17،20،19،26،27،28،29،30،70، 72 ،74،76،84،142.

جزيرة العرب : 47.

تقرير : فوضي القضاء 6: 7 .

59-        جريدة الجزيرة العربية : المرجع السابق 45،46،47،38 .

بيان رقم 23 .

60-        نشرة رقم 57 في 19/7/1995 ، 71،72،73 ،84 ،114 في 6/11/1999 .

61-        نشرة رقم 9،23،28،11،25،26،28،36،14،15،44،18،23،31،38،76 في 29/11/1995 .

62-        نشرة رقم 15،23،17،21،24 .

63-        نشرة رقم 26،27،32،39 .

64-        نشرة رقم 19 ،20 ،24،21،27 ،41،22،42،5،15.

65-   نشرة رقم 3،4،5، 10 ،14،20 ،24،21،25 ،26،27،29،31 ،32،41 ،42 ،44، 45، 54،56، 59 ،66 ، 76 في 27/9/1995 وظهر ذلك في تقرير فوضي القضاء ، اصدرته ليبرتي ، المرجع السابق ص 6: 7 .

66-        نشرة رقم 17،21،36،34،39 .

67-        نشرة رقم 4،5،18 ،20،21،24،37،41،49،112 .

جريدة الجزيرة العربية : المرجع السابق ص 19 .

68-        نشرة 6،7،9،10،15 ،25،34،35،37،41،79 في 19 /12/1995 .

69-        نشرة 6،14،40،43،70 ،84 ،131،133 .

70-   د. احمد صبحي منصور : وجهة نظر اسلامية حول العلاقة بالاخر : مجلة الانسان والتطور لسنة 19 العدد 60 يناير 98 ص 11-.

71-        نشرة 102 ،139 ،148 ، وايضا نشرات 55،18،24،43 وكتبه الادلة القطعية ص 12 ، محاسبة الحكام 88 .

72-        نشرة 136 في 19/11/1997 ، نشرة 33 في 4/3/1996 ، الادلة القطعية 3،6.

73-   الادلة القطعية 3،19،26،27 ،29،30،31،33،34،35،36،37،38،39،40،41،43،44،47،48،49،50،52، 53 ،55،56،58،59،60،62،80 ،84 ،85 ،92 ، 96 ، 11- ، 131- .

محاسبة الحكام 7

حكم تولي المشركين 4،5،6،9،10 .

74-        الالة القطعية 106 : 115 .

محاسبة الحكام 7 .

حكم تولي المشركين 17،18،19،20 .

75-        الادلة القطعية : 26،27،41،42،62،99،100،108،113 .

فوضي القضاء : المرجع السابق 1،2،3.

76-   د. احمد صبحي منصور : حرية الرأي بين الاسلام والمسلمين : كتاب الملتقي الفكري الثالث للمنظمة المصرية لحقوق الانسان 1992 / حد الردة : القاهرة 1993 ،مجلة القاهرة في العدد 152 لسنة 1995 وكتاب حد الردة ، وصدر في طبعتين 1993 ، 2000  بالقاهرة ، ثم ترجم الي الانجليزية سنة 1999.

جمال البنا : كلا ثم كلا لفقهاء التقليد : القاهرة 1995 ، المركز الاسلامي /الاسلام وحرية الفكر : حد الردة صناعة فقهية ، القاهرة 1999 ، المركز الاسلامي .

77-        نشرة 55، 73 ، 13، 148 .

الادلة القطعية 16 ،26،27 .

78-        نشرة رقم 78 في 13/12/1995 ، 14 وبيان رقم 31 .

الادلة القطعية 42 .

تقرير ليبرتي : فوضي القضاة : المرجع السابق ص 20 .

79-        زلزال ال سعود 7،8،9 .

80-        الجزيرة العربية  عدد 16 مايو 92 ص 38 ، 44: 46 .

81-         المعاناة السرية : تقرير منظمة العفو الدولية : مرجع سابق 4،17 .

82-        تقرير مركز ابن خلدون : المجتمع المدني والتحول الديمقراطي ، تقرير سنة 99 ، 2000 / 295 ،297 : 298 .

83-   د. احمد صبحي منصور : حق المرأة في تولي رئاسة الدولة الاسلامية : بحث منشور في رواق عربي : اصدار مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان –عدد 15 ، 16 سنة 1999 ص 64 : 99 ، حقوق المرأة  بين المواثيق الدولية والاسلام السياسي : مناظرات حقوق الانسان رقم 6 سنة 1999 مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان ص 67 : 75 .

حقوق الانسان في فكر الاسلاميين : مناظرات حقوق الانسان رقم 7 سنة 2000 مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان ص 41 : 75 .

جمال البنا : المرأة المسلمة بين تشريع القرآن وتقييد الفقهاء : المركز الاسلامي . القاهرة  1998 .

84-        فوضي القضاء : تقرير ليبرتي : المرجع السابق 1،2

المعاناة السرية : المرجع السابق 4،7،8،9،10،17 .

مجلة الجزيرة العربية ك المرجع السابق 43،44،47،38 .

85-        بيان اللجنة رقم 35 في 3/5/1995 النشرة 18،36 .

الادلة القطعية 15 ، 22- .

زلزال ال سعود 9 .

86-   د. احمد صبحي منصور : مقالات : ايهما الحلال والحرام : البنوك ام شركات توظيف الاموال في الاخبار بتاريخ 29 /6/1998 ص6 ، قضية الربا وازمة الاجتهاد :الاخبار في 30 /5/1990 ص5 ، ومقالات اخري في جريدة العالم اليوم عدد الجمعة صفحة معاملات اسلامية خلال عامي 92،93 ، ومقال : قضية الربا وازمة الاخلاق في جريدة الميدان في 15 /10/1996 ص9 ، عدا الندوات الفكرية التي تردد اصداؤها في الصحف العربية و الاجنبية .

87-        الادلة القطعية 120 ،121 .

88-        منظمة ليبرتي المنشور الصادر بتاريخ 14/9/1993 لندن .