هذا المقال يحمل بين سطوره الكثير من العبر ونخلص منه إلى أن المرأة كانت في هذا العصر أفضل حالا في الإختلاط والتفاعل ولا يقابل هذا بالإنكار .. فالمرأة كانت في هذا العصر تفهم أن نداء الصلاة هو لها وللرجل على السواء لا فرق بينها وبين الرجل .. ولذلك فإن هذه السيدة كانت تحضر الصلاة في المسجد حتى العشاء والفجر ..

وعجبا أن هناك من المسلمين من يفهم أن نداء ( يا أيها الذين آمنوا .. ) هو خاص للرجال فقط من دون النساء ..

وهذا يدل على أن تعاليم القرآن كان لا يزال لها أثر في نفوس المسلمين والمسلمات ..

وأن مصادرة الحريات كانت تزداد كلما بعد المجتمع عن القرآن الكريم ...

عندما أعطى القانون المصري الحق للزوجة أن تخلع نفسها خرج المنغلقين من التيارات السلفية  يقولون بإن هذا ضد الإسلام وأنه يفسد المراة .. وعندما قرأت المقال وجدت انه كان من حق المراة في هذا العصر أن تشترط في عقد الزواج شروطا ..و نقرأ هذه الفقرة التي جاءت بالمقال ..

( وكان للزبير زوجات أخريات وأنجب منهن ، وأشهرهن أسماء بنت أبي بكر ، إلا أنه لم ينجب من عائكة ، وكان شديد الغيرة عليها ، فإذا خرجت للمسجد يقول لها : والله إنك لتخرجين وإني أكره ذلك ، فتقول : إذا منعتني جلست ، فيقول : كيف وقد شرطت لك ألا أفعل .)

أي أنها إشترطت على الزبير بن العوام شروطا قبل زواجها وتم إحترام هذه الشروط .. وهذا كان يعتبر تقدما في حقوق المرأة في هذا الوقت المبكر ..

لقد أحدث الإسلام الكثير من التغيير في الشخصية العربية الصحراوية ولكن للأسف الشديد سرعان ما إستردت الشخصية العربية تزمتها وتعصبها وتطرفها ..

أعتقد أنها تزوجت الحسن بن على ،وليس الحسين ،فالحسن هو من مات مسموما على يد إحدى زوجاته بعد أن أوعز لها  ووعدها معاوية بن أبى سفيان بزواجها من أحد أبناءه ،مع جزيل العطاء ‘فدست للحسن السم فى العسل فمات ،وأطلق معاوية مقولته الشهيرة (إن لله جنود من عسل)  ولم يوف بوعده لها ،والحسين مات مقتولاً فى كربلاء ..

يقول الله سبحانه وتعالى : وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (32) سورة النــور

ويقول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا }

فالله سبحانه وتعالى حبذ على نكاح الأيامى خاصة غن كان معها اولا أيتام ..

وهذا ما لاحظته في هذا المقال حيث ان الأرملة كانت سريعا ما تتزوج وبذلك يجد اليتامى من يتولى شئونهم ويرعاهم .. فعاتكة تزوجت أكثر من مرة وتنقلت بين أكثر من رجل كان بينهم حساسيات .. ولم يرى المجتمع في ذلك عيبا يستدعى الأنكار ..وهذا دليل على أن المجتمع في هذا الوقت رغم ما أصابه من فتن دنيوية كان يعطي هذا الحق للمرأة كما جاء في القرآن الكريم ..

الأخ العزيز دكتور عثمان كل عام وأنتم بخير ..

بالفعل فإن السيدة عاتكة قد تزوجت من الحسن بن علي وليس الحسين هو بالفعل مات مسموما ووزجة الحسن هي من قامت بتسميمه بالإتفاق مع معاوية لكونه كان يعدها بالزواج من يزيد ابنه ..

وقطعا معاوية لا يمكن له ان يزوج ابنه من إمراة قتلت زوجها من أجل الزواج بىخر فلم يف بوعده ..

أعتقد أنها غلطة مطبعية والدكتور احمد صبحي قد تعرض لهذه الحادثة من قبل في سلسة وعظ السلاطين وذكر أنه الحسن ..

قرأت في كتاب البداية والنهاية للإمام اسماعيل بن كثير الدمشقي هذه الفقرة ...

عاتكة بنت زيد، ابن عمرو بن نفيل بن عبد العزى، وهي: أخت سعيد بن زيد، أسلمت وهاجرت وكانت من حسان النساء وعبادهن، تزوجها عبد الله بن أبي بكر فتتيم بها.

وعاتكة هي بنت يزيد بن معاوية وهي غير عاتكة بنت عمرو بن نفيل التي مات عنها جميع ازواجها حتى قالوا من اراد الشهادة فليتزوج عاتكة بنت نفيل وكانت من أجمل نساء قريش، تزوجها عبدالرحمن بن ابي بكر وقتل عنها في الطائف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتزوجها بعده الخليفة عمر بن الخطاب وقتل عنها، ثم تزوجها الزبير بن العوام وقتل عنها، ثم تزوجها محمد بن ابي بكر وقتل عنها في مصر بأمر من معاوية، حتى قالت لا اتزوج بعد ذلك اني لاحسبني لو تزوجت جميع اهل الأرض لقتلوا عن آخرهم. ويقال ان الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قد تزوجها بعد الزبير بن العوام وقتل عنها في كربلاء.. حتى قيل من اراد الشهادة فليتزوج بعاتكة بنت نفيل.. وخطبها مروان بن الحكم بعد الحسين فقالت: ما كنت متخذة حمى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ماتت في أول خلافة معاوية في 41 هجرية.
 

من الأشياء التي استفدتها من قراءتي لكتابات الدكتور منصور هو عدم أخذ الأمور على عواهنها، و أن ليس كل ما يقال أو يؤرخ له هو عين الحقيقة، و إنما هي روايات قد تصح و قد تخطئ.كما تعلمت منه أن اسائل نفسي،على فترات، كيف علم صاحبنا الكاتب أو المؤرخ أن أمراً ما قد حدث بالفعل؟

أعطي مثلاً عما ذكره إبن سعد في طبقاته الكبرى،

ثم اضطرت لقبول الزواج من عمر ، وأنها في ليلة عرسها أبت أن تعطيه حقه الشرعي ، "فعاركها حتى غلبها على نفسها" على حد قول ابن سعد ، ثم خرج عنها غاضباً ورفض العودة إليها

هو عمنا إبن سعد كان (مستخبي) تحت السرير أو فوق (الشندلير) حتى يعلم أن عمر" عاركها حتى غلبها على نفسها"؟ طبعاً الدكتور منصور لم ينس أن ينوه بقوله (على حد قول إبن سعد)، لأن الموضوع فيه ما فيه...و لكن و على ما أعتقد ،كثير من القراء و أنا واحد منهم إلى أن تعرفت على المنهج البحثي عند قراءة المرويات يأخذوها على أنها حقائق حصلت، و إعادة روايتها دون الإشارة إلى أن مصدرها غير موثوق به، يساعد بطريقة غير مباشرة على اعتبارها حقيقة تاريخية

 

من الملاحظ أن عمر بن الخطاب هو في نفس سن أبو بكر الصديق ، وعبدالله بن أبي بكر كان في نفس سن أولاد عمر بن الخطاب . وكان عمر بن الخطاب ثاني أواج عاتكة بالطبع يكبرها سنا بكثير عن زوجها الأول عبدالله بن عمر ثم جاء الزبير وهو في نفس سن عبدلله بن أبي بكر . والزوج الرابع وهو الحسن بن على وهو في سن أولاد عاتكة لو كان لها ولد !!

وهذا يعنى أن اجدادنا القريشيون كان متفتحين في موضوع الزواج !!

ولم يكن فارق العمر بين الزوج والزوجة ولابين الزوجة والزوج يسبب اي عائق أبدا .. هل ثقة منهم بالنفس والقدرة .

إن أحغاد المسلمين اليوم الكثير منهم لا يستطيع أن يتزوج بنفس طريقة أجداده .. !! مع أن هؤلاء الأحفاد يدعون أنهم يمشون على نهجهم في الاقتداء بهم في القضايا الاجتماعية مثل قضية وموضع الزواج والتفاوت الواضح في السن .
 

المهم إخوانى الكرام أن يظل كل ما عدا القصص القرآنى فى حيز القصص الإنسانى ،والا يتحول إلى دين ، سواء ظل حقائق نسبية أو إعتبره البعض حقائق مطلقة تاريخية ...فليتصارعوا حول حقيقته بعيدا عن كونه دين يعبد من دول الله ....

فقصص الدين الحق تنحصر فى قصص القرآن وحده لا شريك له ..وما عداه فهو تاريخ بشرى يفنى بفناء صاحبه أو يبقى مع بعض زيادات او نقصان فيه ...

وهنا نؤكد للذين يلومون على القرآنيين أنهم يكتبون عن القصص التاريخى ويكذبون بروايات أهل الحديث ، اننا لا نعتبر الحديث او التاريخ أو غيرهما دين .ولا نؤمن سوى بالقصص القرآنى ،على عكس غيرنا الذى يعتبر أن كل التراث بما فيه (دين ) سواء حديث أو سيرة أو تاريخ الصحابة والتابعين والإجماع والقياس وووو...ولذلك نتعامل معه كأى علوم إنسانية أخرى بعيدة كل البعد عن الدين وتشريعاته وحقائقة ..

 أوافق الدكتور عثمان على ما قال نحن لا نعتبره دينا ولا يمت للدين بصلة ..ولكن الكثير من المسلمين يعتبره دينا .. لذلك فإن الدكتور أحمد عندما يناقشه من منظور تاريخي بحت فله أهمية قصوى .. أهميته هو فضح هذه الروايات حتى تفقد تقديسها عند من يقدسونها .. وبالتالي فالنتيجة المنطقية والعقلانية هي أنه ليس هناك عدى القرآن الكريم كتابا للمسلم ...

 نلمح من بين سطور المقال وجود جو مشحون بين عاتكة من ناحية والسيدة عائشة من ناحية أخرى فهل الموقف المشحون بينهم سببه أن عاتكة تزوجت من الزبير بن العوام والمعروف أن الزبير كان متزوجا من أسماء أخت السيدة عائشة .وهل كانت عاتكة تقصد مضايقة السيدة عائشة عندما تزوجت من الزبير بن العوام ..

اغلب الناس لا يفرق بين ما هو من التقاليد ،وما هو دينى فقط يفعلون ما هو سارى الأن........ هذه الايام حدثنا الشيخ فلان   عن وجوب لبس النقاب ،ثم بعدها حدتنا الشيخ عن ان النقاب ليس من الاسلام     وهكذا فى امور عدة نجد الناس فقط تسمع وتنفذ ما هو شكلى للدين وهو فى الحقيقة لا يمت بصله للدين .....وتجدهم يلبون طلبات الشيوخ على انها اوامر عليا من رب العزة سبحانه وتعالى .....فى حين أنهم لا يلبون اوامر المولى عز وجل وينصتو ا اليه ويقرأون ويتدبروا أياته بهذا العقل الذى وهبه الله وخص به الانسان     والذى سيحاسبنا المولى عز وجل عليه يوم الحساب             اعانك الله دكتورنا العزيز

دليل واضح على أن النقاب لم يكون له أي وجود في عصر الصحابة والدليل اقرأ الفقرة التالية (((وفي بداية عهده بالمدينة رأى عبد الله بن أبي بكر عاتكة بنت زيد في صحبة أخيها الصحابي المشهور سعيد بن زيد فأعجبه جمالها وملكت عقله فتزوجها ، وانشغل بحبها ليل نهار . ولاحظ أبوه أبو بكر الصديق أنها شغلته عن صلاة الجمعة فأمره بطلاقها وقال: طلقها فإنها قد فتنتك فرفض ))
 

إذن كيف يكون رأي عاتكة وهي منقبة .؟

وكيف أعجب بجمالها.؟

وكيف ملكت قلبه.؟

والأخطر من هذا أن الكلام عن عبد الله ابن أبي بكر الصديق ، ومن هنا يتبين أن الصحابة كانوا بشر يمشون على الارض ويمشون في الأسواق ويأكلون الطعام وينظرون للنساء ويعجبون بهم وبجمالهم ويقعون في الحب مثل باقي البشر ...