عبد الله العراقي

هل لولي الأمر أن يتصرف في أحكام الشريعة بحسب الأحوال

يقول الذين يتلمسون المعاذير والحجج ليتهربوا من الالتزام بتطبيق شريعة الله، إن لولي الأمر أن يتصرف في أحكام الشريعة حسب الأحوال... فقد أوقف عمر حد السرقة عام الرمادة، وأبطل سهم المؤلفة قلوبهم من مصارف الزكاة... فإذا جاز هذا لعمر رضي الله عنه فلماذا لا يجوز للحكام اليوم، وقد تبدلت الأمور تبدلا حادا، يستدعي إعادة النظر فيما يمكن وما لا يمكن، وما يجوز وما لا يجوز؟!

واتهام عمر رضي الله عنه بالتصرف من عند نفسه في أحكام الشريعة حسب أحوال عصره أمر خطير لا يجوز أن يترك بغير تفنيد وتحقيق.

فعمر رضي الله عنه لم يكن حاكما عسكريا يتصرف في الأمور بما تمليه عليه أهواؤه، ولم يكن جباراً في الأرض كالفراعين، يقول: {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}.

والصحابة رضوان الله عليهم من جانب آخر لم يكونوا ليسكتوا على تغيير شرع الله أو إبطاله مهما يكن الشخص الذي قام بهذا التصرف، عمر أو غير عمر...

ولنذكر جيداً أن عمر رضي الله عنه - برغم كل المهابة التي أضافها الله عليه، وجعل من مظاهرها الجسم الطويل القوي والصوت الجهوري - قام يوما على المنبر فخطب الناس فقال: (أيها الناس اسمعوا وأطيعوا!)، فقال له سلمان الفارسي رضي الله عنه: (لا سمع لك اليوم علينا ولا طاعة!)، فقال عمر رضي الله عنه: (ولمه؟)، قال: (حتى تبين لنا من أين لك هذا البرد الذي ائتزرت به، وأنت رجل طوال لا يكفيك برد واحد كما نال بقية المسلمين)! فلما بين له عمر رضي الله عنه أن البرد الذي ائتزر به هو برد ابنه عبد الله، قال سلمان: (الآن مُر! نسمع ونطع!).

ومن ثم فلا عمر رضي الله عنه يتصور منه مخالفة شرع الله، ولا الصحابة رضوان الله عليهم يتصور منهم االسكوت على المخالفة ولو كانت من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.

وهكذا فهم الخليفة الأول رضي الله عنه حين قال للأمة: أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم.

فإذا كانت هذه هي حدود الأمر في الإسلام، فكيف يتصور أحد أن يكون لولي الأمر حق مخالفة الله ورسوله والله يقول: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}.

ثم كيف يتصور أحد حين يخرج ولي الأمر عن طاعة الله ورسوله بإبطال شريعة الله، يكون له حق السمع والطاعة على رعيته، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقرر أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؟

(لا طاعة في معصية) [19].

(إنما الطاعة في المعروف) [20].

* * *

كلا! ليس لولي الأمر أن يتصرف في الشريعة بالإبطال أو التعديل أو الاستبدال، لأن هذا الحق ليس لأحد على الإطلاق، لا الحاكم ولا المحكوم.

ولا يوجد سبب واحد في الأرض يبرر لولي الأمر أن يفعل ذلك، لا الله أذن له، ولا السوابق التي يتصيدونها من تصرفات عمر رضي الله عنه تؤيدهم فيما يذهبون إليه.

ومحك الإيمان، الذي بينه الله في كتابه المنزل هو التحاكم إلى شرع الله أو الإعراض عنه: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.

فهؤلاء يقولون "لا إله إلا الله، محمد رسول الله"، {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ}، ثم يزيدون على ذلك فيزعمون أنهم مطيعون لله ورسوله والله يقول عنهم: {وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ}، فينفي عنهم ما زعموه من دعوى الإيمان، ويبين أن السبب في نفي الإيمان عنهم أنهم إذا دعوا إلى شريعة الله أعرضوا عنها، إلا حين يكون لهم مصلحة ذاتية في تطبيقها! ويبين تعالى موقف المؤمنين الحقيقيين إذا دعوا إلى شريعة الله فإنهم على الفور يقولون سمعنا وأطعنا، بصرف النظر عما يصيب ذواتهم من تطبيقها، إنما هي الطاعة المطلقة لله ورسوله، هي صفة المؤمنين، وهي سبيل الفلاح في الدنيا والآخرة.

* * *

والذين يتصيدون الحجج والمعاذير يقولون: كيف نقيم حد السرقة والناس جياع؟ أليس علينا أن نسد جوعتهم أولا؟ فلنصلح أحوالنا الاقتصادية أولا ثم نشرع بعد ذلك في تطبيق الشريعة!

وهي مجرد مراوغة لا تنطلي على أحد.

فلنطبق الشريعة الآن في هذه اللحظة، ولا خوف من وقوع الظلم على أحد في ظل شريعة الله!

إننا حين نطبق الشريعة الآن في هذه اللحظة فلن نطبق حد السرقة على الجائع الذي يسرق ليأكل، لأن شبهة الجوع الملجئ إلى السرقة تدرأ عنه الحد... فلا نحتاج إذن إلى تعطيل تطبيق أحكام الشريعة حتى نصلح الأحوال الاقتصادية، لأنه لا تطبيق الشريعة سيعطل إصلاح الأحوال الاقتصادية - بل العكس هو الصحيح - ولا سيقع الظلم على أحد من تطبيق الشريعة لأن الله لا يظلم أحدا كما أخبر سبحانه عن نفسه في كتابه المنزل.

وكما روى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعتله بينكم محرما فلا تظالموا) [21].

ويقول آخرون: كيف نقطع يد السارق الذي سرق ليأكل، ونترك سارق الملايين؟! لا يجوز تطبيق الشريعة في هذه الأحوال الراهنة!

كأنما تطبيق الشريعة سيؤدي إلى هذا أو ذاك!

 أخ حمزة لا يملك عمر بن الخطاب تعطيل حدود الله قد يكون قد تدبر القرآن وطبق فهمه له(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) المائدة-38 ليس شرطا أن يكون فهمنا ل(اليد)هو الفهم الصحيح بمعنى أن (اليد)قد تعني في القرآن وسائل القوة والبطش والسلطان(وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ)ص-17 هل عبد الله داوود له أكثر من يدين ؟! (ذا الأيد) أم أن الله عز وجل مكن له في الأرض وجعل له من وسائل الحكم والقوة ؟ 

بسم الله الرحمن الرحيم

في الاية المذكورة للسارق والسارقة معنى الكلمة يأتي هو التعطيل او منع اليد من القيام بالسرقة جزاء لمن قام او قامت بالسرقة.

واقول هذا وانا متأكد بشكل مطلق من هذا التفسير لانني ازف اليكم الايات والحجج التالية من القران نفسه.

A. هل السرقة، مهما كبرت او صغرت، اكبر من الفاحشة؟! طبعا لا، والدليل على هذا ان الزاني والزانية عذابهما 100 جلدة.

وهنا ايضا بعض الجهلة يقولون لا لان هناك الرجم للمحصنة و 100 لغير المحصنة، قهذا هراء وافتراء على كلام الله، فالرجم اصلا بمعنى الرمي بالحجارة غير موجود باللغة العربية وانما مفهوم الشوارع واللغة العامة، اذ ان كلمة الرجم بالقران تعني الطرد: " فاخرج منها انك رجيم" اي مطرود من الجنة لعصيانه الله..او قوم صالح عندما ارادوا طرده ولكن خافوا ممن مع صالح : 1. قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرً‌ا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَ‌اكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَ‌هْطُكَ لَرَ‌جَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ ﴿هود: ٩١﴾

2. إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُ‌وا عَلَيْكُمْ يَرْ‌جُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا ﴿الكهف: ٢٠﴾

3. سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّ‌ابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَ‌جْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّ‌بِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ‌ فِيهِمْ إِلَّا مِرَ‌اءً ظَاهِرً‌ا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا ﴿الكهف: ٢٢﴾

4. قَالَ أَرَ‌اغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَ‌اهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْ‌جُمَنَّكَ وَاهْجُرْ‌نِي مَلِيًّا ﴿مريم: ٤٦﴾

5. قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْ‌نَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْ‌جُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿يس: ١٨﴾

6. وَإِنِّي عُذْتُ بِرَ‌بِّي وَرَ‌بِّكُمْ أَن تَرْ‌جُمُونِ ﴿الدخان: ٢٠﴾

1. فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَ‌بِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَاللَّـهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ‌ كَالْأُنثَىٰ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْ‌يَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّ‌يَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّ‌جِيمِ ﴿آل عمران: ٣٦﴾

2. وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّ‌جِيمٍ ﴿الحجر: ١٧﴾

3. قَالَ فَاخْرُ‌جْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَ‌جِيمٌ ﴿الحجر: ٣٤﴾

4. فَإِذَا قَرَ‌أْتَ الْقُرْ‌آنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّـهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّ‌جِيمِ ﴿النحل: ٩٨﴾

5. قَالَ فَاخْرُ‌جْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَ‌جِيمٌ ﴿ص: ٧٧﴾

6. وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَّ‌جِيمٍ ﴿التكوير: ٢٥﴾

اذان السرقة عقابها هو المنع او التعطيل لانه مستحيل ان تقطع اليدان جسديا (والتي لم تسرق لماذا تقطع؟!!) بسبب سرقة ومن ثم بسبب فاحشة كبيرة اكبربكثير من السرقة يتم فيها فقط الجلد ولا تشويه دائم للانسان.

B. اللواط عاقبة في القران هو "وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِ‌ضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ تَوَّابًا رَّ‌حِيمًا " النساء 17

فكيف تكون مرة اخرى عقاب اللواط هو الاذى فقط ولي القتل او الرجم او تشويه الجسد وهي فاحشة كبيرة تم عقاب قوم لوط عليها بالشكلالذي نعرفه جميعا، وعقاب السارق او السارقة هو قطع اليد الذي فيه تشويه لخلق الله، بالرغم من ان السرقة ليست من الفواحش ولكن من السئات ونحن نعرف ان الله يعفو عن السيئات؟؟!! اذن لا بد ان القطع لليد يعني المنع او التعطيل حتى يتم الرجوع عن العمل السيء.

.. يتبع

.. يتبع 2

C. السحاق فاحشة كبيرة ايضا وما هي عقوبته بالاسلام حسب القران المشرع الوحيد للاسلام؟: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْ‌بَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّـهُ لَهُنَّ سَبِيلًا " النساء 16

اذن هنا ايضا لا يوجد تشويه للجسد وانما عقاب حتى الموت العادي دون قتل او يجعل لهما الله مخرجا اي ان يتوبن ومن ثم يتزوجن برجال كباقي النساء ولكن لا يوجد قطع ولا تشويه بالرغم انها فاحشة وليست سيئة كالسرقة.. فهل تستوي السرق مع الفاحشة؟ مستحيل. اذا هنا عقاب السارق والسارق يعني الحد من او التعطيل او المنع من اجل ترك باب التوبة مفتوح.." فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّـهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّ‌حِيمٌ " المائدة 39

D. هل السرقة كسيئة اكبر من الكفر او الاشراك بالله؟!! طبعا لا .. وما هو عقاب الكافر بالحياة الدنيا؟ اذا لم يحارب او يقاتل المسلمين فليس لنا دعوة به .. واذا بيننا وبينه عهد فعلينا ان نتم العهود: "لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّـهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِ‌جُوكُم مِّن دِيَارِ‌كُمْ أَن تَبَرُّ‌وهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴿٨﴾ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّـهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَ‌جُوكُم مِّن دِيَارِ‌كُمْ وَظَاهَرُ‌وا عَلَىٰ إِخْرَ‌اجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ " الممتحنة 8-9

إِنَّ اللَّـهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَ‌كَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِ‌كْ بِاللَّـهِ فَقَدِ افْتَرَ‌ىٰ إِثْمًا عَظِيمًا ﴿٤٨﴾ النساء

اذن هنا مستحيل قطع يد السارق لانه طالما ليده الفرصة ان يتوب عن السيئة قبل الموت فالله يغفر له ان شاء.. فالله يغفر حتى للكافر اذا تاب وامن وانتهى عن الكفر.. فما بالنا بسارق او سارقة، اليس الله واسع الرحمة ويعطيهم الفرصة للتوبة ؟!!

اذا ايضا عنا نستشف انه يا يمكن قطع اليد او تشويه وخلق عاقة جسدية بالبتر او شي اخر لجسد الانسان لان الله ينهى عن هذا بوضوح.

E. هل السرقة اكبر من الكذب على الله؟؟ مستحيل.. يكفي ان تعد الايات التي تم فيها ذكر الكذب لنرى كم هو بغيض عند الله، هنا اكثر من 238 اية تخص الكذب ويكفي ان نذكر فقط اية الرحمن التي فيها 31 اية يقول الله فيها " فبأي الاء ربكما تكذبان" ..

وَالَّذِينَ كَفَرُ‌وا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " البقرة 39 .. انظر عاقبة من يموت وهو يكذب بايات الله .. ولمن في النار .. وما انت عليم بمسيطر ... "وَإِن مَّا نُرِ‌يَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ ﴿٤٠﴾ الرعد"

اذن ايضا الكذب اكبر بكثير من السرقة ولكن عذاب الكاذب والكافر بالاخرة وليس في الحياة الدنيا..

F. هل السرقة اكبر من النفاق؟؟ كلنا نعلم كم كبير هو النفاق ..وماذا عذاب المنافقون في الاخرة ولي في الحياة الدنيا:

"وَإِذَا رَ‌أَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ۖ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ ۖ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ۚ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْ‌هُمْ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّـهُ ۖ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ " المنافقون .. هنا عذابهم وقتالهم من الله والرسول/النبي عليه حذرهم

4. الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَ‌بَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَ‌ةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْ‌ضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ ﴿النجم: ٣٢﴾

اذا ايضا هنا كل هذه الاعمال اكبر بكثير من السرقة فما بالنا ان يتم تشويه انسان يمكن ان يتوب الى الله؟؟ مستحيل وقطع اليد هنا ايضا هو المنع او التعطيل بشطل مؤقت.

يتبع الى 3

.. يتبع 3

في الاسلام او في النص القراني لا يوجد حتى الضرب لكي ينتج عنه اذى بالجسم خارج الاحكام على الفواحش كالجلد او اللواط. واية النساء المشهورة رقم 34 لا تعني اضربوا نسائكم كما يفسرها كل الشييوخ في الفضائيات وانما تعني اعتزلوهم واعتكفوا في المساجد ..ومن يقول العكس فليأتي باية واحدة تشير عكس ذلك.

اذا الضرب لتشوية الجسد او الجسد غير موجود اصلا بالقران ولا ينتمي الى حكم الله. .فما بالنا ان نقوم بقطع يد سارق او سارقه بسبب عمل تافه مقارنة بالشرك، الكفر، الزنا، النفاق، الكذب .. الخ ؟!!!!

بالنهاية لغويا يمكننا الاعتماد على فعل قطع بفتح الطاء حيث ان الله يقول اقطعوا بفتح الطاء وليس قَطِعوا اي مزقوا بكسر الطاء، هنا اورد لكم معنى الكلمة التي يريد الله تعالى بها في الاية للسارق والسارقة باذن الله:

نقول لغويا قطع الصلاة : اي ابطلها

قطعه عن خقه: اي منعه

قطع الطريق على السالكين: اي منعه وخوفه(منع الطريق او خوف الطريق) .. لاحظ وليس قطًع بشد الطاء اي مزق الطريق وجعلها غيرصالحة ابدا للسالكين وانما منعها اي بشكل مؤقت ؟؟ كقاطع الطريق فهو يمنعها عن السالكين ولكن لا يمزقها او يخربها جسديا.

هذا الثوب يقطعك قميصا: اي كفاني بشد الفاء.. ويمكن هنا ان المقصود بالاية اقطعوا ايديهما اي كفوها او اربطوها بقطعة قماش لتمتنع عن السرقة .. والله اعلم

قطعه بالقطيع : اي ضربه بالقطيع او السوط، وهنا كلام الله تعالى يكون جلي في هذا المعنى

فلذلك وبعد كل هذه الايات والمفارقات كل من يقول ان الحكم على السارق والسارقه هو قطع اليد جسديا فهو جاهل ولا يفقه بالقران طبعا بدون احراج او زعل،  لان الله لم يشرفي اي مكان من القران الى تشويه الجسد بشكل ابدي كعقاب على عمل لا يدخل في مرتبة ما تم ذكره مثل الفواحش وغيره ..وبما ان السرقة لا تنمتمي الى هذه الدرجة فكيف ثم كيف نقول ان العقاب هو ان تُقَطًع الايادي؟

وبالنهاية انظروا وتأملوا في معنى الكلمة في هذا اسطور الاخيرة التي اكررها عمدا:

قطعه بالقطيع : اي ضربه بالقطيع او السوط،؟؟ اي اضربوهم على ايدهم بالسوط

وهذا العقاب مشابه الى حد كبير جدا عقاب او عقوبة الزاني ولكن هناك بما انها فاحشة كبير بينها الله واقرها بي 100 جلدة حتى لا يترك مجال للانسان بالتحكم او التسلط.. هنا اجلدوهما على ايديهما اي اقطعوا ايديهما .. افلا يتدبرون القران. وانزلناه قرانا عربيا..

السلام عليكم والحمد لله رب العالمين

 أشكرك أ/أبوتايه على مجهودك وجعله الله عز وجل في ميزن حسانتك ولي رجاءان , أولهما أن تغير من عنوان التعليق "السارق والسارقة اجلدوا ايدهما وليس اقطعوا ايدهما" لأن فيه إيحاء بأن الله عز وجل غير قادر على الصياغة الصحيحة وأننا نحن البشر نملك الكلمة الأكثر مناسبة وصحة تعالى الله علوا كبيرا , ثانيهما أرجو عدم ترديد لفظ  "اللواط" فهذه العادة السيئة لا يجوز أن ننسبها أو نربطها باسم نبي الله تعالى لوط عليه السلام إحتراما له فلنستعمل كلمة "الشذوذ"بدلا منها ...والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل