إجابة السؤال الأول

1 ـ أى دين أرضى يجعل العبادات سطحية ، ويركز على الشكل الخارجى . فى الاسلام كل العبادات هدفها التقوى ، سواء الصلاة أو الصيام أو الحج أو الصدقة أو ذكر الله جل وعلا . لكى يقبل الله جل وعلا الصلاة  ـ لا بد أن يكون المؤمن خاشعا فى صلاته ، وأن يقيم الصلاة فى سلوكه تقوى للرحمن جل وعلا وخشية منه فلا يظلم ولا يعتدى ولا يعصى . هذا هو معنى ( إقامة الصلاة ) و ( المحافظة عليها ) .

2 ـ من الممكن أن يكون خاشعا فى صلاته من يعبث بلحيته أو بملابسه ، علم ذلك عند الذى يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور . ممكن أيضا لمن يبدو فى صلاته باكيا مسبلا عينيه والخشوع يكسو ملامحه أن لا يقبل الله جل وعلا صلاته لأنه يعلم نفاقه وتصنّعه .

3 ـ الله جل وعلا هو الذى يقبل الصلاة حسب شرعه وأوامره وعلمه بالغيب . وليس فقهاء الأديان الأرضية التى يملكونها ويشرعون فيها ما يهوون .

إجابة السؤال الثانى

سؤالك مهم جدا . تكلمنا عن أن التقوى هى المقصد الأعلى من الصوم ، وهو عبادة ينبغى أن يكون المؤمن صائما إبتغاء وجه الله جل وعلا . يعنى أن يعبد الله جل وعلا ويصوم عالما بأن الله جل وعلا يراه ورقيب عليه . عند تحول الصيام الى مجرد عادة إجتماعية يتحول الصيام الى مجرد جوع وكسل ونوم وغضب لأى سبب وبدون سبب ، ثم سهر فى الليل ، وربما إرتكاب معاصى . ومعظم الصائمين من المحمديين لا يؤدون الصلاة ، وإذا أدُّوا الصلوات فهى حركات وكلمات باللسان وقلب غافل . وحيث لا توجد التقوى فالمحمديون الصائمون لا يرجون وقارا لله رب العزة جل وعلا ولا يخشونه . وهنا يأتى لهم الشيطان بالحل ، وهو تأليه ( رمضان ) فى قلوبهم ، يجعلهم يصومون خوفا منه وتقوى له .

 إجابة السؤال الثالث :

 1 ـ مصطلح ( صاحب ) يعنى الذى يصاحب شخصا فى نفس الزمان والمكان سواء كان عدوا له أم لا . وبهذا جاء وصف النبى محمد بأنه صاحب الكافرين مع العداء بينه وبينهم ، وقد كانوا يتهمونه بالجنون والغىّ والضلال  . نجد هذا المعنى فى الآيات الكريمة التالية :

1 / 1 : ( أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (184) الاعراف ).

1 / 2 :  ( قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (46)  سبأ ) .

1 / 3 : ( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (4) النجم ).

1 / 4 :  ( وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) التكوير )

2 ـ  وقد لا يكون الصاحب عدوا . نقرأ الآيات الكريمة التالية :

2 / 1 :  ( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمْ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) يوسف ).

2 / 2 : ( فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً (34) الكهف ) .

2 / 3 : فى قصة ثمود وعقر الناقة ( فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29) القمر ).

2 / 4 :  ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً (36) النساء   ).

3 ـ نفس المعنى لكلمة ( الصاحبة ) عن الزوجة . فهى تصحب زوجها فى نفس المكان والزمان ، طال الزمان أو قصُر ، كانت حبيبة له أم لا .

وجاءت كلمة ( الصاحبة ) فى سياقين :

3 / 1 : ـ أنه جل وعلا ليس له صاحبة ولا ولد .

3 / 1 / 1 :  قال جل وعلا عن ذاته : ( بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ). ( الأنعام  )(101).

3 / 1 / 2 : وقال الجن المؤمنون عنه جل وعلا : ( وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً (3) الجن ).

3 / 2 : عن الزوجة البشرية ، ووضعها مع زوجها يوم القيامة.

3 / 2 / 1 :  حيث سيتخلى عنها وعن أقرب الناس اليه عند الحشر ، قال جل وعلا : ( فَإِذَا جَاءَتْ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) عبس ).

3 / 2 / 2 :  وفى العذاب يتمنى المجرم أن يفتدى نفسه منه بها وبأقرب الناس اليه وبكل البشر لينجو منه . قال جل وعلا : ( يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْويهِ (13) وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنجِيهِ (14) المعارج )