مدخل : عن : ملامح البناء الايدولوجي فى سلوكيات الاخوان النجديين  

أولا : عقلية حافظ وهبة بين شيخه محمد عبده ومخدومه عبد العزيز آل سعود

1 ـ ــ كان حافظ وهبة هو المستشار المتميز لدي عبد العزيز، وقد تم التعارف بينهما في 1916 عندما جاء ابن سعود ليعزي في وفاة مبارك الصباح ،ثم فيما بعد التحق بالعمل معه مستشارا قبل ان تقترب ساعة الحسم مع الشريف حسين. كان حافظ وهبة من تلامذة الشيخ محمد عبده ،و لكن لم يكن مستقلا مثل شيخه ، فقد عمل حافظ وهبة فى خدمة السّلطات المصرية ، وباشر السفر و العمل السياسي بين مصر وتركيا والهند والكويت الي ان عمل مستشارا لعبد العزيز. ومع هذا يبدو بقايا من تأثره بشيخه محمد عبده ، فورث عنه كراهية الجمود في الازهر ،وكراهية الطغيان الشرقي المتخلف والانفتاح علي الغرب ،مع الرغبة فى التخلص من الاستعمار مع الرؤية الواقعية [1]،  فى التعامل مع المستبد الشرقى ومقاومة الاستعمار  ، كأى مشتغل بالعمل السياسى لدى الغير.

2 ــ وحين بدأ عمله مع عبد العزيز كان الاخوان النجديون في قمة توهجهم وبداية معارضتهم السياسية . وحافظ وهبة وان كان من مدرسة الشيخ محمد عبده التي تنفر من التشدد السني الوهابى الا ان خلفيته الفكرية لا تمكنه من اجتهاد يواصل به اجتهاد شيخه في تقديم مشروع اسلامي يواكب العصر ،علاوة  على أن هذا البديل الفكرى الاسلامى  الاصلاحى على أُسُس مدرسة الامام محمد عبده  مرفوض مقدما وأساسا من مخدومه عبد العزيز  آل سعود  الذى يريد الوهابية وسيلة لاسترداد ما يعتقده مُلكا لأسرته السعودية . لذا  إنحصرت من البداية امكانات الشيخ حافظ وهبة  في مجرد إنقاذ ما يمكن انقاذه لصالح عبد العزيز مع عدم المساس بالوهابية ، وإيجاد بديل للإخوان النجديين ( إخوان مصريين / وهابيين مصريين / سلفيين مصريين ) فى العُمق المصرى ، يقوم بنشر الوهابية فى مصر وخارجها ، ويجعل مصر ظهيرا حاميا لدولة عبد العزيز ، دون أن تتكلف شيئا دولة عبد العزيز. وهذا ما حدث فعلا ، ونشهد الآن تحقيقه بعد ثلاثة أرباع القرن . 

3 ــ وهذا التناقض فى عقلية حافظ وهبة ( تأثره بالامام محمد عبده المُعادى للوهابية ، وعمله مع عبد العزيز آل سعود الوهابى ) نلاحظ بعض مظاهره فى تعليقات حافظ وهبة ، وهو يؤرخ للإخوان النجديين وسيدهم عبد العزيز ، كما يلاحظ تأثير حافظ وهبة فى بعض قرارات عبد العزيز المتعلقة بالاخوان .

ثانيا : بعض مما قاله حافظ وهبة

 1 ــ وننقل عن حافظ وهبة هذه اللوحة التاريخية عن الاخوان، يقول :  ( وقد غالى فريق كبير من عتيبة في كره الجاهلية او حياة البادية ،فرأوا ان من آية الاخلاص لله ودينه وآية الايمان الصحيح :التخلص من كل ما يشتم منه رائحة الجاهلية ،فأخذوا يبيعون ابلهم واغنامهم وينقطعون في الهجر للعبادة وسماع السيرة النبوية وغزوات الرسول –ص- وتاريخ انتشار الاسلام في جزيرة العرب ،فوجدوا ان حياتهم الاولي تشبه في كثير من الوجوه حياة الجاهلية .كما ان حياتهم الاخيرة تشبه حالة الاسلام في ايامه الاولي ،فعكف اكثرهم علي تعلم مبادئ القراءة وحفظ شئ من القرآن والحديث .) ( تعليق سريع : لاحظ أثر التعليم الفاسد هنا )

2 ـ ( غير ان هذا الانقلاب كان خطيرا وعنيفا جدا ،فلقد تشرب هؤلاء كثيرا من المبادئ والتعاليم الناقصة ،حتي اعتقدوا انها هي الدين وما سواها ضلال ،كما اساءوا الظن بغيرهم من حضر نجد ( الوهابيين ) ، بل وولي امرهم الامام عبد العزيز .اصبحوا يعتقدون ان لبس العمامة هي السنة ،وان العقال من البدع المنكرة ،بل غالى بعضهم فجعله من لباس الكفار ،ويجب مقاطعة لابسيه ،وكان كثير منهم يعتقد ان لا اسلام لمن لم يسكن الهجر مهما كان عليه من الاسلام ،وترك شرور البادية وعوائدها ،فلا يبدأون غيرهم من هؤلاء بالسلام ،ولا يردون عليهم السلام ولا يأكلون ذبائحهم ،و ذنب هؤلاء عندهم هو عدم سكنى الهجر.وكان فريق منهم يعتقد ان المشايخ مقصرون مداهنون لابن سعود ،وقد كتموا الحق عنه ،وكانوا يعتقدون ان الحضر ضالون ،وان غزو المجاورين واجب ،وانه القي عليهم هذا الواجب من قبل الله ،فلا يسمعون كلام احد في منع الغزو ,) ( تعليق سريع : لاحظ أثر التعليم الفاسد هنا )

3 ــ  ( وقد نال بعضهم الامام عبد العزيز فرموه بموالاة الكفار والتساهل في الدين، وانكروا عليه تطويل الثياب والشارب ولبس العقال ، الي غير ذلك من دروب الجهالة ،واصبحوا يحرمون كل ما لا يتفق وهواهم ،وان سريان هذه الروح المتمردة يرجع الي هؤلاء الجهلة انصاف المتعلمين الذين انتشروا في قري الاخوان باسم العلم ولقنوهم هذه التعاليم ،وحببوا اليهم التعصب الذميم . ) ( تعليق سريع : لاحظ أثر التعليم الفاسد هنا )

4 ــ ( وربما كانت سنة 1345 من اشد السنين في نجد ،اذ كادت تقع فيها فتنة اهلية بين الاخوان من جهة ومن الحكومة والحضر ( الوهابيين ) من جهة اخري .ولقد جرد الامام ( يقصد عبد العزيز ) جيشا من طلبة العلم المتفقهين في دينهم وارسلهم الي الاخوان كي يصلحوا ما افسده الاولون ،كما انتزع اولئك الذين بذروا بذور الجهالة والغواية ،ومنعهم من السكني في الهجر، علي ان الملك عبد العزبز وان نجح في ذلك كثيرا –فانه لم يتمكن تماما من استئصال تلك الجذور التي تمكنت من نفوسهم ،ولولا انهم يخافون سيفه ويهابون سلطانه لعمت الفوضي جزيرة العرب. ) .[2].( تعليق سريع : لا يمكن إصلاح التعليم الفاسد بنفس التعليم الفاسد ، وبالتالى فالقوة هى الحل الحاسم ، حيث فساد التعليم هو السائد )

ثالثا :   ــ ونتوقف بالتحليل مع هذه اللوحة التاريخية :

1 ـــ  انه يتحدث عن كراهية قبيلة عتيبة ( وزعيمها الوهابى سلطان بن بجاد ) للجاهلية او البادية وتخلصهم من الابل والغنائم لينقطعوا في الهجر والعبادة و سماع السيرة النبوية …ويري في ذلك انقلابا خطيرا جدا .ولم يكن حافظ وهبة موجودا مع عبد العزيز سنة 1910 وما بعدها حين انشأ الاخوان ،واقام الهجر ،وقال للبدوي :بع دارك وابلك واتبعني .أي انها مسئولية عبد العزيز، وهو الذي نظم الاخوان من قبائل عتيبة ومطير وحرب وغيرها وقام بتعليمهم الوهابية فى الهجر .لأن حافظ وهبة جاء متأخرا فلم يعرف الاسس الفكرية التي قامت عليها  أيديولوجية الاخوان ،وانها من وضع العلماء الكبار ،ولذلك نراه انه يحمل المسئولية هنا لعلماء سابقين مجهولين بثوا فيهم التمرد ،ويصفهم بقوله (هؤلاء الجهلة انصاف المتعلمين الذين انتشروا في قري الاخوان باسم العلم ولقنوهم هذه التعاليم وحببوا اليهم التعصب الديني ).

2 ــ والواضح ان حافظ وهبة تلميذ الامام المصلح محمد عبده قد ادرك خطورة هذا المنهج الفكري الذي اسماه (المبادئ والتعاليم الناقصة ). والواضح انه ايضا ادرك اهمية استبدال الفقهاء المطوعة المحليين بآخرين ليسوا اكثر تنويرا ،ولكن اكثر ولاء للملك عبد العزيز ،ولذلك يقول ان الملك عبد العزيز ارسل اخرين ليصلح ما افسده السابقون ،ومنع اولئك السابقين من السكن في الهجر ..ويعبر حافظ وهبة عن تشاؤمه من اكتمال النجاح وتوقفه علي قوة عبد العزيز وسلطته .

3 ــ ويشير حافظ وهبة الي ملامح ذلك البناء الايدولوجي الذي يراه مبادئ وتعاليم ناقصة .واهم ما فيها تكفير الاخر وقتاله والتعصب والتزمت أو التشدد. وقد وصل تكفيرهم الي الوهابببن الاخرين من سكان نجد من اهل الحضر وممن لم يهاجروا الي الهجر ،وحكموا ايضا بكفر من لا يلبس الزي الذي يلبسونه ،واستتبع التكفير الرغبة في قتال الكفرة المجاورين لهم ،واعتقدوا ان الله اختارهم لهذه المهمة ،ولذلك لا يسمعون كلام احد في منع الغزو . وهذا يدخل بنا علي اهم ملامح البناء الأيدلوجي فى سلوكيات الاخوان : التطرف والتعصب والتزمت أو التشدد.

4 ــ والتطرف هو اكراه  الآخر في دينه وعقيدته ومذهبه، وإرغامه علي ترك ما هو عليه وان يتبع ما انت عليه.  وهذا الآخر قد يكون خارج الوطن ،وهنا يكون الجهاد المقدس حربا شعواء لاكراهه في الدين .وقد يكون داخل الوطن او الدولة ، وهنا يظهر التطرف في شكل ازالة المنكر علي اعتبار ان هذا الاخر وما يفعله هو منكر يجب ازالته .

وقد سبق فتوي العلماء في مؤتمر الرياض 1927 بشأن شيعة الاحساء وازالة شعائرهم ومساجدهم علي انها منكر ،وارغامهم علي اتباع الوهابية .وحافظ وهبة يعطي مثالا حيا لتطرف الاخوان مع عبد العزيز نفسه ،يقول انهم (انكروا عليه تطويل الثياب والشارب ولبس العقال ) ، فاذا كانوا يفعلون هذا معه في هذه الامور الفرعية الشكلية والتافهة فكيف بهم مع الاخرين .

5 ــ  والتعصب هو كراهية الاخر المختلف في الدين والعقيدة والمذهب ومقاطعته ،ويشير حافظ وهبة الي مقاطعة الاخوان لمن يلبس العقال ،ومقاطعتهم لمن يخالفهم في الرأي من الوهابيين (فلا يبدأون غيرهم من هؤلاء بالسلام ،ولا يردون عليهم السلام ،ولا يأكلون ذبائحهم ،وذنب هؤلاء عندهم هو عدم سكنى الهجر ). وسبق أن ( كراهية الآخر ) من أُسُس الوهابية كما جاء فى تعليمات محمد بن عبد الوهاب .

والتزمت او التشدد هو تحريم الحلال ،يقول (واصبحوا يحرمون كل ما لا يتفق وهواهم ).

6 ـــ وارتبطت معارضتهم لعبد العزيز بهذا البناء الأيدلوجي وملامحه . وتردد ذلك في سطور حافظ وهبة ،فهو يقول انهم اساءوا الظن بولي امرهم الامام عبد العزيز، وانهم نالوا الامام عبد العزيز بتهم منها موالاة الكفار والتساهل في الدين (أي الوهابية ؛ دينهم الخاص ) وانكروا عليه تطويل الثياب والشارب ولبس العقال .وحين انضم كبار العلماء الي عبد العزيز نالهم ما نال عبد العزيز ،فاصبح اولئك الاخوان يعتقدون ان اولئك المشايخ مقصرون مداهنون لابن سعود ،وقد كتموا الحق عنه .

ثالثا

وما اوجزه هنا حافظ وهبة .هو ما سنتعرض له بالتفصيل في هذا الفصل عن ملامح البناء الايدولوجي للمعارضة الاخوانية وهي :التطرف والتعصب والتشدد او التزمت ،والمزايدة في التدين علي الحاكم في الدولة الدينية.

الهوامش

1-جلال كشك :السعوديون والحل الاسلامي 722:721.

2- وهبة :جزيرة العرب في القرن العشرين 287:285.

ق 1 ف 4 : التطرف:الاكراه في الدين  عند الاخوان النجديين

كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )

الفصل الرابع : ملامح البناء الايدولوجي فى سلوكيات الاخوان النجديين  

التطرف:الاكراه في الدين  عند الاخوان النجديين

اولا :التطرف والاكراه في الدين في الداخل (ازالة المنكر )

1 ــ منذ ان اخترع الحنابلة حديث (من رأي منكم منكرا فليغيره بيده …الخ ) وهذا الحديث يقوم بدوره دستورا للتطرف والمزايدة السياسية على الحاكم فى الدولة الدينية ، لأنه يجعل تغيير المنكر فريضة عينية على كل فرد من آحاد الناس . ومهما حاول علماء السلطة الدينية تأويل الحديث بانه موجه للسلطة فقط دون بقية الناس فان صياغة الحديث واضحة في مخاطبة الافراد وكل انسان (  من رأي منكم منكرا ..) ، أى يجعل الدعوة مفتوحة للجميع لتغيير ما يرونه منكرا .  وبالطبع فتحديد ماهية ( المنكر ) يتوقف علي الرؤية الذاتية للافراد والجماعات ،ولكن مقياس التغيير لهذا المنكر مرتبط بمدى القدرة على الفعل والحشد والتأثير ، أى مدى القدرة  ( علي التغيير)  .واذا كان ذلك الحديث يحض علي الثورة الحركية للمتدينين العاديين فان له شأنا اكبر مع الجماعة الأيديولوجية التي تتربي عقائديا علي ان مهمتها في الحياة هي نشر كلمة الله وتغيير المنكر بقوة السيف واليد ،وبالتالي فان ذلك الحديث يؤكد لهم انهم هم وحدهم المختارون ( لهداية الناس ) فى تصورهم بإدخالهم  قسرا فى دين ومذهب تلك الجماعة الايدلوجية ، أى لإكراههم فى الدين . وهكذا يتوجه العنف الي الخارج للهداية الاجبارية ،ويتوجه العنف في الداخل لإزالة المنكر.

2 ــ وتحديد ماهية المنكر هنا هو : (  كل ما يخالف فكر تلك الجماعة المتسلطة )، والأغلب أن يكون تحديدا فقهيا متزمتا متشددا .ومن هنا يرتبط التطرف بالتعصب والتزمت . والاخوان في عهد عبد العزيز اصدق مثال علي ما نقول ، ونستشهد بما قاله حافظ وهبة ،يقول (اذا وجدك الاخ في الطريق ووجد شاربك طويلا فانه يدعوك الي السنة ثم يضع يده علي شاربك فيقص الزائد، اما اذا كنت مارا بالهجرة –أي مقر الاخوان –فان العملية تتم قسرا وزجرا لا بطريق النصح واللطف ،وكذلك اذا وجدوا الثوب زائدا فان المقص يعمل عمله في الزائد تنفيذا للحديث ( ما تحت في الكعبين في النار) . وكعادته يحاول حافظ وهبة تبرئة سيده عبد العزيز من ( تطرف الاخوان ، مع إن عبد العزيز هو الذى قام بغسيل مخ أولئك البدو ليكونوا إخوانا ، يقول حافظ وهبة : ( وبالرغم مما يأتيه الاخوان من الخطأ والخطل وتجاوزهم حدودهم ازاء الحكومة فان الملك ابن سعود كان يغض عن ايذائهم ،ويحتمل نقدهم بحلم وصبر..) أى إن عبد العزيز ربّى وحشا فانقلب عليه هذا الوحش ، حسب ما قلناه فى أثر حديث تغيير المنكر فى المزايدة على الحاكم فى الدولة الدينية .

3 ـ ويشير حافظ وهبة الى فظائع الاخوان النجديين فى ( مكة ) بعد إحتلالها ، ولكنه يشير ولا يشرح ، يقول : 

( أما شدة الاخوان في مكة –اول دخولهم لها –فحدث عنها ولا حرج ،فلم تكن هناك أي هيبة للحكومة ، فكل ما يعتقده الاخ منكرا يزيله بنفسه او ببندقيته او بعصاه او بيده ..)[3].

و حافظ وهبة يتحدث عن اوائل الاخوان الذين عينهم عبد العزيز في هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحجاز بعد ان ضمه إليه ،وقد اثار عملهم الرسمي حنق احسان الله نائب قنصل حكومة الهند فكتب يقول لحكومته ( انه خولت هذه الهيئة سلطات موجزة ،واستطاعت ان تستخدم عددا كبيرا من الجنود النجديين في خدماتها ،وهناك حوالي 20 جندي نجدي ينوبون عن الهيئة  في كل حارة من الحارات ،وبذلك يصل عدد الجنود الاجمالي في مكة الي حوالي 260 ،ومن الطبيعي ان يؤدي هذا العدد الكبير من العنصر غير الانساني الذي لا يعرف التعاطف الي بث الرعب في قلوب عامة الناس ،ان اطلاق عقال هؤلاء الوحوش يجعلهم يداومون علي اقتراف كل الاعمال القاسية ،اذ ليس هناك قانون يردعهم ،وبخاصة في اوقات اداء الصلوات الخمس كل يوم ،عندما يجري اولئك الشياطين بطريقة وحشية عبر الاماكن العامة، ويدخلون الحارات لمطاردة المخطئين الذين يحتمل ان يكونوا قد أووا اليها ،وعندما كانوا يكتشفونهم كانوا يوسعونهم ضربا بلا رحمة ،ليس هناك تفرقة بين صالح وطالح ،غني او فقير ،صغير اوكبير ،بل ان التلاميذ الصغارلا ينجون من ذلك ،فالمطوعون يطرحونهم ارضا او في الطريق العام ويجلدونهم بلا أي تمييز )[4].

4 ــ ومن الممكن ان يصل الامر الي القتل ،وتجد البندقية عملها والي هذا اشار حافظ وهبة وهو يقول (فكل ما يعتقده الاخ منكرا يزيله بنفسة او ببندقيته ..)وقد حكي الزركلي واقعة شهدها بنفسه عن احد الاخوان التقي في البادية برجل من عشيرة الغضاروة وهي من فرع عنزة ولم ير علي رأسة العمامة الخاصة بالاخوان ،فعلم الاخواني انه ما زال في الجهالة فأخرج له من جيبه كتاب العقائد ودعاه الي ان يذهب الي القرية ليتعلم امور الديانة ،فأجابه الغضاروي جوابا خشنا وامتنع عن الذهاب ،فصوب الاخواني بندقيته الي صدره ،فقال الغضاروي :اذهب الي القرية واجدد اسلامي ،ولكن الاخواني استرسل في غضبه فاطلق عليه الرصاص فقتله )[5].

5 ــ وتعرض لعقوبات الاخوان كل من يشرب الدخان ،والنسوة اللاتي يلبسن ثيابا مصنوعة من الحرير ،والذين لا يلتزمون بالصلاة في موعدها ،او لا يلتزمون بصيام رمضان ،وحدث في 10/4/1920 في مدينة الهفوف ان كانت شقيقة زوجة ابن جلوي ترتدي ثوبا من الحرير زاهي اللون اثناء زيارة اختها بالمدينة ،فقام احد الاخوان الذي كان عند بوابة المنزل بضرب الفتاة ضربا مبرحا ،فما كان من ابن جلوي الا ان حاصر جميع الاخوان اصدقاء ذلك الرجل وصادر ابلهم وجلد الرجل المعتدي . وفي يوم 14/4/1920 شاهد الاخوان في القطيف فتاة شيعية ترتدي اعتبروها ملابس خليعة ،فأوسعوها ضربا ،وتدخل اقارب تلك الفتاة لحمايتها ، واعقب ذلك قيام مظاهرة احتجاج فقام ابن جلوي بحبس ثلاثين من الاخوان  في السجن.  وحضر بعض الاخوان الى مدينة الجبيل لشراء بعض الارز فاعترضوا رجلا له شارب طويل ولم يكن ملتحيا فامسكوا بالرجل وحلقوا شاربه ،وتدخل اهل المدينة واشتبكوا مع الاخوان،وقتلوا منهم إثنين .  وهذه المعارضة للاخوان كانت كلها في الاحساء متشجعة بأميرها ابن جلوي ،ولاحظ احد المراقبين الانجليز ان اعدادا كبيرة من البدو في الكويت بدأت تلتزم بالعمامة التى يرتديها الاخوان خوفا من إرهاب الاخوان ،ويشربون السجائر خلسة وسرا [6] أي ان إرهاب الاخوان وصل الى الكويت.

6 ــ ومن الطبيعى ان يتطور الامر من التدخل في حرية الافراد الي التدخل في شئون الدولة ، لأن من يخول لنفسه سلطة علي الاخرين يقوم بتطوير سلطته طالما يتراجع امامه الاخرون داخل الحكومة وخارجها ،وقد رأينا حافظ وهبة بعد ان تحدث عن تسلط  الاخوان علي الافراد في حلق شواربهم وتقطيع ثيابهم يقول عن الملك عبد العزيز انه كان يغض عن آذاهم ويحتمل نقدهم .ولذلك وصل تطرفهم في ازالة المنكر الي الملك نفسه فانتشرت رواية تقول ان فيصل الدويش قام بقص ثوب عبد العزيز نفسه لأنه جاوز الكعبين،وبالطبع كان للحادثة اثرها الدعائي عن تقوي الدويش ورفاهية الملك بن سعود ،وشجاعة الدويش في قول الحق عند امام طال ثوبه حتي جاوز الكعبين ..( وما جاوز الكعبين في النار) [7]

7 ــ وازالة المنكر اصبحت بندا من بنود تحدي الاخوان للحكومة ومعارضتها ،خصوصا في موضوع التلغراف، فقد منعوا الملك من استخدام التلغراف خلال حرب الحجاز ،وفي اثناء حصار جدة لم يستطع الملك ان يمد التلغراف من مكة الي معسكره ،واضطر الي الغاء تلغراف المدينة سنة 1926 ،وكان الاخوان  يقطعون اسلاك التليفون لأنه منكر يجب ازالته ،وهذا يعني اتهام الدولة وتحديها [8] ويكرر حافظ وهبة نفس الموضوع ويحاول الدفاع عن عبد العزيز في صبره علي الاخوان وتحديهم له ،يقول (وفي سنة 1926 اضطر جلالة الملك ان ينزل علي رأيهم في ايقاف تلغراف المدينة اللاسلكي وهدم بعض المساجد المقامة علي القبور،لأنه لم يكن يسعه غير ذلك ،والحكمة كانت تقتضي ذلك ،فهو لا يقف امام التيار ،بل يتركه يسير بطبيعتة ،ثم بعد ان تهدأ العاصفة يعمل فكره لضرب خصومه في الظروف المناسبة )[9] .

8 ـ ــ وبلغت ازالة المنكر اوجها بهدف المزايدة السياسية والدينية علي (الملك الامام ) عبد العزيز. واثناء عقد الجمعية العمومية او المؤتمر العام بالرياض سنة 1928 سيطر الاخوان علي شوارع المدينة في الرياض ،وعزلوا السلطة الرسمية ،ولم يكن الاخوان علي استعداد للمساومة ،وحول ابن بجاد اسمه الي سلطان الدين ومشى اتباعه في شوارع الرياض يتباهون قائلين (قام سلطان جديد في سبيل العقيدة ) ،مما صدم مشاعر اهل مدينة الرياض وقالوا لهم :انتم تدعون انكم مسلمون مؤمنون ولكن الاسلام ينهي عن الكبرياء ،فكانوا يردون : المسلم القوي خير من المسلم الضعيف . ولم يكن مألوفا رؤية جماعات كبيرة من الاخوان المسلحين داخل وخارج الرياض يستعرضون علنا قوتهم ويعلنون عدم اعترافهم بسلطة الملك ،واصبح نفوذهم يحسه كل فرد في المملكة في حياته الخاصة ،حتي رئيس الديوان نفسه جلدوه علنا لمجرد الشك في انه لم يحضر صلاة الجماعة ، و ارادوا جلد الزعيم الاسلامي الكبير السيد احمد السنوسي لأنه اعترض علي هدم قبر السيدة خديجة ،ولكن الملك منعهم، وكانت جماعات الاخوان تطوف في الشوارع كبوليس ديني ذاتي ،ويضربون أي شخص لا يخضع لتعليماتهم [10]

وهكذا يتضاعف المنكر المفروض ازالته شيئا فشيئا ، .يبدأ من المظهر الشكلي للافراد وينتهي بأن يكون المنكر هو الحاكم نفسه الذي اقام اولئك الناس / فلا يلبث أن يصبح الحاكم ونظامه منكرا يجب ازالته  .

ثانيا : التطرف مع الخارج :الجهاد للاكراه في الدين :

1 ــ في بداية نشأتهم شارك الاخوان في ضم الاحساء بكل ما فيها من ثروة يملكها ــ أو كان يملكها ــ سكانها الشيعة. و في مرحلة الحرب من اجل ضم الاحساء كان الامر بالنسبة للاخوان جهادا ،وبعد ضم الاحساء اصبح الشيعة فيها مشكلة للاخوان ،اذ يجب اكراههم علي الدخول في الوهابية أو ( الاسلام ) بزعمهم . وسبق ان تعرضنا لمطلب الاخوان والعلماء في الزام الملك عبد العزيز باكراه (الرافضة )او شيعة الاحساء علي ( الدخول في الاسلام او طردهم من بلاد المسلمين ) ، وهنا يبدو الارتباط بين الجهاد وازالة المنكر ،ففي مرحلة الجهاد كانت الاحساء هي البلد الاصلية للمقيمين فيها ومنهم الشيعة ،وبعد الانتصار أصبحت الاحساء بلد المنتصرين ،وصار الشيعة –اهل البلد الاصليين –منكرا يجب ازالته او طرده اذا لم يدخلوا في الدين الوهابي .ونفس الحال مع الحجاز ، اذ بعد ضمه بدأوا في ارغام اهله علي اقامة شعائر الدين الوهابى ،وهدم المساجد المقامة علي القبور المقدسة .  بل تعدي هذا الي الوهابيين في الحضر والبدو ،والذين سبقوا الاخوان في الانخراط في الدعوة ولكن لم يهاجروا الي الهجر ،اعتقد الاخوان بوجوب (جهادهم ) لأنهم لم يلتزموا بكل السمات الاخوانية .

2 ــ وكان الاخوان يرسلون الي غيرهم رسائل تدعوهم الي الايمان بالوهابية والانخراط في سلك الاخوان وان لم يؤمنوا يكون القتل جزاءهم ،وكانت هذه الدعوات صريحة فى الارهاب والتهديد ، وفى لُغة موجزة ومحكمة . الملفت للنظر أنهم قرأوا فى السيرة المكتوبة فى العصر العباسى كيف كانت رسائل النبى عليه السلام للزعماء والحكام من حوله مجرد دعوات سلمية بالحكمة والموعظة الحسنة وفيها يتحمل الزعيم مسئولية قومه امام الله تعالي يوم القيامة .  أما الاخوان فكانوا  يرسلون رسائل تهديد بالقتل ،وكانوا ينفذون حكم الاعدام فيمن لا يستجيب ،وقد اورد جون حبيب ضمن وثائقه بعض هذه الرسائل (بسم الله الرحمن الرحيم :من ثياب الدهاس الي محمد العبود / السلام علي من اتبع الهدي ..نتعهد لك بالامن وكل من سينضم الينا يحظي برضي الله وتسلم ايضا عائلته وممتلكاته ،ان من ينضمون الينا سيسلمون انفسهم الي الله وينعمون بحماية السلطان بن حميد (ابن بجاد)والاخوان ) (بسم الله الرحمن الرحيم :من ثياب الدهاس الي مسفر بن سمر ابن الدهاسي :قبل كل شئ نحن نضمن لكم الامن جميعا ذكورا واناثا ،ان من ينضم الينا يأمن علي ممتلكاته واسرته ويسلم نفسه لله ويلتزم السلطان بن حميد والاخوان بحمايته ، وانت ايها المسفر وايها الشايلي اذا دخلتما في الاسلام سوف تحصلون علي ابلكما  بالسلام مع الله )(بسم الله الرحمن الرحيم :من ثياب الدهاسي الي الدهاسيين :نحن ندعوكم في الدخول الي الاسلام ومن ينضم (الينا )  منكم سيكون في حمي الله ،وسيسلم نفسه له ويتمتع بحماية السلطان و الاخوان ).[11]

3 ـــ وبنفس الطريقة حاول الاخوان ضم الكويت وارغام اهله علي الدخول في الوهابية ،وكان ذلك في 11/10/1920 . وعندما حاصر فيصل الدويش امير الكويت طالبه بالاسلام ومنع التدخين ،وقد اتبع شيخ الكويت سالم بن مبارك الصباح اسلوب التقية فقال (وهل من يرفض هذه النصيحة الا الاحمق ،اني والله منكم ولكن امهلوني يومين) ،ثم استنجد بالانجليز فانقذوه، وشعر فيصل الدويش بأنه وقع ضحية خداع فكتب لشيخ الكويت (اما بعد فمن يوم جاءنا ابن سليمان يقول انك عاهدته علي الاسلام والمتابعة لا لمجرد الدعوة والامتثال كففنا عن قصدك ..وامرنا برد جيش ابن سعود علي امل ان ندرك فيك المقصود، فلما علمنا انك خدعتنا امنا بالله وتوكلنا عليه ..) ويذكر الريحاني ان الاخوان فقدوا الكثير من رجالهم في حرب الكويت ولكن لم يأبهوا بذلك اذ كانوا يجدون في اعتناق الكويت للدعوة امرا لا يدانيه شئ اخر [12].

4 ـــ وتحولت فريضة الجهاد الوهابية  التي يعتنقها الاخوان الي اهم موضوع للمعارضة مع عبد العزيز عندما ارتبط الجهاد برغبة الاخوان في التوسع شمالا نحو العراق بمثل ما اعتاده اسلافهم فى عصر الصحابة . إن شبه الجزيرة العربية تحيط بها البحار من كل الجهات فيما عدا الشمال حيث تنتهي الصحراء بالرافدين والاراضي الخصبة في سوريا والعراق، وبالتالي فان الطبيعة الجغرافية والتاريخية، ان يتوسع العرب خصوصا عبر نجد الي الوديان الخصبة شمالا ،بينما ينساح العرب المطلون علي السواحل في اليمن وعمان والخليج عبر البحر الي سواحل اسيا ،واذا وجد العرب الصحراويون في شمال الجزيرة دعوة دينية تسوغ لهم ذلك التوسع اصبح جهادا لا سبيل الي وقفه الا بقدرة سياسية وحربية قاهرة ، وقد تمثلت هذه القوة في انجلترا في عهد عبد العزيز ، ولولا تخطيطها للحدود واقامتها للحصون لمنع اغارات الاخوان ،ولولا وقوف عبد العزيز ضد  رغبة الاخوان في التوسع ،لولا ذلك كله لكرر الاخوان تاريخ القرامطة في العصور الوسطي باسم الفتح الاسلامي .ومن هنا كان اقامة حصن بسية هو مسمار النعش في ولاء الاخوان  لعبد العزيز .

5 ــ لقد كان من مصلحة عبد العزيز ان يضم إليه العراق وشرق الاردن حيث يسيطر عليهما خصومه الاشراف من ابناء الشريف حسين ، ولكنه ادرك حقائق العصر وخضع لها لكي يضمن البقاء لدولته، وضحي في سبيل ذلك بالاخوان.  ومن هنا تطور موقف عبد العزيز من الرضا بغارات الاخوان الي التغاضي عنها ،الي استنكارها ،ثم الي الحزم في منعها .كل ذلك حسب موقف رد الفعل لدي الانجليز. وقد ادرك الانجليز في النهاية اهمية الوقوف بحزم ضد الغارات وتحصين الحدود فتوقفت احلام عبد العزيز عند هذا الحد ولكن لم تتوقف احلام الاخوان ، يقول حافظ وهبة ( يجب ان نقرر هنا للحقيقة انه فيما عدي حادثة تربة 1919 والتي ابيدت فيها قوات الشريف حسين لم يكن للملك ابن سعود يد ظاهرة في هذه الحوادث، وما كان يستطيع ان يمنعها الا بثورة اهلية ،ولكن طبيعة التطور الاخير في البادية وانتقال الاخوان من البادية الي سكنى الهجر ادي الي تشربهم بروح الدين ( الوهابى ) والتعصب ضد كل من خالفهم وبالاخص المجاورين لهم ، والملك ابن سعود وان لم يكن يرغب في الاعتداءات علي البلاد المجاورة المشمولة بالنفوذ الانجليزي ،او يشجع عليها ،فانه لم يكن يكره ذلك، فما دام الاخوان يدحضون شوكة الاعداء ويعودون سالمين بالغنائم ،وما دام الاعداء يسعون للقضاء عليهم وعلي دعواه فلا بأس من تركهم والاخوان يتصارعون)، الي ان يقول وهبة (لقد كان الملك ابن سعود ينصح الاخوان من وقت لأخر بالكف عن اذي الحكومات المجاورة والركون الي السلم ،ولكن نصحه لم يكن ليلقي اذنا صاغية من الاخوان ،،كانوا يقولون :يا للعجب يا للعجب !! اليسوا كفارا !!اليسوا محاربين لنا !!فما بال ابن سعود يأمرنا بالكف عنهم؟ وماله ومالنا ؟ اننا نقوم بفريضة الجهاد ،فمن عاش رجع غانما ،ومن مات لقي ربه شهيدا وهو عنه راض )[13].

6 ــ ولو افترضنا ان الاخوان قد ضموا العراق فان ازالة المنكر –أي خصومهم في العقيدة –ستكون لازمة، ولكن عندما منعهم عبد العزيز من الغزو توجهت قوتهم الحربية لتتفجر في الداخل تحت عباءة عبد العزيز، ولعل ادق ما يعبر عن عقلية الاخوان ورؤيتهم للغزو ما قاله فيصل الدويش لعبد العزيز يحتج عليه بعد الجمعية العمومية الرياض 1928 ،وقبل معركة السبلة ،قال (لقد منعتي ايضا من غزو البدو ،وعليه فنحن لسنا مسلمين نحارب الكفار ولا عرب وبدو يغزو بعضنا بعضا ،ونعيش علي ما يحصل عليه بعضنا من البعض الاخر )[14]. أى إن طبيعتهم وطريقة معاشهم فى الغارات والسلب ، إما بالطريقة البدوية ( العلمانية ) التى لا تتطرف الى القتل ، وإما بمُسوّغ دينى يجعل القتل والسلب والنهب والسبى جهادا . ومن أسف أن الاخوان النجديين إنتقلوا الى سطور التاريخ ولكن الدين الوهابى بجهاده هذا لا يزال سائدا ومنتشرا ، ويحظى أربابه بأوصاف منها ( الجهاديون ) ( الاسلاميون ) و ( الحركة الاسلامية ) . وهذا التطور والانتشار صنعه عبد العزيز عن طريق الاخوان المسلمين المصريين .

الهوامش

3- وهبة :المرجع السابق:288،289.

4-حبيب: المرجع السابق :200:199.

5- الزركلي :المرجع السابق :362.

6- حبيب :المرجع السابق:84:80.

7- كشك :السعوديون والحل الاسلامي :629.

8- كشك :المرجع السابق :623.

9- وهبة :المرجع السابق :290.

10- كشك :المرجع السابق 628.

11- حبيب:المرجع السابق   86:85.

12- الريحاني :تاريخ نجد الحديث :276:274.

      الرشيد (عبد العزيز )تاريخ الكويت :219،222.

13- وهبة: المرجع السابق:246:245.

14- حبيب: المرجع السابق:223 .

ق 1 ف 4 :  :التعصب الدينى و كراهية الاخر  عند الاخوان النجديين

كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )

الفصل الرابع : ملامح البناء الايدولوجي فى سلوكيات الاخوان النجديين  

 التعصب و كراهية الاخر عند الاخوان النجديين:

بين التعصب الدينى والتطرف الدينى

يلتقي التعصب والتطرف في ان التعصب هو كراهية الاخر في كل الاحوال سواء كان المتعصب قويا او ضعيفا، فاذا كان قويا له السلطة علي من يكرهه ارتبط تعصبه ضد خصمه الضعيف بالتطرف ،يحاول به ارغامه علي تغيير معتقده وازالته باعتباره منكرا .ومن هنا يأتي معني التطرف وهو مجاوزة الحد الي اخر الطرف ،بالبغي علي حقوق الاخر وحريته في الاعتقاد .ومن هنا ايضا نقول ان الاخوان تعصبوا ضد الانجليز والاغراب الذين لا سلطان لهم عليهم ،ولكن الاخوان تطرفوا في التعامل مع من استطاعوا غزوهم واخضاعهم .

لمحة تاريخية

1 ـ والدولة الاموية كانت دولة متعصبة ولكنها لم تكن دولة متطرفة دينيا ،فالدولة الاموية سارت سياسيتها الداخلية علي اساس التعصب ،تعصبت للعرب ضد الاجناس الاخري من الموالي الفرس والاقباط والبربر والانباط ،ثم في داخل العرب كانت تتعصب للقبائل اليمنية القحطانية ضد القبائل العدنانية المضرية او يحدث العكس ،ثم كانت تتعصب لقريش ضد غيرها من قبائل مضر ،ثم كانت تتعصب (اجتماعيا )مع ابناء عمهم الهاشميين الذين يجمعهم عبد مناف مع الامويين ضد بقية قريش ،ثم يتعصبون داخل البيت الاموي حتي تضيق حلقة التعصب الي درجة ان يتعصب الخليفة لأبنه ضد اخيه، وفي النهاية قضي عليهم ذلك التعصب الجنسي والقبلي والعائلي والأُسرى .

2 ـ اما الدولة العباسية فقد تحول فيها التعصب الي تطرف ديني ،خصوصا منذ عهد المتوكل العباسي، واختلفت بذلك عن الدولة الاموية حيث كان الشاعر الاخطل النصراني العربي يدخل علي الخليفة والصليب علي صدره فيأخذ الجوائز ،بينما تأخذ الدولة الجزية من غير العربي حتي لو اسلم ..ثم جاء عهد المتوكل فتعصب ضد اهل الكتاب ،وضد الصوفية والشيعة .وقبل العباسيين فان الخوارج في العصر الاموي تعصبوا دينيا لمذهبهم ضد الاخرين في مقابل التعصب القبلي العنصري للامويين .

التعصب الدينى لدى الإخوان النجديين

1 ـ واهمية استرجاع الماضي هنا لدلالته علي بيئة الجزيرة العربية في عصر عبد العزيز ، فالذي كان سائدا هو التعصب القبلي في علاقات القبائل ،وفي علاقات الاسر الحاكمة ،ثم جاء عبد العزيز فتحول التعصب القبلي في دولته الي تعصب ديني يقوم علي اساس ما اكد عليه الشيخ ابن عبد الوهاب من موالاة المؤمن الوهابي وكراهية غيره ,وتلك العصبية الدينية لم تصادر العصبية القبلية  بل امتزجت معها في التعامل مع الاخر المختلف في الدين والمذهب وايضا في العرق والجنس والعنصر .والحياة في الصحراء خصوصا في نجد تجعل من التعصب نمط حياة، حيث العزلة والتوجس من الغريب والخبرة المحدودة ،ثم اضاف لها التعصب الديني الاختيار بين اثنين ،اما ابيض واما غير ابيض ،اما معنا واما علينا ،وليس هناك وسط ، هي نفس المعادلة الصفرية التي تنفي الاخر دائما .

2 ــ ومن هنا اشتهر الاخوان بعدم السلام او رد السلام علي الاخر ،وسبق ان امتنع ماجد بن خثيلة عن الرد بالسلام علي ابن سعود حين جاء برسالة إليه من ابن بجاد قبيل الصدام بينهم  في معركة السبلة وفهم ابن سعود المقصود ،وهو تكفيره ،ولذلك غضب وطرده .وكان من عاداتهم ايضا تحاشي اولئك الاخرين وتجنبهم ،بل وستر وجوههم بدلا من النظر للغريب الكافر مما يؤكد علي مقاطعته وعدم التعامل معه .

3 ــ وستر الوجه دليل الكراهية الشديدة التى تجعل المتعصب لا يطيق رؤية المخالف له فى الدين . وهذا كان يفعله الكفار من قوم نوح ، كانوا يضعون ثيابهم على وجوههم حتى لا يروه . أى ( يشتغشون ثيابهم ) أى يجعلونها غشاءا وسترا . وقد شكاهم نوح عليه السلام لربه جل وعلا فقال : (وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَاراً (7) ) نوح ). و فعلها كفار قريش مع النبى محمد عليه السلام ، يقول جل وعلا : (أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (5) هود  )

4 ـ وتواترت قصص عن الاخوان من هذا النوع .

يحكي محمد اسد انه كان في رحلة داخل الصحراء لصالح عبد العزيز فالتقي بمجموعة كبيرة من البدو، وكان مع محمد اسد خادمه العربي ،ومع ان اسد كان يرتدي الزي العربي الا ان شيخا من البدو شك فيه وحقق معه ،ثم تذكر الشيخ انه رأي محمد اسد عند عبد العزيز يوما فانتهت المشكلة [16].

وحكي الريحاني انه قابل في الطريق ثلاثة من البدو، فسلموا عليه ، ولكن بعد التعرف شكوا في الريحاني ورفضوا ادعاء مرافقه انه سوري جاء يتاجر في الابل ،واعتقدوا انه انجليزي (كافر ) وعليه اصروا ان يستردوا منه سلامهم ،وانتهت الازمة بان اعلن المرافق للريحاني لهم (سلامكم رد لكم ).

ولقي فيلبي من ذلك الكثير نظرا لأنه انجليزي يحتك كثيرا بالاخوان في عمله مع عبد العزيز، هذا مع إعلان إسلامه ، وأن عبد العزيز أسماه ( عبد الله فيلبى ) . ولكن أصله الانجليزى جعل إسلامه المُعلن والرسمى لا يغنى عنه شيئا ، لأنهم ( ليس منهم ) حتى لو أسلم وصار وهابيا مثلهم . وقد سمعهم فيلبي خارج خيمته يتناقشون في السلام عليه لأنه مشرك نجس ..وحين كان يتجول وحيدا كانوا يعبرون له عن ضيقهم بوجوده معهم ،فلا احد منهم يرد سلامه عليهم ،وبعضهم كان يغطي وجهه لكي لا يراه، واحدهم جز علي أسنانه قائلا له (اشهد الله علي كراهيتي لك ) وهذه الشهادة تطبيق لتعليمات ابن عبد الوهاب فى وجوب إعلان كراهية الآخر . بل حاول بعضهم قتله او علي الاقل ترويعه ،ودخل احدهم خيمته دون ان يعرفه ،فلما عرف انه دخل خيمة الانجليزي استدار وبصق في اتجاه فيلبي ،وكثيرا ما كانوا يراقبونه ليضبطوه وهو يدخن حتي يعاقبوه ،وبعضهم حذر عبد العزيز من فيلبي وقالوا (ان فيلبي سيجر علينا المصائب )

5 ــ وحتي تعرف اهمية المنهج الفكري في هذا التعصب نتذكر هذه القصة التي يرويها الريحاني عن (هذلول )احد الاخوان المرافقين للقافلة ،يقول (اخذ هذلول هذا يعلمنا دين التوحيد : يجب علي كل مسلم ان يكون عالما بثلاثة اصول :من اطاع الرسول دخل الجنة ،ومن عصاه دخل النار ،ان الله لا يرضي ان تشرك معه في عبادته احدا ،ان من اطاع الرسل ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله)[17].وهذا تحريف لمعنى قوله جل وعلا (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) (22) المجادلة )، فالآية الكريمة  تحرم مودة الذى يعتدى على المؤمنين المسالمين ، وهذا المعتدى يكون عدوا لله جل وعلا ولرسوله وتحرم موالاته فى إعتدائه على المؤمنين . وفى حالة الوهابيين الاخوان فهم المعتدون والبادئون دائما بالعدوان على من لم يعتد عليهم ، وهم بذلك يجعلون أنفسهم فى خانة العداء لله جل وعلا الذى ( لا يحب المعتدين ). يقول جل وعلا : (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)  ) البقرة ).

6 ــ  وفي الارطاوية تمثل التعصب بأشد ما يكون ، يذكر جون حبيب ان حاكم الارطاوية اخبره ان الزائرين القادمين من الكويت بصفة خاصة كانوا يوضعون في ( الحجر العقائدي ) لاستجوابهم قبل السماح بدخولهم الي البلد ،بل ان اهل الارطاوية اذا سافروا الي الكويت كانوا يوضعون في الحجر ايضا ليتأكدوا انهم لم يتلوثوا نتيجة زياراتهم للكويت .أى محاكم تفتيش مزدوجة . وكتب هاملتون المقيم السياسي في الكويت في ديسمبر 1918 ان الجميع كانوا ضد ذهابهم الي الارطاوية حيث كان كل الغرباء يوضعون في الحجر، لفترات مفاوتة لاختبار مدي تمسكهم بالوهابية ، وحتي فيلبي لم يسمح له بزيارة الارطاوية، وقال انه لم يشأ المخاطرة بحياته بالذهاب اليها ،وقد تحاشوها تحاشيهم للطاعون ،وقال ان الوهابيين العاديين كانوا يتحاشونها ايضا [18].

7 ــ وهذه العواطف المتعصبة لم تخلق فقط تصرفات متعصبة مع الجميع مثل اقامة الحجر الصحي العقائدي ،ولكن ادت ايضا الي المعارضة السياسية، بسبب تعصبهم ضد الانجليز وكراهيتهم المقيتة لهم . وانعكس هذا على موقفهم من عبد العزيز الذى تضطره السياسة للقفز فوق أشواك التعصب . فقد اختلف الاخوان مع عبد العزيز حول فتح حائل ،اراد الاخوان  فتح الحجاز لأن حاكمه الشريف حسين يعمل لدي الانجليز ورفضوا فتح  حائل الان لأن ذلك يتفق مع مصلحة الانجليز الذين كانوا يكرهون حكام شمر لتحالفهم مع العثمانيين . وخالفهم عبد العزيز طبقا لرؤيته السياسية ،وبدأ منذ ذلك الحين شعور الاخوان بأن تعاون عبد العزيز مع الانجليز يخرج به عن طريق الاسلام [19] . وكلما ازدادت  اتصالاته بالانجليز ازداد هذا الشعور لدي الاخوان حتي اصبح اتهاما ضمن اتهاماتهم له في الرياض 1927 ومنها انه ارسل ولديه سعود الي مصر وفيصل الي لندن . ثم تفاقم الامر بتخطيط الحدود مع الانجليز والمؤتمر الاسلامي ومجئ وفود من مصر وايران لتقرير مصير الحجاز الذي فتحوه ،وكون ملك مصر وحفيد محمد علي من الدعاة الي المؤتمر ،ثم دخول المحمل المصري الي الحرم ومنعهم من تحطيم ذلك المحمل .واثار ذلك كله كانت واضحة في مؤتمر الرياض السابق وما جري بعده من احداث .

8 ــ وامتد التعصب وكراهية الاجنبي الي كراهية المخترعات الحديثة التي تأتي عن طريق هذا الأجنبى ، ويشاهدها الاخوان لأول مرة ،ولذلك فلان الاخوان استعملوا البنادق وهم بدو قبل ان يكونوا اخوانا واستعملها آباؤهم من قبل مع انها ايضا وهي من صنع الاجنبي( الكافر ) فلم يعترض عليها الاخوان .

التعصب الدينى والخوف من المخترعات الحديثة

1 ـ وارتبط التعصب الدينى وكراهية الأجنبى بالخوف منه ومن مخترعاته الحديثة غير المألوفة للإخوان . إنه  الخوف من ذلك الجديد ؛ الخوف من عدم القدرة علي التعامل معه والتأقلم معه . وقد كان ذلك الخوف من الاسلحة الحديثة مما يدفع الاخوان الي تحديها والتهور في مواجهتها بالسيف وعقيدتهم الجهادية الوهابية . وقد كانت النتيجة ان ملأت جثثهم الوديان، كما حدث في حملتهم علي شرق الارن سنة 1924 .

2 ــ ويرى جلال كشك نوعا اخر من الخوف يتضمن فى رأيه إحساسا وطنيا ،فالبدوي في عزلته وتوجسه من الاجنبي الوافد وما يحمله هذا الاجنبي من مخترعات حديثة غير مفهومة تجعل البدوي  يخاف من هذه المخترعات التي تسهل للاجنبي غزو بلاده ، هذا الاجنبي هو الذي احتل البلاد الاخري من الرافدين الي النيل، ونشر فيها  مخترعاته، خصوصا وان شخصا مثل فيلبي كان وكيلا لتلك الاختراعات من اللاسلكي الي العربات والسلاح [20].وهذا شطط فى التحليل . فلم يحدث فى تاريخ ( نجد ) أن تعرضت لأى إحتلال ، بل هى التى كانت تغزو وتحتل غيرها ، ولم تكن ( نجد ) فى يوم من الأيام مطمعا مُغريا لأى مُستعمر أو غاز ، وليست لأهل نجد خبرة تاريخية فى مُعاناة أى إحتلال من الخارج ، وليست لديهم معرفة ثقافية وتاريخية بالاستعمار الأوربى فى مصر والرافدين. جلال كشك برأيه هذا يفرض ثقافته ( المصرية ) على أهل ( نجد )

3 ــ وهناك خوف اقتصادي بجانب الخوف السياسي السابق .فاستخدام السيارة يعطل دور الابل في النقل، واصحاب الابل يعتمدون عليها في مواسم الحج والنقل التجاري باعتبار ان الجمل هو سفينة الصحراء ، ان دخول (عربة الشيطان )سيطيح بما تعودوا عليه من رزق .هو نفس موقف ( العربجية ) فى القاهرة حين دخلها الترام .!

تحول التعصب الدينى الى معارضة سياسية

1 ــ ومن هنا ارتبط التعصب ضد المخترعات الحديثة بعوامل نفسية وثقافية واقتصادية وسياسية وبالتالي تحولت الي معارضة سياسية اخذت مأخذ الجد مع انها تبدو للقارئ هذه الايام مضحكة او مسلية .

وقد شارك في هذه المعارضة الشيوخ والعلماء و الاخوان المتشددون حتي الوهابيين العاديين ،ثم كان تقبلهم لها علي مضض علي حسب درجة التعصب ،وكان عبد العزيز اكثرهم تقبلا للجديد وحرصا علي الاستفادة منه مع مراعاة التدرج في استعمالها حرصا علي ان لا يصدم البدو والاخوان . الا انهم واجهوه بالاحتجاج ، وجرب معهم كل الوسائل من الاقناع الي الصبر الي عقوبة من يستحق العقوبة حين لا يكون للعقوبة رد فعل .فقد احضر الشيوخ وتكلم امامهم في التليفون ودعاهم الي ان يتكلموا في التليفون مثله، فقالوا يا عبد العزيز هذا من عمل الشيطان، هذا الشيطان تتكلم فيه ؟فقال لهم عبد العزيز أن الشيطان لا يتكلم بالقرآن اليس كذلك ؟قالوا بلى  فاوعز عبد العزيز الي من كان عنده طرف التليفون الاخر ان يتلوا شيئا من القرآن ، ثم اعطي السماعة للمعترضين، واندهشوا وهم يستمعون القرآن يتلي في التليفون [21].

2 ـــ وقد حكي محمد اسد انه كان في رحلة في الصحراء جنوب الرياض ومعه خادمه ودليل من الاخوان، وقد غضب ذلك الدليل حين اوضح له محمد اسد كيف تعمل الكاميرا ،واعتقد ان ذلك التصوير الوثني يعرض حياته للخطر ،وصمم الدليل علي ان يتركهم في الصحراء عرضة للضياع ،وحاول محمد اسد ان يقنعه بالمنطق ان يبقي معهم فلم يستطع ،وترجاه ان تركه لهم معناه موتهم، فصمم الاخواني علي رأيه ،فاضطر محمد اسد الي تهديده بالبندقية فوافق الاخواني علي شرط ان يوصلهم الي اقرب موطن تال وان يحتكم الي القاضي هناك . وبعد مسيرة ثلاثة ايام  ـــ  كان فيها محمد  اسد وخادمه  يتناوبان حراسة الدليل حتي لا يهرب ــ وصلوا الي القاضي الذي افتي بالطبع لصالح الدليل، فاطلعه عبد العزيز علي توصية عبد العزيز به ،وهو كتاب يقول :  ( الي جميع امراء البلاد والي كل من يراه) وعندما قرأ القاضي بداية الرسالة امتقع وجهه ثم قرأ باقي الرسالة  :( محمد اسد هو ضيفنا وصديقنا وعزيز علينا، وكل من يظهر له المودة فكأنما يظهرها لنا وكل من يناصبه العداء فكأنما يعادينا نحن )فرجع القاضي في حكمه [22] .

3 ــ والقصة السابقة توضح الارضية التاريخية التي كان يتحرك عليها عبد العزيز ،وهذا يفسر رفض الاخوان للتليفون ،وجعله علي قائمة بنود المعارضة الي درجة اجبرت الملك احيانا علي التريث في مواجهة عاصفة الاحتجاج ،يقول حافظ وهبة عن علاقة عبد العزيز بالتليفون : ( لأول مرة شاهده الملك عبد العزيز في  مكة ورأي الفائدة التي يؤديها التليفون في انجاز الاعمال وسرعة المواصلات ،ولما نقل معسكره من الزاهر( الشهداء) بقرب مكة الي حداء، اراد ان يمد سلكا تليفونيا بين مكة وحداء ،وسلكا اخر بين الرغامة وحداء حتي يكون علي اتصال دائم بين مكة ومقره وفي ميدان الحرب، وكنا نقطع المسافة بين مكة ومعسكره الخاص في اربع ساعات ذهابا ومثلها ايابا بالبغال او الابل السريعة ،وكانت الخيال تقطع المسافة ايضا في مثل هذه المدة من الرغامة الي حداء ولكنه عدل اخيرا عن هذه الفكرة لأن انشاء التليفون قد يهيج ثائرة الاخوان ،فأرجأ هذه المسألة.  وكثيرا ما كان الاخوان يقطعون اسلاك التليفون لأنه منكر يجب ازالته ،وكثيرا ما كانوا يتعمدون قطع الاسلاك الموصلة الي قصر عبد العزيز اثناء وجوده في مكة ،كل هذا كان يتحمله علي مضض معتمدا علي الزمن . وحدث مرة ان احد الاخوان اعتدي او ضرب خادما للملك يركب عجلة (بسكلتة)وتسمى بلغة نجد عربة الشيطان او حصان ابليس،  بدعوى انها بدعة ،وانها تسير بقوة السحر وعمل الشيطان ، بدليل ان الراكب اذا نزل لم تقف ،ولكن الملك ادب هذا المعتدي ادبا ارجعه الي رشده ) [23].

الهوامش

15- حبيب:نفس المرجع :113:112،71.

16- محمد اسد :الطريق الي مكة :33:32.

17- جلال كشك :المرجع السابق :701،588:585.

18- حبيب :المرجع السابق :104:103.،كشك: المرجع السابق 701.

19- جلال كشك :المرجع السابق :591:590.

20- جلال كشك :المرجع السابق :589،735.

21- ام القري :العدد 208،السنة الخامسة 18/12/1928.

22- محمد اسد :رحلة الي مكة :63:62.

23-وهبة :المرجع السابق :289.

ق 1 ف 4 :  من التزمت او التشدد عند الاخوان النجديين الى المزايدة

كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )

الفصل الرابع : ملامح البناء الايدولوجي فى سلوكيات الاخوان النجديين  

 من التزمت او التشدد عند الاخوان النجديين الى المزايدة :

أولا : المزايدة تشريعيا

1 ـ كان العرب فى الجاهلية يعرفون حُرمة القتال فى الأشهر الحرم طبقا للمتوارث من ملة ابراهيم . غاية إنتهاكهم لها هو التلاعب فيها بالاحلال و الاستبدال ، أو ( النسيء ) الذى وصفه رب العزة بأنه زيادة فى الكفر  ، يقول جل وعلا (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِوَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37) التوبة).

2 ـ بعد موت النبى عليه السلام تناست ( قريش ) حُرمة الأشهر الحُرُم فى الفتوحات التى قادت فيها الأعراب ، وهذه مزايدة على النسىء الجاهلى الموصوف بأنه ( زيادة فى الكفر ) . ثم اصبح انتهاك الأشهر الحُرُم عادة سيئة متوارثة ، لا يراعيها المسلمون فى قتالهم الخارجى أو الداخلى . وبالتراكم التاريخى ورث الوهابيون هذا الانتهاك للأشهر الحرم بالقتال فيه ، ودون مزايدة .

3 ـ إنفرد الوهابيون بالمزايدة فى مجال آخر ، هو ( النُّصوص التشريعية ) .

فى عهد النبوة كان هناك ( نصُّ تشريعى واحد ) هو القرآن الكريم . ونصوص القرآن الكريم تؤكد أن النبى فى حياته كان ملتزما بالقرآن ، وحين كان يُخطىء ينزل اليه الوحى القرآنى باللوم والتأنيب . بعد موته دخلت قريش والعرب فى الفتوحات ثم الفتنة الكبرى ـ أو الحروب الأهلية ــ ثم ترتب عليها تكوين الدولة الأموية القرشية ثم الدولة العباسية القرشية . فى العصر العباسى إحتيج الى تبرير وتسويغ وتشريع ما حدث بعدوفاة النبى فكان إختراع أحاديث تمت نسبتها بأثر رجعى للنبى عليه السلام ، وتمت صياغة تاريخ له ( السيرة ). 

بإختصار : تمت صناعة شخصية زائفة للنبى تتناقض مع شخصيته القرآنية . وبهذا أضيفت ( نصوص تشريعية ) جديدة لم يعرفها خاتم النبيين فى حياته . وأصبح للمسلمين بهذا نوعان من النصوص التشريعية : القرآن الكريم ( بعد الاعتداء عليه وتغييبه وهجره بتغيير مفاهيمه بالتفسير والتأويل ومزاعم أسباب النزول ) ثم نصوص هُلامية لا أول لها ولا آخر ولا ضابط تحت مسمى ( السّنّة ). جاء الوهابيون فزايدوا بإضافة ( نص تشريعى جديد ) جعلوه حاكما ومسيطرا على النّصّين التشريعيين السابقين ، وهو ماقاله محمد بن عبد الوهاب فى رسائله ، فأصبحت الوهابية بمثابة دين وضعى جديد يزايد على أصله السُّنّى .

4 ـ هذه المزايدة التشريعية الوهابية على السابقين من ( السلف الصالح ) أنتجت مزايدين من زعامات الاخوان ، زايدوا على سيدهم عبد العزيز فى التمسك بالوهابية ونصوصها التشريعية

ثانيا  : التزمت والمزايدة بين شريعة الاسلام والشريعة السُّنيّة

1 ـ التزمت هو الافتاء بتحريم الحلال او المباح بناء علي ثقافة التعصب والتطرف ، فالمخترعات الحديثة التي يكرها المتعصب تصبح حراما ورجسا من عمل الشيطان .

2 ـ التزمت أو التشدد مزايدة على شرع الله جل وعلا  ، بتحريم الحلال المباح مع استحلال الحرام . فالوسائل والادوات ومنها المخترعات لا شأن لها بالحرام ولا بالحلال لأنها محايدة ،ولكن الحكم الشرعي يلحق باستخدامها وبمن يستخدمها، فالسكين ليست حراما او حلالا ،ولكن حين نستخدمها في الدفاع عن النفس ضد قاتل ظالم فليس ذلك حراما ،ونفس الحال مع البندقية .

3 ــ والله سبحانه وتعالي يحرم المزايدة على تشريعه ، يقول جل وعلا : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1):الحجرات ).

وعلي سبيل المثال ، فان تشريع القرآن يبيح سفورالمرأة عن وجهها ،ومن هنا تكون شهادتها وتعرف شخصيتها. ويُعرف حسن المرأة وجمالها بوجهها ، حُسنها فى وجهها . والله سبحانه وتعالي قال للنبي عليه السلام في تشريع خاص به: (لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ ) (52) الاحزاب ) . إذن كان وجه المرأة الحسناء سافرا في عهد النبي. وبه يمكن التعرف على المرأة الحسناء بوجهها السافر . بل كانت المرأة  فى هذا العهد المُضىء متفاعلة مع المجتمع في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أو فى الأمر بالمنكر والنهى عن المعروف ، شأنها شأن الرجل ،تأمر المرأة الرجل ويأمر الرجل المرأة بالمساواة ، وفي ذلك يقول سبحانه وتعالي عن المؤمنين والمؤمنات فى المدينة  (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71) التوبة ) ،ويقول عن المنافقين والمنافقات فى نفس الزمان والمكان : ( الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمْ الْفَاسِقُونَ (67)  التوبة ). أي ان تفاعل المرأة مع الرجل فى المدينة فى عصر النبوة شمل الحياتين الدينية والاجتماعية ، حيث لا نقاب ولا حجب للمرأة عقليا أو سياسيا أو اجتماعيا .

ولكن جاء الحنابلة منذ العصر العباسي وعبأوا المرأة في النقاب ،ثم اغلقوا عليها الباب لتزداد تخلفا ، وجعلوا ذلك بالتشدد فريضة دينية ،وهنا تكون المزايدة علي شرع الله،فاذا كان الله قد فرض علي المرأة الحشمة متمثلة في تغطية الساقين والصدر دون الرأس ( الوجه والشعر ) والعنق والذراعين (النور 31،الاحزاب 59) فان ذلك التشريع الالهي لا يرضي شريعة الحنابلة ،فيزايدون علي رب العزة بالنقاب الذي يغطي وجه المرأة ويديها ..

4 ـ الأخطر من ذلك : جعل كبار الجرائم حلالا ، بل جعلها فرضا واجبا ، وحظر وتحريم الحلال .

  المحرمات في تشريع الاسلام هي استثناءات ؛فمحرمات الزواج محدده وبعدها يقول  سبحانه وتعالي (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ )  النساء 24 ) ،  أي كل النساء خارج المحرمات هن حلال للزواج ،وتلك المحرمات استثناء من الاباحة وهي الاصل. وفي الطعام يؤكد القرآن علي تحريم اربعة انواع فقط وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به (البقرة 173،النحل 115 ،الانعام 145)وشرح هذه المحرمات في (المائدة 3) واباح الاكل منها للمضطر الذي لا يستحل اكلها ، ونهي رب العزة عن تحريم الحلال المباح خارج تلك المحرمات (البقرة 172:168،النحل 116،المائدة 87،يونس 59 ).

5 ــ الا ان التشريع السُّنى يُزايد بتحرم الحلال من جهة ، واستباحة الكبائر المحرمة من جهة أخرى . ففى الجهاد السنى يتم جعل الاعتداء الظالم على الأمم الأخرى فرضا وجوبيا ، أو حسب قولهم ( ذروة الأمر وسنامه ) ويستتبع الجهاد قتل النفس البريئة و سلب الأموال والسبى والاغتصاب . وهذا ما ساد فى الفتوحات فى عهد الصحابة ، و فى الحروب الأهلية بين المسلمين . ويكون واجبا مفروضا قتل المسالم بتهمة الردة وترك الصلاة ، ورجمه حتى الموت بتهمة الزنا للمحصن ، وقله بتهمة مطاطة هى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، و ( التارك لدينه المفارق للجماعة ) ، وتهم هينة كثيرة زايد فيها ابن تيمية فى رسائله .

6 ــ هذا تطرف ومزايدة فى (الاستحلال ) . فليس مجرد استحلال بل تحويل الجرائم الكبرى (  الكبائر) المنهى عنها الى فرض دينى واجب فعله .  من الناحية الأخرى نرى التطرف فى التشدد والتزمت فى تحريم الحلال المباح ، فتتكاثر التحريمات للحلال الي ان يصبح الحلال هو الاستثناء ويكون الحظر والتقييد هو القاعدة .

المحصلة النهائية : أن الحلال المباح هو الأصل فى تشريع الاسلام ، والمحرمات مجرد استثناءات. أما فى التشريع السنى نرى العكس : الأصل هو الحظر والتحريم للحلال وجعل الحلال والمباح إستثناءات .

ثالثا : التزمت والمزايدة بين الشريعة السنية والشريعة الوهابية

1 ــ ـ تنتمى الوهابية الى المذهب الحنبلي السني ، وهو الذى اشتهر بالتزمت ،حتي ان مصطلح حنبلي يطلق في الثقافة المصرية العربية علي كل متشدد . ثم جاء الاخوان فأتاحوا للتشدد الحنبلي التطبيق بالدم والعنف ، وتوسعوا فيه من حيث التشريع ، فالموسيقي حرام ،وهي من اصوات الشياطين ،ولا يسمع من الات الموسيقي الا دقات الطبول والدفوف عند الجهاد ،اما غير ذلك فلا يجوز ،ومن هنا نفهم استنكارهم للمحمل المصري وما يصحبهم من موسيقي دينية ،وقد اعتبرها الاخوان وعلماؤهم منكرا محرما، ولهذا يجب منعه ،وامتد هذا الي الحياة الاجتماعية من منع حفلات الزواج التي تستمر اسابيعا[24] .

2 ــ ولم يكن الدخان موجودا فى العصر العباسى ، وحين شاع استعماله حديثا جعله الوهابيون محرما ، ثم بالغ الاخوان فى تحريمه حتى اشتهروا بقتل من يرونه يدخن . [25]،. والأزهر  ــ وقتها ــ كان يمثل الشريعة السنية العادية ، فأفتى بعض علمائه السنيين بأن التدخين مباح في حد ذاته (ولا يسع عاقل ان يقول انه حرام الا اذا كان جاهلا او مكابرا او معاندا ،فيجب ان نقول ان حكمه الاباحة ). وهذا ما قاله الشيخ الدجوي سنة 1935 وكرره عدة مرات [26].

3 ـ ــ وتشابك تحريم الدخان مع المصلحة السياسية لعبد العزيز بعد فتح الحجاز . فمع تزمت الأخوان بتشديد التحريم في الدخان ،ومع التزام عبد العزيز في تحريم الدخان الا ان الدخان فرض نفسه سياسيا بعد فتح جدة ، واحدث اول صدع بين الشعارات والممارسة السياسية ،فقد اصدر الملك عبد العزيز امرا بحرق الدخان الموجود بمخازن جدة ،ولكن التجار هرعوا الي الملك يخبرونه بما افزعه ، وهو ان الدخان الذي يأمر بحرقه ثمنه مئة الف جنيه ،واستفظع الملك ان يكبد رعاياه في اول عهده خسارة بهذا المبلغ ،وهو الذي اعطي امتياز نفط المنطقة الشرقية كلها بألفي جنيه فقط ، فكيف يسمح بخسارة اخري قدرها مئة الف جنية ،فسمح لهم ببيعه علي ان لا يستوردوا غيره. وبيعه يعني تدخينه .فلما لان الجو تشجع التجار وهم من يوجهون السياسة في كل زمان ومكان فتحدثوا عن ايرادات الحكومة من الدخان والضرائب التي يجنيها الامام ابن سعود من هذه الايرادات ،والتي يمكن ان تشكل موردا رئيسيا من موارد الدولة ،فأباح عبد العزيز استيراد الدخان لأهل الحجاز ، ومن هنا كان احتجاج الاخوان علي المكوس والضرائب المفروضة علي اهل الحجاز ،ليس حبا في اهل الحجاز ولكن بسبب الدخان . واخيرا ، وبتوجيه من عبد العزيز افتي بعض العلماء بأن الدخان مكروه وليس من الكبائر. يقول جلال كشك : (وهكذا شرب اهل جدة الدخان لدعم الاخوان في نجد ) [27].

4 ــ لقد أدخل فتح الحجاز شرخا هائلا في المملكة الوليدة ،بكل يمثله الحجاز من انفتاح علي العالم بينما رجع الاخوان الي نجد يمارسون التزمت وينشرونه ،ويقيمون حجرا دينيا ( محاكم تفتيش ) لمن يريد الدخول الي الارطاوية آتيا من الخارج حتي ولو كان من اهلها. وكل ما لا يعرفونه فهو حرام محظور .  ويذكر جون حبيب انهم اخبروه ان امرأة شابة احضرت معها بعض البن من الكويت وتصادف ذلك زيارة جون حبيب الي الارطاوية .وقد عرضت ذلك البن علي فقيه الارطاوية :هل يجوز استعماله شرعا ..ويقول جون حبيب انه حتي هذا اليوم (مارس 1968) لا يسمح بالنساء في الاطاوية بالتسوق في السوق، وبدلا من ذلك تتجمع النساء امام سلم المسجد الكبير حيث يعرض التجار بضائعهم ،تحت رقابة اهل المسجد ،والي يومنا هذا حسبما يقول حبيب فلا يسمح للمرأة ان يسمع الناس صوتها في الشوارع ،واذا ما اردت امرأة ان تنادي علي امرأة اخري وسط الناس فانها تصفق بيديها ،وارادت احدي بنات الملك سعود ان تدخل سوق البلدة في مارس 1968 فقام جمهور الحاضرين بتحطيم سيارتها، وارغموها علي التراجع ،وقد ايد الملك سعود قرار الجمهور وانب ابنته علي محاولتها الخروج علي تقاليدهم [28] .

5 ــ علي ان التدخين ما لبث ان فرض نفسه منذ عهد عبد العزيز ،ليس فقط في جدة والحجاز ولكن عبد العزيز نفسه بعث بعلبة سجائر هدية الي ديكسون عندما زاره في الاحساء سنة1919 [29] وهي هدية ذات مغزى، ثم ما لبثت ان دخلت السجائر بعض الهجر ،حتي ان جون حبيب يذكر ان الارطاوية نفسها كان التدخين فيها محرما في الاماكن العامة سنة 1968 [30].  أي ليس في الاماكن الخاصة ،وبالتأكيد ان قائمة المحرمات قد تراجعت كثيرا مع تراجع ثم غياب الاخوان .

رابعا : الاستغلال السياسى للتزمت والتشدد : المزايدة الدينية السياسية

 1 ـ إذا كان التزمت نابعا من خلفية سياسية فانها تقترن بمزايدة سياسية يرتبط فيها التحالف بين المزايدة الدينية والمزايدة السياسية ،فالاكثر تزمتا وتشددا هو الاحق بالسلطة السياسية .وهنا يرتبط التزمت بالمزايدة في الدين الوضعى فى الدولة الدينية.

2 ــ وهنا تكمن محنة الحاكم فى الدولة الدينية فى مواجهة المعارض السياسى الذى يزايد عليه فى ذلك الدين الوضعى ( الرسمى لتلك الدولة ) . فالحاكم مضطر للموائمة بين الشعارات وبين الواقع الملئ بالمشاكل الداخلية والخارجية ،اما المعارضة الدينية السياسية فتتشبث بالشعار الديني السياسي وتكسب الجماهير التي تم غسل مخها بالشعارات، وتكون الفرصة متاحة امام المعارضة للزعم بأنها الاكثر تقوي والاكثر ايمانا ،وفي هذا المناخ تتمثل التقوي في تدين سطحي مظهري يظهر في التشدد والتزمت وتكسب فيه المعارضة دعائيا .

3 ـ ومن هنا اشتهر في تاريخ الدولة السعودية الثالثة الراهنة اعراب مجهولون مثل فيصل الدويش وابن بجاد وابن حثيلين .ولولا ان تاريخ عبد العزيز قد جرفهم في تياره لعاش كل منهم ومات كما عاش اسلافهم دون ان يعرف احد عنهم شيئا ،ولكن جاءتهم الفرصة في تاريخ عبد العزيز فاتاح لهم الفرصة تحت الاضواء فاستغلوها للمزايدة عليه حسب ما يمليه مناخ الدولة الدينية التي اشرنا اليها .

ويبقى أن نتعرض لهم بالتفصيل .

الهوامش

24-DICKSON  .THE ARAB  OF  THE DESERT   P. 128.

25- الريحاني :تاريخ نجد 141 : 142 .

26- مجلة هدي الاسلام .ص 487 سنة 1935

      مجلة نور الاسلام .عدد 28 في شعبان /1349.

27- جلال كشك :624.

28- جون حبيب:المرجع السابق :104:103.

29-           DICKSON  . THE  ARAB  OF  THE  DESERT  OP .  CIT .  P. 127 .

30- جون حبيب :المرجع السابق :104.

ق 1 ف 4 : زعماء الاخوان المزايدون على ( عبد العزيز )   

كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )

الفصل الرابع : ملامح البناء الايدولوجي فى سلوكيات الاخوان النجديين  

زعماء الاخوان المزايدون على ( عبد العزيز )   

زعماء الاخوان الذين اقاموا مع عبد العزيز ملكه هم انفسهم الذين ثاروا عليه، وقد سبق ان حاربهم واخضعهم ورباهم علي ان يكونوا اخوانا علي اساس هذا المنهج، فوجدوا في نفس المنهج ما يدفعهم للمزايدة عليه ،فعارضوه وثاروا عليه فهزمهم .ونتعرض لكل منهم ولقبيلته .

أولا: فيصل الدويش المطيري :

قبيلة مطير :

1 ــ تمتد مناطق سكانها جنوب الكويت ثم يلتفون حول المنطقة بالباطن حتي يقتربون من الزلفى ،ويقطن الي الجنوب منهم بنو خالد والعجمان اشهر قبائل المنطقة الشرقية ،ويبلغ تعداد منازل مطير حوالي الف وخمسمائة خيمة وهي ضخمة جدا بالعرف البدوي ،وتنقسم مطير الي عدة افخاذ منها علوة والجيلان والدوشان، وقد اجتمعوا تحت اسم مطير بالاضافة الي افخاذ اخري.[31]

2 ــ وتتمتع مطير بين القبائل بمكانة عظمى ،فاذا اعتدي علي احد افرادها كان السحق من نصيب المعتدي، وتصدر ابناؤها قيادة جيوش القبائل، وادت شهرتهم القتالية وموقعهم بين (عبد العزيز في الاحساء) وبين الكويت الي التنافس بين الفريقين حول ضم مطير إليه[32] فقد كانت مطير تستخدم اداة لفرض الامن في المناطق النائية والبعيدة عن ايدي ابن سعود قبل ان يشتد عوده في نجد [33]خصوصا طرق القوافل بين نجد وموانئ الخليج .

فيصل الدويش :

1 ــ وكان فيصل الدويش هو همزة الوصل بين عبد العزيز وقبيلته ،حتي خضعت لابن سعود بالمال والقوة [34] . وينتمي الي الدويش من ربيعة وهم بدو خلص ليس فيهم قروي او حضري اشتهروا بشجاعتهم ،وابوه سلطان الدويش ،وامه من آل حيثيلين من قبيلة العجمان ،كانت زوجة ركان بن حثيلين الذي قبض عليه الاتراك وحبسوه في الاستانة ،فتزوجها في غيابه سلطان الدويش فولدت له فيصل ،وهي زيجة معروفة ومسموح بها عند البدو [35].

2 ــ واشتهر فيصل الدويش بقطع الطريق وشدة المكر والدهاء والتقلب في الولاء حسب مصلحته وحبه الشديد للغزو، وقد قاتله عبد العزيز الي ان تاب واطاع وانضم متحمسا الي الدعوة فجعله اميرا علي الارطاوية [36]. ولم يغير هذا في طبيعته المحبة للغزو والغنائم ،وقد قال عنه عبد العزيز في تحقيق صحفي (ان فيصل الدويش رجل بدوي ،ليس له تقاليد دينية محددة ،وما هو سوي قائد من قوادنا ،وله سوابق قديمة معنا ..ولكن عقل البدوي والهمجية تغلب غليه فينقاد الي هوي نفسه) [37].

3 ــ وطموح الدويش كان يبدو في المظاهرة العسكرية التي تتبعه عندما يزور ابن سعود في الرياض، اذ كان يدخلها ( في هيئة الفاتحين مع 150 رجلا مسلحا من اتباعه، ولا يجلس الا بجانب ابن سعود ،ثم كان يترفع علي السلام علي من يقابله في القصر ،ويحرص علي ان يأخذ من الملك كل ما يريده له وقبيلته ابتداء من حبال الابار الي السلاح والجواري والملابس والطيب ،وهو الوحيد الذي كانت طلباته لا تتعرض للحذف او الرفض او التغيير ) كما يقول حافظ وهبة ويضيف (وكان كل من يعرف الدويش في الجاهلية ويعرف اخلاقه الشخصية يجزم بأنه منافق في دينه وان ما يظهره من الشدة والغلو مصطنع )[38].ونستنج مما قاله حافظ وهبه الذى كان شاهدا على العصر ، أن ممتلكات عبد العزيز كانت تضم السبايا ، أو الجوارى ، وكُنّ يملأن قصر عبد العزيز ، مما جعل فيصل الدويش حريصا على أخذ المزيد منهن كلما زار عبد العزيز ، لأنه يعتبر نفسه شريكا لعبد العزيز فى كل مغانم الحروب من جوارى ( سبايا ) وأموال ، ومواشى .! هذا دليل على قيام الوهابيين بسبى النساء المسلمات.

4 ــ وكان الدويش مقتنعا بأنه صاحب الفضل علي عبد العزيز فيما وصل إليه من سلطان علي معظم شبه الجزيرة العربية ،وظل يتباهي بهذا الامر في كثير من الاجتماعات التي كان يعقدها في فترة عصيانه [39].

5 ــ ومن هنا كانت مزايدته في المنهج السلفي، فالاكثر تدينا هو الاكثر تشددا ،وفى مضمار التشدد أطلق الدويش الرصاص علي الروضة النبوية ، أو ( قبر النبى ) خلال حصار المدينة ،مما اثار استياء المسلمين وادي الي عزله [40]، وقد كان يريد اقتحام المدينة واستباحة اهلها واموالها. وانهزم الدويش مرتين أمام عبد العزيز ، واستسلم فى النهاية ، ومات الدويش في 3/10/1931 اثر ( مرض مفاجئ ) وهو فى ( رعاية عبد العزيز ) ،وكالعادة اهتم الملك باسرته من بعده [41].

 ثانيا : سلطان بن بجاد بن حميد العتيبي :

قبيلة عتيبة :

تمتاز هذه القبيلة بالقوة والشجاعة وكثرة الابل ،ويتحكم موقعها في طريق الحج القادم من شرق الاردن ،كما تتوزع منازلها بين وسط نجد وشرق الحجاز ،ولم يكن يتفوق عليها في القوة والعدد  سوي قبيلة عنزة ،ولا يكاد ينازعها احد في القسم الاوسط من المملكة ،ومنهم من يسكن الحضر ومنهم من يعيش في البادية، ولم تقل عتيبة عن مطير في التزمت ،وان كانت عتيبة ذات صلة طيبة بآل سعود في الوقت الذي كانت فيه مطير تشاكسهم [42].

سلطان بن بجاد :

1 ــ يرجع نسبه الي هوازن، واستقرت جماعته من البدو الرحل فيما بين الرياض ومكة، وبعد دخولهم في الدعوة عاشوا في الغطغط وباقي الهجر . واشتهر سلطان بين قومة بالعصبية والصلابة والتزمت، وتلك ملامح التقوي في التدين الاخواني، وقد تميز ابن بجاد في هذا المجال عن فيصل  الدويش ،فقد عاش الدويش في منطقة تقترب اكثر من الحضر ،وتجول الدويش في الاحساء وقابل الاتراك ورأي الكثير من المدن في الكويت وموانئ الخليج وسافر الي البصرة ،اما ابن بجاد فقد كان بدويا من المنطقة الوسطي الداخلية من شبه الجزيرة العربية ،لم يتعود علي رؤية شئ سوي الرمال والاحجار الي ان دخل مكة فاتحا ،لذلك لم يتعود من قبل علي رؤية الاجانب ،ولذا كان ان صادف احدا منهم فانه كان لا يتورع من محاولة الهجوم عليه لقتله ،بعكس الدويش الذي تعامل مع عدد من الاوربيين .

2 ــ وبهذه الوحشية اتسمت عملياته الحربية في خدمة ابن سعود .وكان يندفع الي الحرب بلا اذن من ابن سعود ،ويرتكب المجازر كما حدث في تربة والطائف ،وادي ذلك الي ابعاده الي نجد ،حيث كان يتوقع المكافأة ، خصوصا وانه كان مثل الدويش صاحب طموح وتعاظم حتي قبل ان ينخرط في الاخوان ،اذ كان قبيل دخوله في الدعوة يسير فتتبعه الالوف من اتباعه في الصحراء ليغير بهم علي قوافل الأشراف والحجاج [43]،فلما دخل الي الدعوة لم يختلف الامر كثيرا ،فنهب الطائف وقتل اهلها بمثل ما كان يفعل مع قبائل الحجاج .

3 ــ وبدأ ابن بجاد التمرد بالانسحاب من حصار جدة ،وقيادة التمرد ضد عبد العزيز ،وهو الذي اعلن الجهاد ضد العراق لاحراج عبد العزيز،وهو الذي اغار علي اهالي القصيم الوهابيين الا انه بعد هزيمة السبلة استسلم وسجنه عبد العزيز ،واسدل عليه الستار .

  ضيدان بن حيثيلين والعجمان :

العجمان

1 ــ قبائل بدوية كانت تسكن في نجران، ثم رحلوا الي الاحساء وسكنوا في بادية النقرة . والعجمان تتوغل فيهم البداوة والعصبية ،ومع مذهبهم الحنبلي الا ان عصبيتهم القبلية حالت دون خضوعهم لابن سعود لذلك خضعوا له مقهورين بقوة سيفه ،فكانوا إذا بدت لهم فرصة ثاروا عليه او تخاذلوا عنه ،واثناء قتال عبد العزيز معهم قتل اخوه سعد . وفي مشاركتهم لابن سعود كانت الغنائم هدفهم الاول، هذا رغم انتشار الكثير من الهجر في مناطقهم ، وابرزها هجرة السرار التي كان يحكمها ضيدان بن حيثيلين، وبلغ عدد سكانها الفين . فلما وقعت حرب الحجاز دعا ابن سعود العجمان للاشتراك فتباطأوا في الاستجابة إليه ،بل اتجهوا نحو الحجاز للرعي ثلاثة اشهر مما جعل عبد العزيز يطلب مهنم العودة الي ديارهم [44].

2 ــ وازاء هذه العلاقة المتوترة بينه وبينهم منذ البداية فقد عين حاكما عليهم وعلي الاحساء ابن عمه شديد البأس عبد الله بن جلوى السعودى ، ولذلك لم يكن مستبعدا ان يشترك العجمان في المعارضة المسلحة، هذا بالاضافة الي الاحقاد الشخصية التي يطويها صدر زعيم العجمان ضيدان بن حيثيلين ضد عبد العزيز بسبب مقتل سعد بن حثيلين.

ضيدان بن حيثيلين :

ينتمي الي آل ناجعة من اكبر فروع العجمان :وهو اكثرهم كراهية لابن سعود  بالرغم من توليه رئاسة هجرة السرار اكبر هجرات الاحساء، ولذلك لم يتقيد بسياسة عبد العزيز في الغزو ،خصوصا وان له ثأرا مع عبد العزيز بعد موقعة جراب 1919،ثم ازداد حقده علي عبد العزيز عندما رده علي عقبه عقابا علي تأخره عن حرب الحجاز، وحرمه من غنائم الحرب [45].

رابعا : الصلة بين الزعماء الثلاثة  :

1 ــ وهناك صلة قرابة تربط فيصل الدويش بضيدان لان ام فيصل من العجمان من اسرة حيثيلين كما سبق…كما ان زوجة الدويش واسمها شيخة من قبيلة عتيبة [46].

2 ــ كما التقت اطماعهم حيث تسيطر قبائلهم علي اهم اقسام المملكة ،فمطير تسيطر علي الشمال الغربي والعجمان يسيطرون علي المنطقة الشرقية ،وعتيبة تسيطر علي الغرب ،وكانوا ينتظرون ان يحكموا باسم ابن سعود تلك المناطق التي فتحوها او يسيطروا عليها بتجمعات قوافلهم ،ولكن اختص عبد العزيز اهل بيته بالامارات. وحين ضاع املهم في الحكم السياسي زايدوا علي عبد العزيز في الدين ،فاتهموه بأنه طالب عرش وسمي ابن بجاد نفسه سلطان الدين ليكون اعظم من سلطان الدنيا عبد العزيز .وسبق  ان اشرنا الي موقف اتباع ابن بجاد في الرياض اثناء عقد الجمعية العمومية، ومظاهراتهم العسكرية وفخرهم بالسلطان الجديد سلطان الدين ابن بجاد . واصبح معروفا ان الدويش يطمع في ولاية نجد ،وان ابن بجاد كان يريد الامارة علي الحجاز وابن حيثيلين يريد حكم الاحساء[47] وبالتالي تتفتت المملكة ، وجاءتهم المفاجأة بإرجاعهم الي نجد فتحولت نقمتهم الي معارضة تحترف المزايدة بالدين علي عبد العزيز، وانتهت بالتمرد العسكري.

أخيرا :

1 ــ  ونختم هذا الفصل بخطاب عبد العزيز عن الاخوان بعد موقعة السبلة ،قال:

(وبعد فنعرفكم انه من مدة ثلاث سنين وبعض هؤلاء الاخوان وخاصة اهل الغطغط والدويش وقسم من الغلاة الذين يتشددون في الدين ( أى الوهابية ) ويصير معهم تعصبات وامور مخالفة لأمر الشرع ( أى الوهابى ) ،وقد كانوا مغرورين ،ومعهم بعض المهاجرين من البادية وهم يرون ان امرهم حق لأجل محبتهم للدين ( الوهابى )  ،ولكن والحمد لله انكشف الغطاء عن كثير من المسلمين ( أى الوهابيين ) ،ورأوا ان هذه الجماعة بين فرقتين :احدهما تتعبد عن جهل والاخري لها بعض المقاصد السيئة كطمع وغيره ،وتجعل الدين ( الوهابى )  لها حجة ،وبهذه الايام بعد رجوعنا جمعت اهل نجد مع علمائهم وقد قرروا ما قد بلغكم ،والقصد من ذلك الكشف عن الحقيقة لأغلب الناس وتبين ان هؤلاء الغلاة ليسوا علي حق . ثم بعد ذلك اكثرنا لهم النصائح والدعوة لأجل براءة الذمة عند الله ،ثم النصح للرعية ،ولكن لم يفد ذلك ،فاجتمعوا هذه الايام واشاعوا عند اهل نجد انهم غازون ،وان قصدهم القصور (أي الحصون ) واهل القصور التي في حدود العراق ، يريدون بذلك خديعة اهل الحق ( أى الوهابيين )  ،وبعد ذلك تبين امرهم انه فاسد ،واخذوا (أي قتلوا ) بعض الرعايا ،فلما تحقق ذلك عند المسلمين ( الوهابيين ) وثبوا وثبة رجل واحد ،جزعا من امرهم ،واجتمعوا لوضع حد حازم لهذه الامور، فلما تكامل جمعهم، دعوناهم لتحكيم الشريعة في جميع افعالهم وابوا عن ذلك. ثم بعد ذلك ارسلنا اليهم الشيخ عبد الله العنقري والشيخ ابا حبيب ودعواهم فلم يقبلوا ،فلما رأينا ما بهم من الفساد وعدم الامتثال للشريعة ( الوهابية )والولاية ( السعودية ) ،استعنا بالله عليهم وامرنا المسلمين ( الوهابيين جنود وأتباع عبد العزيز) يمشون ( أي يهجمون ) اليهم ،والحمد لله وقتل منهم جملة ،والمسلمون ( الوهابيون جنود واتباع عبد العزيز )من فضل الله لم يصابوا الا بخسارة قليلة جدا تعد بالاصابع ،وبعد ذلك رجعوا وطلبوا للعفو، وتبين للقوم الذين معهم انهم ضلوا الطريق ، وجميع من كان معهم وسلم من القتل عفونا عنه الا الدويش وابن حميد ( سلطان بن بجاد )، ما اعطيناهم الا بتحكيم الشريعة فيهما لأنهم اساس الفساد ،والدويش جريح ،الله اعلم انه يموت او يحيا ،وايضا قبلوا تحكيم الشريعة فيهم لأجل امرين :الاول تركهم الناس لأن منهم من قتل ومنهم من زبد المسلمين وعفونا عنه والثاني انهم ليس لهم ملجأ. والحقيقة اننا ما كنا نحب ان يصير بين المسلمين ( الوهابيين )  قتل رجل واحد ،ولكن امتثالا لأمر الله في قتال الباغين والسعي وراء راحة المسلمين اجبرنا علي ذلك ، والعاقبة من فضل الله ، حميدة للاسلام والمسلمين .الآن والحمد لله اهل نجد مسرورون ومرتاحون ،العارف منهم استراح ،وحصل له مقصوده ،والجاهل ذل وبطل مقصوده وبموجب ذلك احببنا تعريفكم [48]  )22شوال 1347-ابريل 1929.

2 ـــ  وبنظرة سريعة الي خطاب الملك نراه يصف خصومه بالتشدد في الدين والتعصب ومخالفة الشرع، وانهم مع ذلك يرون انهم علي حق لأجل محبتهم للدين، ويري عبد العزيز بعضهم يعبد عن جهل والبعض الاخر يجعل الدين ستارا لأطماع سياسية .أي ان عبد العزيز قد ادرك ان ما يفعله خصومه من التشدد والتعصب هو مخالفة للشرع وعبادة عن جهل وان ذلك يؤدي الي مزايدات واطماع سياسية وبالتالي فان الخطأ في المنهج قبل كل شئ .  وهو نفسه حين يتحدث عن ( الدين ) و ( الشرع ) و( المسلمين ) لا يقصد سوى الوهابية وشرعها وأتباعه فقط . وتحدث عبد العزيز عن مزايدتهم السياسية والجهادية عليه حين زعموا انهم يريدون غزو القصور، أي الحصون التي في جنوب العراق ،واتضح ان الامر خديعة ثم (اخذوا بعض الرعايا )أي هجموا علي ابرياء من النجديين الوهابيين فتحتم الصدام معهم ،(او بتعبيره :فلما تحقق ذلك عند المسلمين وثبوا وثبة رجل واحد ) ثم دعاهم لتحكيم الشريعة فأبوا فارسل لهم بعض العلماء فلم يتعظوا، فكانت المواجهة .

3 ــ  وعبد العزيز لا يفترق عنهم ، فهو يحتكر لنفسه واتباعه دين الاسلام ، ويصف الخارجين عليه بالبغي ومخالفة الشرع ، أي انه يعاملهم بالمثل حين اعتبروه طاغية وطاغوتا . هم زايدوا عليه فزايد عليهم ، والفيصل فى هذه المزايد يكون للأقوى . وهو درس ـــ لو تعلمون ــ عظيم .!!

الهوامش

31-ام القري :العدد 298:السنة السادسة في 21/8/1930.

32-HOWRTH  THE  DESERT KING   P. 155 .

ARMSTRONG ,LORD OF ARABIA  P. 66.

33-مجلة لغة العرب :ج 7 السنة 3 /مطير ص 388 /يناير 1914.34- المقطم :العدد 12268 السنة 41 في 29/6/1929 حديث للصحيفة مع ابن سعود .

35-الزركلي :شبة الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز :464.

36-المختار :المرجع السابق 145 .

     محمد اسد :الطريق الي مكة 263:262.

     الزركلي :المرجع السابق .465.

DICKSON , THE  ARAB DESERT  P. 281.

37- المقطم :العدد 12268 .السنة 41 في 9/6/1929.

38- حافظ وهبة :المرجع السابق :299.

39-الخطيب (عبد الحميد) :الامام العادل :172.

40-المقطم :العدد 12203 .السنة 41 .في 11/4/1929.

      الزركلي:المصدر السابق /471.

41-                                                   DICKSON  .KUWAIT AND  HER NIEGHBOURS  .PP.326:327

41-                                                   DICKSON  .KUWAIT AND  HER NIEGHBOURS  .PP.326:327.

42-المقطم :العدد 12268 السنة 41 المرجع السابق .

     الزركلي :المرجع السابق 467.

     حمزة (فؤاد ) قلب الجزيرة العربية :177.

     ارسلان (شكيب)الارتسامات اللطاف :141.

و43-MEULEN  .  OP . CIT . P. 66

HOWARTH  .OP. CIT .,PP  167-168-169 –170.

44 ـ  -الحيدري :عنوان المجد في احوال بغداد والبصرة ونجد ./204-205.ط.بغداد 1334.

   الزركلي :المرجع السابق :465،466.

    قاسم (د.جمال زكريا ) الخليج العربي 2/55:52.

45- الريحاني :تاريخ نجد  414 .

      الزركلي :المرجع السابق  466.

46-ARMSTRONG  OP . CIT .  P. 215                                                                                                 

47-محمد اسد :الطريق الي مكة :262،263،268.

     حبيب  :المرجع السابق  : 202،212،224.

48- وهبة :خمسون عاما في جزيرة العرب .نقلا عن كشك :660،661.

تعليق معاصر على ما سبق : السيدة زينب ..والحمار .. وداعش 

فى الجمعة 7 يولية 2014

مقدمة : جاءنى هذا السؤال ضمن باب ( فاسألوا أهل الذكر ) فى موقعنا ( أهل القرآن )، يقول السائل : ( السيدة زينب بنت الرسول لماذا لحقت السيدة زينب من قبل الأمويين والعباسيين وقريش من بلد الي بلد ومن اجل ماذا ولماذا ؟ أرجو من سيادتكم القرأة في التاريخ لمعرفت الأسباب الحقيقية من وراء ذلك. هل كانت السيدة زينب تحمل الوصية المكتوب للرسول عليه السلام  ) . الاجابة على هذا السؤال هى تعليق وخاتمة لهذا الفصل ، يصل الحاضر البائس بالماضى التعس  .

أولا : السيدة زينب

1 ـ ظهرت زينب بنت على بن أبى طالب فى صفحات التاريخ الحقيقى فى موقعة كربلاء ، وفى اللقاء المشهور مع يزيد بن معاوية فى دمشق ، ثم رجعت الى المدينة ، ومعها من بقى من مذبحة كربلاء من أقاربها ، ومعها رأس الحسين التى تم دفنها فى البقيع . وبعدها كانت ثورة المدينة على الأمويين ، وارسال جيش أموى قضى  على هذه الثورة واستباح المدينة إغتصابا وسلبا ونهبا وقتلا . هى موقعة ( الحرة ) فى العام التالى لموقعة كربلاء . وأشرنا لهذا فى بحث لنا منشور عن ( الفقيه الناقم سعيد بن المسيب ) . نقول هذا لنؤكد أن ( زينب بنت على بن أبى طالب ) أخت الحسين لم يسمع عنها أحد بعد كربلاء ، وصمت عنها التاريخ بعد رجوعها الى المدينة ، حتى إن التاريخ الذى سجل تفاصيل ما حدث فى المدينة ( الثورة علىالأمويين / موقعة الحرة ) لم يذكر شيئا عنها . أى لم يكن لها دور استدعى إنتباه التاريخ فى هذه الوقائع التى هزت المسلمين بعد كربلاء .

2 ـــ  يتناقض هذا مع الخرافات التى تمت كتابتها بعد مذبحة كربلاء بعدة قرون ، وقتها أصبح تقديس الحسين وأخته زينب ( السيدة زينب ) من معالم الأديان الأرضية الثلاثة للمسلمين ( سنة / شيعة صوفية ) فصار بعضهم يشيع ان ( السيدة زينب ) سافرت الى دمشق أو الى العراق أو الى مصر ، وتُقام أضرحة مقدسة لها هنا وهناك . وبالمثل يُقال عن رأس الحسين ، وتُقام أضرحة على رءوس الحسين ، مع المعروف أنه كانت له رأس واحدة تم دفنها فى المدينة . كل ما قيل وما يُقال عن رأس الحسين و( السيدة زينب ) وأضرحتها هنا وهناك هو مجرد ( هجص ) . وكم فى الأديان الأرضية من هجص .

3 ــ الغريب ان مصر لم تشهد طوال تاريخها بناء ضريح ( للسيدة زينب ) . لم يكن موجودا فى العصر الأموى والعباسى والمملوكى . تم إنشاؤه فى العصر العثمانى على يد وال عثمانى فى القرن التاسع عشر بناءا على رؤيا منامية ، يعنى أن أحد الأولياء الصوفية رأى فى المنام أن السيدة زينب ( هبطت روحها هنا ) فأقيم المسجد المشهور ( مسجد السيدة زينب ) فى هذا المكان .   وقد ناقشت هذا فى كتابين قررتهما  على طلبة قسم التاريخ بجامعة الأزهر عام 1984 ، وهما: ( البحث فى مصادر التاريخ الدينى : دراسة عملية )، وفى كتاب ( شخصية مصر بعد الفتح الاسلامى )

4 ـ ــ كتاب (  البحث فى مصادر التاريخ الدينى : دراسة عملية )،  لم يتم نشره هنا بعدُ . وقد كان فتحا جديدا غير مسبوق فى مجال البحث التاريخى ، يؤسس لكيفية البحث فى التاريخ الدينى للمسلمين ( وهو بالمناسبة مجال مجهول كنت أول من إقتحمه ) ويتعرض  كتاب (  البحث فى مصادر التاريخ الدينى : دراسة عملية ) للمصادر التاريخية لهذا التاريخ ، مشفوعا بتحليل لهذه المصادر ، وتطبيقات عملية فى إستخلاص المادة التاريخية منها . ومعظم مصادر التاريخ الدينى للمسلمين مجهولة للباحثين ، وقد ركّز الكتاب على أهمها مثل ( كتب المناقب الصوفية ) وكتب ( المزارات ) التى كانت تصف المدافن وقبورها المقدسة ، والحياة الاجتماعية والدينية التى دارت حولها . ومنها فى العصر المملوكى فى مصر كتابا ((الكواكب السيارة ) لابن الزيات و( تحفة الأحباب ) للسخاوى الصوفى .  قلت فى هذا الكتاب : ( ومن الطريف أن (الكواكب السيارة ) و( تحفة الأحباب ) ما تركا ضريحاً مشهوراً أو مغمورا إلا ذكراه وترجما لصاحبه أو صاحبته خصوصاً إذا كان من الأشراف, أو آل البيت, ومع ذلك فإننا لا نجد أثراً في الكتابين لما يعرف الآن بضريح ( السيدة زينب) كما لم تذكره كتب الخطط السابقة مثل (الانتصار) لابن دقماق و ( خطط المقريزي) التي وصفت كل شبر في القاهرة ومصر . وذلك لأن ضريح ( السيدة زينب ) أخترع في العصر العثماني على أساس رؤيا منامية رآها صوفي معتقد وذلك سنة 955 هجرية سنة 1548 ميلادية ثم جُدّد الضريح سنة 1173 هجرية سنة 1759 ميلادية وأقامت وزارة الأوقاف المسجد الحالي سنة 1940 ميلادية على أنقاض المبنى القديم. وأشاعوا أن (زينب بنت على ) قدمت لمصر في أواخر حياتها مع أن كتب التاريخ المؤلفة حتى العصر المملوكي لم يرد فيها ذكر مطلقاً لتوافد السيدة ( زينب بنت على ) لمصر وما كان لأحد أن يتجاهل قدومها من المؤرخين , خصوصاً وأن المقريزي في ( المقفى ) و ( الخطط ) ذكر جميع من وفد لمصر من الصحابة والتابعين , وتابعه السيوطي في ( حسن المحاضرة ) فذكر جميع من ورد من الصحابة والتابعين لمصر بالترتيب الأبجدي . كما لم يرد ذكر مطلقاً لقدوم السيدة زينب في جميع مصادر التاريخ على تنوعها وكثرتها واهتمامها بآل البيت .) .

5 ـ ــ أما  كتاب ( شخصية مصر بعد الفتح الاسلامى ) فهو منشور هنا . وهو يثبت أن الفتح الاسلامى لمصر لم يقدم جديدا فى مصر من الناحية الاسترتيجية السياسية لموقعها ، ولم يقدم جديدا للمصريين فى حياتهم الدينية ، إذ قام المصريون بتمصير ( الاسلام ) وإرجاع العقائد الفرعونية تحت مسميات اسلامية ، خصوصا عبادة ( ايزيس ) ، وأوضح الكتاب الجذور الفرعونية فى تقديس المصريين للسيدة زينب ، وكيف أنهم وصفوها بنفس الصفات التى كان أجدادهم فى مصر القديمة يضيفونها الى ( إيزيس ) ومنها ألقاب ( السيدة ، صاحبة المحكمة ، نصيرة الغلابة ..الخ ) .  قلت فى هذا الكتاب :

6 ــ ( وأشهر ثالوث عرفه المصريون وتأثر به غير المصريين كان ( اوزيريس / إيزيس / حورس /) وقد استمر هذا الثالوث في العصر البطلمي تحت ر عارية البطالمة تحت اسم ( اوزيريس / إيزيس / حورس ) وكان القسم الرسمي للدولة البطليمة ( اقسم باوزيريس وإيزيس و بسائر الآلهة الآخر) وانتشرت في اليونان – قبل غزو لاسكندر – عبادة إيزيس وعرف من أصول الديانة اليونانية ( أسرار الوزيس ) وهو ليس إلا أسرار الالهة إيزيس المصرية لابسة ثوبا أغريقا كما أن الإله الإغريقي ( ديونيوس ) ليس إلا ( اوزيريس ) المصري ولكن بثوب إغريقي . ثم دخل في الثالوث المصري الإله الإغريقي ( زيوس ) مع ( سيرابيس ) الذي حمل محل ( اوزيريس ) وبقيت معهما ( إيزيس)  [1]  .       

إلا أن ( إيزيس ) بالذات كانت لها مكانتها الخاصة لدى المصريين وغيرهم , فانتشرت خارج مصر محتفظة بطابعها المصري دون تغيير , وربما يرجع ذلك إلى المسحة الإنسانية في اتخاذها باعتبارها ( أم الإله ) التي  تشقي من أجل ابنها وزوجها . فغزت إيزيس روما وانتشرت عبادتها بسرعة البرق داخل الإمبراطورية الرومانية وخارجها بعد أن سهلت المواصلات البرية والبحرية سبل الاتصال بين أجزاء العالم المعروف وقتها . فمن الإسكندرية كانت السفن الرومانية البعيدة تحمل معها صورة إيزيس وتنشر عبادتها . وليس أدل على ذلك من بردية مشهورة من البهنسا ترجع إلى القرن الثاني الميلادي تذكر ألاماكن التي انتشرت فيها عبادة إيزيس في إرجاء المعمورة . هذه ألاماكن تشمل معظم مدن مصر إذ أن هناك ذكرا لسبع وستين مدينة في الدلتا فقط أما خارج مصر فتذكر أسماء خمس وخمسين مدينة مرتبة حسب البلاد التي تقع فيها . ومن دراسة هذه البردية نتبين   أن سلطان الآلهة إيزيس شمل الهند وبلاد العرب شرقا وسينوب على البحر الأسود شمالا وروما وايطاليا غربا , وانتشر معها حورس بصفته أبن إيزيس الملتصق بها , وأن دخل اسمه بعض التحوير بخلاف أمه التي ظلت محتفظة باسمها وشخصيتها [2]  .               

ويذكر القرآن الكريم أن الجاهلين كانوا يعبدون ( ألعزي) ضمن ثالوث ( اللات – ألعزي – مناة ) (أفرا يتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 18 , 19 ، واضح أن( ألعزي ) هي ( إيزيس) ولابد أن المصريين القدامى كانوا ينطقون ( إيزيس ) ( بالعزي ) ثم نطق اليونان حرف العين بالهمزة نظرا لخلو اللغة الأغريقية من حرف العين، ثم أضافوا لها السين على عادة اللغة اليونانية فصارت ( إيزيس ) . ونقلنا نحن الترجمة اليونانية كما هي ( Isis)  وأصلها ( عزي ) .  

ومن روما انتقلت عبادة إيزيس إلى أجزاء كثيرة في أوربا واحتفظت الشعائر اليومية في المعابد الاوربية لإيزيس بالصيغ القديمة التي كانت لها في مصر من طقوس الكهنة والأعياد والأغاني الدينية [3] , ولم يكن في الإمبراطورية الرومانية الواسعة الأرجاء مقاطعة واحدة لم تعبد فيها الآلهة المصرية من شمال أفريقيا إلى الدانوب إلى فرنسا وانجلتره والألب وألمانيا واستمر سلطانها حتى نهاية القرن الثاني لميلاد المسيح [4] , ثم تدهور سلطانها بعض الشيء , إلا أنها عادت بعد انتشار المسيحية متجسدة شخصية العذراء التي تحمل طفلها ( يسوع ) ابن ( الله) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا , وذلك الانقلاب في المسيحية كانت مصر الرائدة فيه . يتحدث مؤرخ أوربي عن صورة إيزيس التي انتشرت بها من مصر إلى العالم  فيقول ( أما إيزيس فهي أيضا هاتر .. وتحمل إيزيس طفلا هو حورس .. وصورة إيزيس تمثلها وهي تحمل بين ذراعيها طفلها الرضيع حورس وقد وقفت في وسط الهلال ) تلك الصورة لإيزيس تتطابق مع صورة العذراء وطفلها يسوع عند المسيحيين في مصر وخارجها يقول ( أما إيزيس فكانت تجتذب إليها كثيرا من الأنفس المتعبدة القانتة وتماثيلها المقامة في معابدها كانت تمثلها في صورة ربة السماء وهي تحمل بين ذراعها طفلها حورس , وكانت الشموع  توقد أمامها كما كانت النذور تقدم إليها , على حين أن الكهان الحليقين  الناذرين أنفسهم للعزوبة كانوا يقومون على خدمة هيكلها) [5] .            

وبعد انتشار المسيحية في مصر انتشرت معها المعابد الخاصة بالعذراء التي تحمل طفلها الإلهي على نفس النسق الذي ألفه المصريون آلاف  السنين قبل المسيحية حين عبدوا إيزيس ونشروا معابدها في مصر وخارجها . وقد اشرنا إلى أن عبادة إيزيس شملت معظم مدن مصر وشملت سبعا وستين مدينة في الدلتا فقط , وبعد انتشار المسيحية عادت إيزيس في صورة العذراء وأنشئت لها عشرات الكنائس والأديرة . وقد عد المقريزي في الخطط المقريزية عشرات الأديرة والكنائس المقامة على اسم العذراء في العصر المملوكي وقبله على امتداد العمران المصري وقد صورت فيها صورة العذراء والطفل والهالة التي تحيط برأسيهما , وكانت تقام موالد سنوية لهذه الأديرة والكنائس ويقصدها المصريون من أقباط و مسلمين [6] بنفس النمط الذي اعتاده أسلافهم مع معابد إيزيس وأعيادها . ولتعزيز الصلة بين إيزيس والعذراء يعتقد المسيحيون المصريون أن العذراء قد هربت إلى مصر بطفلها الرضيع بسبب اضطهاد الوالي الروماني هيرودس , ويجلعونها في رحلتها في البلاد المصرية تمر على أهم الأديرة [7] التي أنشئت فيما بعد بقرون , ثم عادت إلى فلسطين , ومعناه أن العقل المصري المتأثر بعقيدة إيزيس مدة ألاف السنين يريد أن يضفي على العذراء المسحة المصرية , وبهذه المسحة المصرية تحولت ( مريم ) عليها السلام إلى ( إيزيس) في اعتقاد المصريين وانتقلت بهذا الشكل إلى خارج مصر في آسيا وأوربا .   

وفي العصر العثماني انتشر التصوف وتسيد الحياة المصرية وحظيت الخرافات بالتقديس فأتيح للعقل المصري أن يستعيد ( إيزيس ) في صورة إسلامية , كما استعادها قبلا في صورة مسيحية , وبهذا كان الادعاء بقدوم ( زينب بنت على بن أبي طالب ) إلى مصر وأقيمت على ذكراها مقبرة سنة 955 هـ سنة 1548 ولقبوها ( بالسيدة ) وهو اللقب الفرعوني لإيزيس . هذا مع أن حقائق التاريخ تنكر قدوم ( زينب ) رضي الله عنها إلى مصر لقد انتقلت إلى دمشق مع رأس الحسين بعد مصرعه ثم عادت إلى المدينة , وحين عدتها ثارت المدينة على الأمويين وحدثت موقعة الحرة , وظلت ( زينب بنت على ) معتكفة عن الناس تعتني بالبقية الباقية من أولاد أخويها الحسن والحسين الذين نجوا من مذبحة كربلاء . إلى أن ماتت ودفنت في البقيع سنة 62 هـ وطيلة العصور الإسلامية التي توالت على مصر لم يرد ذكر ( لزينب بنت على ) على أنها قدمت إلى مصر أو ماتت فيها , وعلى كثرة وكتب الطبقات المصرية التي تؤرخ للصحابة المشاهير وكتب المزارات التي تصف الأضرحة الشهيرة وكتب الخطط التي تختص بالآثار والتراجم  لم يرد ذكر لضريح منسوب ( لزينب بنت على ) في العصرين الفاطمي والمملوكي , وهما أكثر العصور اهتماما بتشييد الأضرحة والتأريخ لها . على سبيل المثال لا يوجد ذكر ضريح ( السيدة زينب) في تحفة الأحباب و( الكواكب السيارة ) وهما أشهر الكتب في المزارات في العصر المملوكي , كما لا يوجد ذكر لذك الضريح في ( خطط المقريزي ) وهو عمدة هذا  الباب , كما لم يوجد في كتاب السيوطي ( حسن المحاضرة ) وقد عد فيه من أتي لمصر من الصحابة وآل البيت والتابعين والأضرحة والمزارات , وقد توفي السيوطي في أواخر العصر المملوكي سنة 911 . 

وكان اختراع مجيء السيدة زينب قد بدأ في العصر العثماني في صورة رؤيا منامية  رآها صفي مشهور يحظى باعتقاد الوالي العثماني فأنشأ على ذكرها ضريحا سنة 955 ثم جدده عبد الرحمن كتخدا سنة 1173 هـ سنة 1759 , ثم جددته وزارة الأوقاف سنة .1940  .ومع أن ضريح ( السيدة ) لا يتجاوز في عمره أربعة قرون ونصف القرن إلا أنه حظي بالتقديس وكثرت إليه الوفود والحجيج , وعم التوسل به وأصبح معلما دينيا هاما في التدين المصري , بل ما لبثت ( السيدة ) أن صارت رئيسة الديوان في العقيدة المصرية , وذلك يذكرنا ( بديوان المحكمة )  محكمة ( إيزيس واوزيريس ) التي تفصل بين الناس ويحتكم إليها الآلهة والأولياء . بل أن العقل المصري يطلق عليها لقب ( السيدة ) وإذا ذكر لقب ( السيدة ) ينصرف المعني إلى ( زينب بنت على ) وضريحها في حي ( السيدة ) . ولقب ( السيدة ) ورئيسة المحكمة كانا أهم ما يميز إيزيس في المعتقدات الفرعونية التي انتقلت بحذافيرها إلى أوربا , فكانوا يقولون عنها هناك أنها سيدة جميع العناصر الآلهة العليا ، وملكة الموتى ورئيسة أهل السماء [8]  . والمصريون أولي بعقيداتهم المحلية لذا أطلقوا – في العصر المسيحي – علي العذراء لقب ( السيدة ) وعلى العائلة لقب ( العائلة المقدسة ) ثم فيما بعد في العصر العثماني أشاعوا أسطورة مجيء ( زينب بنت على ) وأطلقوا عليها لقب (السيدة ) ومنحوها اختصاصات إيزيس وهي لا شأن لها بإيزيس ولم تر مصر طيلة حياتها . )    

ثانيا : الحمار :

1 ـ ــ فى نفس العام 1984 كنت ألقى محاضرة فى كلية التربية جامعة الأزهر ، فسألنى طالب :  ( هل جاءت السيدة زينب الى مصر ؟ ) فقلت : ( لا . والذى يقول أنها جاءت الى مصر فهو حمار ) فقال الطالب : ( إن الدكتور الطيب النجار يقول انها جاءت الى مصر ) فقلت بسرعة : ( يبقى حمار ) .لم يكن هذا شتما فى الدكتور الطيب  النجار . هو فقط توصيف قرآنى لمن يكون مجاله التخصص فى التراث وأسفاره وكتبه ، يحملها على كاهله دون أن يفقه منها شيئا . هو كالحمار يحمل أسفارا ، هكذا قال رب العزة على الضالين من علماء بنى اسرائيل : (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5) الجمعة ). أفظع وصف قرآنى فى حق هؤلاء ( العلماء المُضلّين الجهلة ) قوله جل وعلا : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصْ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (178) وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنْ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ (179) الأعراف ).

وقت أن سئلت هذا السؤال كان الطيب النجار محتفظا بنفوذه فى الجامعة . وأُكرر : لم أقصد شتمه ، بل وصفته بما يليق به . فالباحث فى المجالات الاسلامية التاريخية والتراثية إما أن يكون باحثا حقيقيا وإما أن يكون حمارا .. ليس هنا ألقاب ومناصب . بل كفاءة علمية ، وبدونها يكون المُشتغل بالتاريخ والتراث.. حمارا ..وهذا الصنف من الحمير يزداد بالملايين بين الشيوخ و ( الباحثين ) فى بلاد المحمديين. ينشرون الجهل فيصدقهم العوام ..

 2 ـ ـ د . محمد الطيب النجار   نموذج  لشيوخ الأزهر أرباب المناصب . كان استاذا لى وأنا طالب فى السنة الأولى فى قسم التاريخ الاسلامى عام 1969 . وبسببه كتابه ( تاريخ الأنبياء ) قررت عدم الحضور فى الكلية ، وعدت الى بلدى لأعمل مدرسا فى مدرسة خاصة بمدينة ههيا محافظة الشرقية ، ثم بعدها قائما بأعمال الناظر فى معهد ابتدائى فى بلدنا أبوحريز ( 1971 : ) الى أن تم تعيينى معيدا بعد أن تخرجت فى قسم التاريخ بمرتبة الشرف الأولى ، وتم تعيينى معيدا فى القسم فى شهر ديسمبر عام 1973 . صعقنى جهل الطيب النجار ورفاقه ، ورأيت أن معيشتى فى القاهرة من أجل حضور دروسهم هى مضيعة للوقت ، فكنت خلال السنوات الثلاث ( 1971 : 1973 ) أكتفى بشراء الكتب ومذاكرتها قبيل الامتحان ، وأحضر الامتحان وأنجح فيه بتقدير جيد جدا ، وظللت محتفطا بالمركز الأول على قسم التاريخ الى أن تخرجت فيه معيدا .

 كان الطيب النجار رئيسا لقسم التاريخ الاسلامى  ( 1969 : 1973 ) ، ثم إختاره السادات و كيلا لجامعة الأزهر عام 1978 ، وفى أزمتى مع الجامعة بسبب رسالتى للدكتوراة انتهى الأمر بحذف ثلثى الرسالة ومناقشة الثلث فقط ، وكان وكيل الأزهر ( الطيب النجار ) عضوا فى اللجنة التى ناقشت رسالتى للدكتوراة فى اكتوبر 1980، ومدحنى فقال : ( إنك أتعبت من سيأتى بعدك ) ولأننى قمت بتقديم فحوى رسالتى من الذاكرة مرتجلا وبلغة عربية سليمة بلا أدنى خطأ فقد أعلن الطيب النجار أنه يتعين على كل من يناقش رسالة أن يرتجل موجزها كما فعلت . بعدها أصبح الطيب النجار رئيسا لجامعة الأزهر عام 1981 ثم عضوا في مجمع اللغة العربية عام 1984 .

3 ــ فى أول عام لى طالبا فى قسم التاريخ 1969 ، قرر علينا د الطيب النجار كتابه فى مادة ( تاريخ الأنبياء ) لم يعجبنى حينئذ ، ثم فى الدراسات العليا قرّر علينا نفس الكتاب فى تاريخ الأنبياء بكل ما فيه من جهل ، فأحسست بإهانة شديدة وأنا وقتها معيد فى القسم ، مفروض أن أذاكر هذا الجهل وأن أُمتحن فيه . كان الطيب النجار محتكرا تدريس هذه المادة يقررها على الطلبة فى السنة الأولى وعلى طلبة الدراسات العليا ، لا يعنيه إلا بيعه الكتاب للطلبة فى الكليات الأزهرية . واستمر هذا الكتاب الفضيحة مقررا ، وكل استاذ فى قسم التاريخ يدرس مادة ( تاريخ الأنبياء ) مُرغم على تدريس هذا الكتاب خوفا من سطوة الطيب النجار ، خصوصا وبعد أن ترك رئاسة جامعة الأزهر أصبح استاذا متفرغا فى قسم التاريخ الاسلامى والحضارة الاسلامية . وفى سنة 1985 أسند لى القسم تدريس مادة ( تاريخ الأنبياء ) فرفضت تدريس كتاب الطيب النجار ، وقلت وكتبت علنا إن هذا الكتاب كنت أخجل من قراءته وأنا طالب فى قسم التاريخ عام 1969 ، فكيف أدرسه وأنا مدرس على وشك الترقية لاستاذ مساعد عام 1985 . ألفت كتابى ( الأنبياء فى القرآن الكريم ــ دراسة تحليلية ) مع أربعة كتب أخرى ، وقامت القيامة ، وحدث ما حدث من وقف على العمل وإحالة للتحقيق ومنع من الترقية والسفر ، وإحالة الى المحاكمة داخل الجامعة متهما بإنكار  حقائق الاسلام ، وأننى ارتكبت ما يُزرى بمكانتى كعالم فى الأزهر ..أى إن الاجتهاد القرآنى فى توضيح حقائق الاسلام تطبيقا لقانون الأزهر نفسه يكون إنكارا لحقائق الاسلام وارتكابا لعار لا يليق بعالم فى الأزهر .

4 ــ كان الطيب النجار أكبر المُحرّضين علىّ وقتها . كانت العلاقات وقتها مقطوعة بين السعودية ومصر إثر مؤتمر الصمود والتصدى الذى دعا اليه صدام حسين وعزل به مصر . وتسللت السعودية ( رابطة العالم الاسلامى الوهابية ) الى مصر عن طريق شيوخ الأزهر للضغط على الحكومة المصرية لتقيم علىّ ( حد الردة ) أو على الأقل لتضعنى فى السجن . فتم عقد مؤتمر فى ( إسلام أباد ) برعاية وحضور  الرئيس الباكساتى ( الوهابى )ضياء الحق ، عام 1987 ، وهذا المؤتمر رعته السعودية (رابطة العالم الاسلامى الوهابية )، وحضرة أئمة الوهابية مع لفيف من شيوخ الأزهر ، وفى مقدمتهم الطيب النجار . ، وناقش المؤتمر كتاب الطيب النجار عن ( تاريخ الأنبياء ) كما ناقش كتابى ( الأنبياء فى القرآن الكريم : دراسة تحليلية ) وقرر المؤتمر تكريم الطيب النجار ومنحه جائزة ، كما قرر اتهامى بالردة ، وعاد شيوخ الأزهر بهذه التوصية للرئيس مبارك ، وأقامت السعودية (  رابطة العالم الاسلامى الوهابية ) مؤتمرا آخر فى ( جدة ) حضره الطيب النجار ، وألحّ مؤتمر جدة على نفس الطلب ، وتمت التضحية بى على محراب عودة العلاقات المصرية السعودية . وبعدها صار  الطيب النجار رئيسا للمركز الدولي للسيرة و السنة النبوية بالأوقاف عام 1987، أنشأته له السعودية (رابطة العالم الاسلامى الوهابية ) للردّ علينا ، وتبرعت له بأربعة مليون جنيه وفق ما أعلنته حينئذ جريدة ( اللواء الاسلامى ). ولم يسمع أحد بعدها عن أى نشاط لهذا المركز الدولى للسيرة والسّنة ، وراحت الملايين الأربعة فى جيوب المشايخ . 

أخيرا : داعش

1 ــ وفى النهاية تمخّض الجهل فولد ( داعش ) .

2 ــ داعش تطبق ما كان يطمح اليه إخوان عبد العزيز .

3 ــ ثقافة داعش الوهابية يقوم على حفظها ورعايتها والدفاع عنها شيوخ الأزهر . خلال ثلاثين عاما تربى طلبة الأزهر على ثقافة داعش ، فأصبحوا إرهابيين يقتلون ويدمرون ويحيسبون أنهم يحسنون صُنعا . والمضحك أن الدولة المصرية تنفق عليهم بلايين الجنيهات لتعلمهم ثقافة داعش ، ثم تطاردهم وتضعهم فى السجون لأنهم يريدون ويحاولون تطبيق دين داعش .

4 ــ من يهاجم ثقافة داعش فى مصر تضعه الدولة المصرية فى السجن متهما بإزدراء دين داعش .

5 ــ وكل داعش وأنتم بخير.