4 ـ ( وقال أحمد بن أبي الحواري كنت مع أبي سليمان الداراني رضي الله عنه حين أراد الإحرام فلم يلب حتى سرنا ميلا فأخذته الغشية ثم أفاق ، وقال  : " يا أحمد إن الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه السلام : " مر ظلمة بني إسرائيل أن يقلوا من ذكري فإني أذكر من ذكرني منهم باللعنة . " )

5 ـ ( أصاب الناس قحط شديد على عهد موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج موسى ببني إسرائيل يستسقى بهم فلم يسقوا،  حتى خرج ثلاث مرات ، ولم يسقوا . فأوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام : " إني لا أستجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام" .  فقال موسى : " يا رب ومن هو حتى نخرجه من بيننا ؟ " فأوحى الله عز وجل إليه : " يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكون نماما ؟ " ) 

6 ـ ( وقال موسى عليه السلام : " يا رب احبس عني ألسنة الناس " . فقال : " يا موسى هذا شيء لم أصطفه نفسي فكيف أفعله بك ؟ ). تعرض الصوفية الى الانكار عليهم فكانت حجتهم إن المشركين كانوا ينسبون لله الولد ويؤذونه . فى هذا السياق صاغ الغزالى هذا الإفتراء .

7 ـ ( وروي أن موسى عليه السلام قص في بني إسرائيل فمزق واحد منهم ثوبه أو قميصه فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام قل له مزق لي قلبك ولا تمزق ثوبك . ). هذا فى تشريع السماع ( أو الغناء الدينى ) وما كان يحدث فيه من جذب يصل الى تمزيق الثياب .

داود

1 ـ ( وقال داود صلى الله عليه وسلم : " إلهي إني أحب أن أتعبد لك فأي وقت أفضل . " فأوحى الله تعالى إليه  : " يا داود لا تقم أول الليل ولا آخره فإن من قام أوله نام آخره ومن قام آخره لم يقم أوله ، ولكن قم وسط الليل حتى تخلو بي وأخلو بك وارفع إلى جوائجك. ") .

2 ـ (  ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال داود عليه السلام في مناجاته : إلهي من يسكن بيتك وممن تتقبل الصلاة  ؟ فأوحى الله إليه : يا داود إنما يسكن بيتي وأقبل الصلاة منه من تواضع لعظمتي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات من أجلي يطعم الجائع ويؤوى الغريب ويرحم المصاب فذلك الذي يضيء نوره في السموات كالشمس إن دعاني لبيته وإن سألني أعطيته أجعل له في الجهل حلما وفي الغفلة ذكرا وفي الظلمة نورا وإنما مثله في الناس كالفردوس في أعلى الجنان لا نيبس أنهارها ولا تتغير ثمارها ) . هذا كلام مزخرف ينطبق عليه قوله جل وعلا : ( وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ ) ﴿١١٢﴾ الانعام )

سليمان

( خرج سليمان عليه السلام يستسقى، فمرّ بنملة ملقاة على ظهرها رافعة قوائمها إلى السماء وهي تقول : " اللهم إنا خلق من خلقك ولا غنى بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب غيرنا . " فقال سليمان عليه السلام  : " ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. )

يحيى

( شبع يحيى بن زكريا عليهما السلام من خبز شعير ، فنام عن ورده حتى أصبح  ، فأوحى الله تعالى إليه : " يا يحيى أوجدت دارا خيرا لك من داري أم وجدت جوارا خيرا لك من جواري؟ فوعزتي وجلالي يا يحيى لو اطلعت إلى الفردوس اطلاعة لذاب شحمك ولزهقت نفسك اشتياقا ولو اطلعت إلى جهنم اطلاعة لذاب شحمك ولبكيت الصديد بعد الدموع ولبست الجلد بعد المسوح.." )

أنبياء بلا أسماء :

1 ـ (  .. شكا نبي من الأنبياء من امرأة ظالمة مستولية على الخلق فأوحى الله إليه: " فر من قدامها حتى تنقضي أيامها ")

2 ـ ( قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني إسرائيل فاستسقوا ، فقال الملك لبني إسرائيل : ليرسلن الله تعالى علينا السماء أو لنؤذينه" .  قيل له: " وكيف تقدر أن تؤذيه وهو في السماء ؟ " فقال : " أقتل أولياءه وأهل طاعته فيكون ذلك أذى له. "  فأرسل الله تعالى عليهم السماء ..). هنا إجتراء هائل على الرحمن جل وعلا.

3 ـ ( ,, بلغني أن بني إسرائيل قحطوا سبع سنين حتى أكلوا الميتة من المزابل وأكلوا الأطفال وكانوا كذلك يخرجون إلى الجبال يبكون ويتضرعون ، فأوحى الله عز وجل إلى أنبيائهم عليهم السلام : " لو مشيتم إلي بأقدامكم حتى تحفى ركبكم وتبلغ أيديكم عنان السماء وتكل ألسنتكم عن الدعاء فإني لا أجيب لكم داعيا ولا أرحم لكم باكيا حتى تردوا المظالم إلى أهلها . " ففعلوا فمطروا من يومهم . ). الغزالى بهذا الإفتراء يهاجم عصره .

4 ـ ( أصاب الناس في بني إسرائيل قحط فخرجوا مرارا ، فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم : " أن أخبرهم أنكم تخرجون إلى بأبدان نجسة وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بطونكم من الحرام . الآن قد اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني إلا بعدا . " ). الغزالى بهذا الإفك يهاجم عصره .

5 ـ ( ويروى في الإسرائيليات: أن حكيما صنف ثلثمائة وستين مصنفا في الحكمة حتى وصف بالحكيم فأوحى الله تعالى إلى نبيهم  : " قل لفلان قد ملأت الأرض نفاقا ولم تردني من ذلك بشيء وإني لا أقبل من نفاقك شيئا . " فندم الرجل وترك ذلك وخالط العامة في الأسواق وواكل بني إسرائيل وتواضع في نفسه فأوحى الله تعالى إلى نبيهم : قل له الآن وفقت لرضاي.). الغزالى بهذا يهاجم فقهاء عصره .

أبو حامد الغزالى ( 450 : 505 ) أبرز رُسُل الوحى الشيطانى للمحمديين ( 2  )

 ثالثا : أحاديث وحى شيطانى فى الغيبيات ينسبها الغزالى الى أُناس موتى لم يلقهم ولا يعرفونه :

قال الغزالى فى الهجوم على منافسيه من فقهاء عصره :

1 ـ ( قال الأوزاعي رحمه الله: شكت النواويس ما تجد من نتن جيف الكفار ، فأوحى الله إليها : " بطون علماء السوء أنتن مما أنتم فيه. "). توابيت الموتى إشتكت من جيف جثث الكفار ، هذا على فرض أنها تعرف الفرق بين جثث الكفار وجثث الأبرار . يزعم الغزالى أن الله أوحى اليها أن علماء السوء الأحياء بطونهم أشد نتنا . توفى الأوزاعى عام 157 هجرية ، والغزالى مولود عام 450 . فمتى سمع منه ؟

2 ـ (  وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: بلغني أن الفسقة من العلماء يبدأ بهم يوم القيامة قبل عبدة الأوثان.). توفى الفضيل بن عياض عام 187 هجرية . فمتى إلتقاه الغزالى ؟

3 ـ ( وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: ويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع مرات. ). أبو الدرداء صحابى من الأنصار مات عام 32 . .!

4 ـ ( وقال الشعبي: يطلع يوم القيامة قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار فيقولون لهم ما أدخلكم النار وإنما أدخلنا الله الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم فيقولون إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله وننهى عن الشر ونفعله. ) الشعبى من التابعين مات  فى الكوفة عام 103 ..! وللعلم فإن الجنة والنار لم تُخلقا بعدُ . سيكون خلقهما يوم القيامة .

5 ـ ( وقال حاتم الأصم رحمه الله: ليس في القيامة أشد حسرة من رجل علم الناس علما فعملوا به ولم يعمل هو به ففازوا بسببه وهلك هو. ) مات حاتم الأصم عام 237 . !

6 ـ   ( وقال مجاهد وغيره من العلماء إن الحجاج إذا قدموا مكة تلقتهم الملائكة فسلموا على ركبان الإبل وصافحوا ركبان الحمر واعتنقوا المشاة اعتناقا  ). توفى مجاهد بن جبر عام 104 .!

7 ـ ( وقال محمد بن كعب القرظي إذا سمع الناس القرآن من الله عز وجل يوم القيامة فكأنهم لم يسمعوه قط. ) هذا القرظى توفى عام 108 . وهذا إفتراء على رب العزة جل وعلا.!

واضح أن الغزالى وهو معتكف يكتب ( الإحياء ) جاء بهذه الأسماء ووضع عليهم هذا الوحى الشيطانى ، يهاجم به أقرانه من أئمة المحمديين .

رابعا : رؤى منامية شيطانية  ينسبها الغزالى الى أُناس يذكر أسماءهم ، دون أن يذكر أسماء الرواة :

1 ـ عن ابن حنبل قال (  روي انه رؤي في المنام فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : رفعت منازلي في الجنة وأشرف بي على مقامات الأنبياء ولم أبلغ منازل المتأهلين ) 241 هو العام الذى مات فيه ابن حنبل . والغزالى يقول عنه ( روى أنه رؤى فى المنام ) لم يكلف نفسه بذكر إسم الراوى . ولم يذكر إسم من سأله .

2 ـ ( ويروى عن أزهر بن مغيث وكان من القوامين أنه قال رأيت في المنام امرأة لا تشبه نساء أهل الدنيا فقلت لها : " من أنت ؟ "  قالت : " حوراء " فقلت : " زوجيني نفسك " فقالت : " اخطبني إلى سيدي وأمهرني " فقلت : " وما مهرك ؟"  قالت : "طول التهجد ") .

3 ـ ( وروي أن سليمان بن يسار كان من أحسن الناس وجها فدخلت عليه امرأة فسألته نفسه فامتنع عليها وخرج هاربا من منزله وتركها فيه.  قال سليمان : "  فرأيت تلك الليلة في المنام يوسف عليه السلام وكأني أقول له: " أنت يوسف ؟ " قال : " نعم أنا يوسف الذي هممت وأنت سليمان الذي لم تهم " أشار إلى قوله تعالى : ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ) . فى هذه الاسطورة يجعل الغزالى سليمان بن يسار أفضل من يوسف عليه السلام.

خامسا : رؤى منامية شيطانية  ينسبها الغزالى الى أُناس مجهولين بدون ذكر أسماء الرواة

1 ـ ( وحكى أن بعض الصالحين كان يُعرض عليه التزويج فيأبى برهة من دهره .قال فانتبه من نومه ذات يوم وقال  : " زوجوني زوجوني "،  فزوجوه ، فسئل عن ذلك ، فقال : " لعل الله يرزقني ولدا ويقبضه ( يتوفاه ) فيكون لي مقدمة في الآخرة".  ثم قال : " رأيت في المنام كأن القيامة قد قامت وكأني في جملة الخلائق في الموقف وبي من العطش ما كاد أن يقطع عنقي ، وكذا الخلائق في شدة العطش والكرب ، فنحن كذلك إذ ولدان يتخللون الجمع عليهم مناديل من نور وبأيديهم أباريق من فضة وأكواب من ذهب ، وهم يسقون الواحد بعد الواحد، يتخللون الجمع ويتجاوزون أكثر الناس ، فمددت يدي إلى أحدهم وقلت : " إسقني فقد أجهدني العطش"  فقال : "  ليس لك فينا ولد إنما نسقي آباءنا . " فقلت : " ومن أنتم ؟ " فقالوا : " نحن من مات من أطفال المسلمين. ")

2 ـ( وروي أن بعض المتعبدين كان يحسن القيام على زوجته إلى أن ماتت ، فعُرض عليه التزويج فامتنع ، وقال : " الوحدة أروح لقلبي وأجمع لهمّي ". ثم قال : " رأيت في المنام بعد جمعة من وفاتها كأن أبواب السماء فتحت وكأن رجالا ينزلون ويسيرون في الهواء يتبع بعضهم بعضا ، فكلما نزل واحد نظر إليّ وقال لمن وراءه : " هذا هو المشئوم " ، فيقول الآخر : " نعم"،  ويقول الثالث كذلك ، ويقول الرابع نعم.  فخفت أن أسألهم هيبة من ذلك إلى أن مر بي آخرهم ، وكان غلاما فقلت له : " يا هذا ، من هذا المشئوم الذي تؤمئون إليه؟ "  فقال : " أنت " فقلت : "ولم ذاك ؟ "قال : " كنا نرفع عملك في أعمال المجاهدين في سبيل الله فمنذ جمعة أمرنا أن نضع عملك مع الخالفين فما ندري ما أحدثت."  فقال لإخوانه : " زوجوني زوجوني ".  فلم يكن تفارقه زوجتان أو ثلاث. ).

3 ـ ( قال بعضهم : رأيت بعض التجار في النوم فقلت : " ماذا فعل الله بك ؟  فقال : " نشر على خمسين ألف صحيفة ، فقلت : " هذه كلها ذنوب ؟ " فقال  : " هذه معاملات الناس بعدد كل إنسان عاملته في الدنيا ، لكل إنسان صحيفة مفردة فيما بيني وبينه من أول معاملته إلى آخرها ." )

4 ـ منشور لنا هنا كتاب التصوف والحياة الدينية فى مصر المملوكية ) فى ثلاثة أجزاء . الجزء الثالث عن : أثر التصوف فى الانحلال الخلقى فى مصر المملوكية . ويتكون من عدة أبواب وفصول ، عن :  جذور الانحلال الخلقى فى عقيدة التصوف وفى تشريعاته ، ومفردات الانحلال الخلقى عند الصوفية ، منها الشذوذ الجنسى وإعتباره دينا ، وإنحلال المجتمع المصرى المملوكى بتأثير التصوف وإنعكاساته . وقد بدأ إعتبار الانحلال الخلقى دينا بالتصوف ، وللغزالى منه مواقف متناقضة ، يجيزه ضمنا فى تقريره لعقيدة التصوف ، ويدعو ضمنيا ضده بالمنامات . ومنها قوله : ( قال بعض التابعين ما أنا بأخوف من السبع الضاري على الشاب الناسك من غلام أمرد ( صبى ) يجلس إليه . وقال سفيان : " لو أن رجلا عبث بغلام بين أصبعين من أصابع رجله يريد الشهوة لكان لواطا . "  وعن بعض السلف قال : " سيكون في هذه الأمة ثلاث أصناف لوطيون : صنف ينظرون ، وصنف يصافحون ،  وصنف يعملون . " فإذن آفة النظر إلى الأحداث ( أى الصبيان ) عظيمة ، فمهما عجز المريض عن غض بصره وضبط فكره فالصواب له أن يكسر شهوته بالنكاح ، فرب نفس لا يسكن توقانها بالجوع . وقال بعضهم : " غلبت على شهوتي في بدء إرادتي ( أى دخوله فى التصوف ) بما لم أطق ، فأكثرت الضجيج إلى الله تعالى ، فرأيت شخصا في المنام فقال : " مالك ؟" فشكوت إليه فقال : " تقدم إلي " فتقدمت إليه ، فوضع يده على صدري فوجدت بردها في فؤادي وجميع جسدي ، فأصبحت وقد زال ما بي . فبقيت معافى سنة.  ثم عاودني ذلك فأكثرت الاستغاثة ، فأتاني شخص في المنام فقال لي : " أتحب أن يذهب ما تجده وأضرب عنقك ؟ " ،  قلت : "  نعم " ، فقال : "مُدّ رقبتك " فمددتها ، فجرّد سيفا من نور فضرب به عنقي ، فأصبحت وقد زال ما بي ، فبقيت معافى سنة . ثم عاودني ذلك أو أشد منه ، فرأيت كأن شخصا فيما بين جنبي وصدري يخاطبني ويقول : " ويحك كم تسأل الله تعالى ما لا يحب رفعه؟ " قال : فتزوجت فانقطع ذلك عني ، ووُلد لي ).

سادسا : روايات شيطانية عن ( الخضر )

1 ـ منشور لنا هنا كتاب ( الخضر بين القرآن الكريم وخرافات المحمديين ) ، عرضنا فيه لهجص أئمة المحمديين فى صناعة إله أسموه ( الخضر ) جعلوه حيا حياة أزلية ، وتفننوا فى وضع الأحايث الشيطانية على لسانه . والصوفية بالذات كانوا الأكثر غراما يخرافة ( الخضر ) ، يجعلونه طوع إشارتهم. وقد إستوحوها من قصة العبد الصالح مع موسى عليه السلام والمذكورة فى سورة الكهف ، وسبب غرامهم بها أنهم رأوا فيها تفضيلا لمن أسموه الخضر على موسى عليه السلام وقد قلنا فى بداية الكتاب : ( لو رجعنا الى قصة موسى مع العبد الصالح لعرفنا أن ذلك العبد الصالح كان نبيا أعطاه الله جل وعلا العلم ببعض الغيب ، وهو الذى ورد فى القصة فيما يخص خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار . فى كل ما فعل هذا النبى العبد الصالح كان مأمورا بالوحى وبالوحى أعلمه الله جل وعلا تلك الغيوب ، وأرسله ليقابل موسى ليتعلم منه موسى أن لا يندفع فى تصرفاته . إذ أن نشأة موسى فى قصر فرعون وعلم موسى بأنه ينتمى الى بنى إسرائيل الذين يتفنن فرعون فى إضطهادهم ـ جعلته يتوقع الخطر ويتحسب مقدما بهواجسه لأى فعل ، فكان سريع الغضب ، ومحتاجا لمن يعلمه التريث والصبر . وكانت هذه مهمة هذا الرسول الذى لا نعرف إسمه . والذى إفترى الصوفية له إسما هو ( الخضر ) وإفتروا أنه (ولى ) صوفى حىّ لا يموت وجعلوه إلاها فى المملكة الصوفية الخرافية ، على نحو ما شرحناه فى كتابنا عن التصوف والحياة الدينية فى مصر المملوكية ، ومنشور حلقاته هنا . كما أننا خصصنا حلقتين فى برنامج ( فضح السلفية ) عن اسطورة الخضر عند البخارى وغيره . يهمنا هنا أن هذا الرسول العبد الصالح قالها لموسى عليه السلام : (وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً (82) الكهف  ). الله جل وعلا أخبر ذلك النبى بغيب مستقبلى يخص هذا الغلام ، والله جل وعلا هو الذى أمر هذا النبى بقتل ذلك الغلام . وفى قتله رحمة به وهو الخير له . فكل إنسان مصيره الموت فى الموعد المحدد والمكان المحدد سلفا ومقدما .) انتهى ..

2 ـ إستشهدنا فى هذا الكتاب بهجص الغزالى فى ( إحياء علوم الدين )عن الخضر .وقمنا بتحليل ما قاله . ومنه:

2 / 1 : ( دعاء الخضر عليه السلام يقال إن الخضر وإلياس عليهما السلام إذا التقيا في كل موسم لم يفترقا إلا عن هذه الكلمات بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله فمن قالها ثلاث مرات إذا أصبح أمن من الحرق والغرق والسرق إن شاء الله تعالى )   ( يلتقي الخضر وإلياس عليهما الصلاة والسلام كل عام بالموسم بمنى فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه فيفترقان عن هذه الكلمات .. )  

2 / 2 ( وإن قرأ المسبعات العشر التي أهداها الخضر عليه السلام إلى إبراهيم التيمي رحمه الله ووصاه أن يقولها غدوة وعشية فقد استكمل الفضل )

2 / 3 : فى ( آداب السماع والوجد ) اى الغناء الصوفى والتظاهر بالجنون عند الاستماع اليه . قال الغزالى ( .. ولهذا قال الخضر عليه السلام لما سئل عن السماع في المنام : إنه الصفو الزلال الذي لا يثبت عليه إلا أقدام العلماء لأنه محرك لأسرار القلوب ومكامنها ومشوش لها تشويش السكر المدهش الذي يكاد يحل عقدة الأدب عن السر إلا ممن عصمه الله تعالى بنور هدايته ولطيف عصمته. )

2 / 4 :( وحكى عن بعض الشيوخ أنه قال رأيت أبا العباس الخضر عليه السلام فقلت له : " ما تقول في هذا السماع الذي اختلف فيه اصحابنا ؟ فقال : "هو الصفو الزلال الذي لا يثبت عليه إلا أقدام العلماء ) .

التعليقات(3)

1   تعليق بواسطة  مصطفى اسماعيل حماد     في   الخميس 15 اغسطس 2019

[91250]

ملاحظات

فى الآية القرآنية 82من سورة الكهف وردت كلمة تستطع بدلا تسطع .                                  فى الفقرة الأولى فُسرت النواويس على أنها طيور النورس والحقيقة أن النواويس هى توابيت الموتى.                                                                                                     فى فقرة الخضر فى السطر الثانى وردت كلمة أزليه بدلا من أزلية. وفى السطر الثالث جاءت كلمة يجعلون بدلا من يجعلونه.                                                                                    رغم تهافت مصادر الغزالى بل انعدامها إلا أنى أتفق معه فى أن وجوه فقهاء السوء أنتن بل وأنجس من أدبارالخنازير.                                                   

2   تعليق بواسطة  آحمد صبحي منصور     في   الخميس 15 اغسطس 2019

[91251]

شكرا جزيلا د مصطفى ، وجزاك الله جل وعلا خيرا

  ـ فعلا ( النواويس ) هى توابيت الموتى ، وللنصارى خصوصا. 

  ـ تم إصلاح بقية الأخطاء.

  ـ الغزالى أسوأ وأضل سبيلا ممن يهاجمهم من ( علماء السوء ) . وقد كنت مخدوعا فيه حتى قرأت كتبه ورأيت ضلاله وعجبت لعلماء السوء فى عصرنا الذين لا يقرأون ولا يفقهون. 

  ـ أكرمك الله جل وعلا أيها المحقق المدقق. 

3   تعليق بواسطة  مصطفى اسماعيل حماد     في   الخميس 15 اغسطس 2019

[91252]

لاجدال فى ذلك

لاجدال فى أن الغزالى أسوأ وأضل سبيلا ممن هاجمهم من علماء السوء فإن كانت وجوههم أخبث من أدبار الخنازير فهو الرجس نفسه ،ولكنه لم يعد بذى بال وتلاشت خطورته مع سقوط دعاوى وحدة الوجود والعقل الأول والهيولى إلى آخر هذه التخاريف ولكن ادعياء العلم ،فقهاء السوء لم يفقدوا تُربتهم بعد، فما زال لديهم مستمعوهم ويكفى أننى كنت أناقش طبيبا نابها فى فنه فقال لى بالحرف (هم العلماء أعلم منى ومنك وإليهم نرجع فى أمورنا الدينية)فإذا كان هذا رأى طبيب نابغة فماذا عن الآخرين؟

أبو حامد الغزالى ( 450 : 505 ) أبرز رُسُل الوحى الشيطانى للمحمديين ( 3  )

سابعا  :

أحاديث وحى شيطانى فى الغيبيات ينسبها الغزالى الى رؤية الملائكة

1 ـ ( ويروى عن علي بن موفق قال حججت سنة فلما كان ليلة عرفة نمت بمنى في مسجد الخيف ، فرأيت في المنام كأن ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب خضر فنادى أحدهما صاحبه : " يا عبد الله " فقال الآخر : " لبيك يا عبد الله".  قال : "  تدري كم حج بيت ربنا عز وجل في هذه السنة ؟ .قال : "لا أدري " قال : " حج بيت ربنا ستمائة ألف. أفتدري كم قبل منهم ؟ " قال: " لا ".  قال : " ستة أنفس".  قال ثم ارتفعا في الهواء فغابا عني ، فانتبهت فزعا واغتممت غما شديدا وأهمني أمري . فقلت " إذا قبل حج ستة أنفس فأين أكون أنا في ستة أنفس ؟ " فلما أفضت من عرفة قمت عند المشعر الحرام فجعلت أفكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم ، فحملني النوم فإذا الشخصان قد نزلا على هيئتهما فنادى أحدهما صاحبه وأعاد الكلام بعينه ثم قال : " أتدري ماذا حكم ربنا عز وجل في هذه الليلة ؟ "قال: " لا . " قال : " فإنه وهب لكل واحد من الستة مائة ألف . " قال فانتبهت وبي من السرور ما يجل عن الوصف ) . نتساءل : من روى عن الأخ (على بن موفق ) ؟ ومن هذا المسمى ( على بن موفق )؟ هذه شخصية صوفية إخترعها الغزالى ووضع عليها منامات كثيرة . 

2 ـ ( وقال يوسف بن مهران بلغني أن تحت العرش ملكا في صورة ديك براثنه من لؤلؤ وصئصئة من زبرجد أخضر ،  فإذا مضى ثلث الليل الأول ضرب بجناحيه وزقا وقال : " ليقم القائمون " فإذا مضى نصف الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال : " ليقم المتهجدون ." فإذا مضى ثلثا الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال :  ليقم المصلون " فإذا طلع الفجر ضرب بجناحيه وزقا وقال : " ليقم الغافلون وعليهم أوزارهم". ) . الأخ يوسف بن مهران يقول ( بلغنى ) ..من أبلغه غير الشيطان ؟

ثامنا :

أحاديث وحى شيطانى فى الغيبيات ينسبها الغزالى الى رؤية النبى فى المنام

1 ـ ( ويروى أن علي بن موفق حج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حججا . قال : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي: " يا ابن موفق حججت عني ؟ " قلت : " نعم. " .  قال : " ولبيت عني ؟ " قلت : نعم. قال : " فإني أكافئك بها يوم القيامة آخذ بيدك في الموقف فأدخلك الجنة والخلائق في كرب الحساب ". ). يعود ( على بن الموفق ) فى اسطورة أخرى يزعم فيها أنه قام بالحج عن النبى بعد موت النبى ، كما لو أن النبى مات ولم يحج بما يكفى فقام المدعو ( على بن موفق ) بالحج عنه . وقد كافأ ابن موفق نفسه بزعم أن النبى جاءه فى المنام يكلمه بإسمه وبمكافأة هى أن النبى سيدخله الجنة بدون حساب تاركا بقية الخلق بمن فيهم من الأنبياء ( فى كرب الحساب ) . هنا ابن موفق يقيم حفل تكريم لنفسه وقد أعطى نفسه الجنة بلا حساب ومهما فعل . هنا دعوة غير مباشرة للحج عن النبى حتى يدخل بعضهم الجنة بلا حساب ..يا بلاش .!! الغزالى هو المؤلف الحقيقى لهذا المنام ليشرع جواز الحج عن الغير حتى لو كان هذا الغير هو النبى . وهو بمجرد قوله ( ويروى ) ليس محتاجا الى إسناد وعنعنة .

2 ـ ( وقال صالح المري: قرأت القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي : " يا صالح هذه القراءة فأين البكاء  ؟ " )  هذا يزعم أنه قرأ القرآن على النبى . والنبى يكلمه بإسمه .

3 ـ ( ورأى هيثم القارىء رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام قال فقال لي: " أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك ؟ قلت : " نعم " .قال : "جزاك الله خيرا." ). هذا آخر يزعم ان النبى جاءه يدعو له أن يجزيه الله خيرا لأنه ( يزين القرآن بصوته ) . هذا فى تشريع التغنى بالقرآن ، وهو من معالم الدين الصوفى ، ولا يزال ساريا تحت عنوان ( تحسين أو تزيين ) القرآن بالأصوات ، وتعبير ( أصوات ) كان يعنى ( الألحان ) . وكانت لهم ( جوقات ) أو فرق موسيقية لقراءة القرآن بالألحان . وتنافس المطربون المتغنون بالقرآن . وهذا المخلوق ( هيثم القارىء ) يقوم بعمل دعاية لنفسه بهذا المنام .

4 ـ (وقال بعضهم كنت أكتب الحديث وأصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولا أسلم . فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي : " أما تتم الصلاة عليّ في كتابك؟ " فما كتبت بعد ذلك إلا صليت وسلمت عليه . ). هنا تشريع صوفى فى الصلاة على النبى كاملة ( الصلاة والتسليم ) بإعتبارها عبادة للنبى .والراوى ــ كالعادة ــ هو ( بعضهم ).. يا أهلا يا بعضهم.!

5 ـ ( وروي عن أبي الحسن قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت " يا رسول الله بم جوزي الشافعي عنك حيث يقول في كتابه الرسالة وصلى الله على محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ؟ " فقال صلى الله عليه وسلم : "جوزي عني أنه لا يوقف للحساب". ). منام آخر يجعلون فيه النبى يكافىء الشافعى بدخول الجنة بلا حساب بسبب صلاته على النبى . أى دعوة للإكتفاء بالصلاة على النبى لدخول الجنة بلا حساب ومهما كان عاصيا ذلك الذى يصلى على النبى .

6 ـ ( وحكي عن ممشاد الدينوري أنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت : " يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيئا ؟ فقال : " ما أنكر منه شيئا ،ولكن قل لهم يفتتحون قبله بالقرآن ويختمون بعده بالقرآن . "). ( السماع ) هو حفلات الغناء الدينى الذى جعله الصوفية معلما من معالم دينهم حيث إتخذوا دينهم لهوا ولعبا . وممشاد الدينورى من أئمة التصوف ، والغزالى ينسب اليه هذا المنام بقوله ( وحكى عن ممشاد ..) لم يقل من الذى حكى عنه .  وفى هذا المنام يشرّع لهم الغزالى التغنى بالقرآن فى البداية وفى النهاية . ببساطة يقوم المنام بدور الحديث المصنوع عند السنيين ، ولكن بدون تعب الاسناد والعنعنة . مجرد أن يقول أحدهم ( رأيت الرسول فى المنام ) ويتمتع بالتصديق .!

7 ـ ( وحكى عن طاهر بن بلال الهمداني الوراق وكان من أهل العلم أنه قال كنت معتكفا في جامع جدة على البحر فرأيت يوما طائفة يقولون في جانب منه قولا ويستمعون،  فأنكرت ذلك بقلبي وقلت في بيت من بيوت الله يقولون الشعر . قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وهو جالس في تلك الناحية والى جنبه أبو بكر الصديق رضي الله عنه وإذا أبو بكر يقول شيئا من القول والنبي صلى الله عليه وسلم يستمع إليه ويضع يده على صدره كالواجد بذلك ، فقلت في نفسي ما كان ينبغي لي أن أنكر على أولئك الذين كانوا يستمعون ، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع وأبو بكر يقول . فالتفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : "هذا حق بحق .." ) . هنا ( حكاية ) عن فلان ، وفيها منام يجعلون فيه النبى يبيح التسامر بالشعر فى المسجد . تشريع جاء بالمنام ، أو بزعم رؤية النبى فى المنام .

8 ـ (  فذكر إبراهيم التيمي أنه رأى ذات يوم في منامه كأن الملائكة جاءته فاحتملته حتى أدخلوه الجنة ، فرأى ما فيها ووصف أمورا عظيمة مما رآه في الجنة قال : فسألت الملائكة فقلت لمن هذا ؟ فقالوا : " للذي يعمل مثل عملك " . وذكر أنه أكل من ثمرها وسقوه من شرابها . قال فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملائكة كل صف مثل ما بين المشرق والمغرب فسلم علي وأخذ بيدي ، فقلت : يا رسول الله الخضر أخبرني أنه سمع منك هذا الحديث " فقال : " صدق الخضر صدق الخضر ، وكل ما يحكيه فهو حق ، وهو عالم أهل الأرض ، وهو رئيس الأبدال ، وهو من جنود الله تعالى في الأرض . " فقلت : " يا رسول الله فمن فعل هذا أو عمله ولم ير مثل الذي رأيت في منامي هل يعطى شيئا مما أعطيته ؟ " فقال : " والذي بعثني بالحق نبيا إنه ليعطى العامل بهذا وإن لم يرني ولم ير الجنة ، إنه ليغفر له جميع الكبائر التي عملها ، ويرفع الله تعالى عنه غضبه ومقته ، ويأمر صاحب الشمال أن لا يكتب عليه خطيئة من السيئات إلى سنة. والذي بعثني بالحق نبيا ما يعمل بهذا إلا من خلقه الله سعيدا ، ولا يتركه إلا من خلقه الله شقيا ." ) . إن لم يكن هذا وحيا شيطانيا فماذا يكون ؟ ابراهيم التيمى سجنه الحجاج ومات فى سجن الحجاج ، وبينه وبين الغزالى حوالى اربعة قرون .التصوف ومقالاته ظهرت بعد قرنين من موت ابراهيم التيمى . الغزالى بكل جُرأة يضع عليه هذا الحديث الكاذب ، وفيه يرفع شأن ( الخضر ) ولم يكن ( الخضر) معروفا فى عصر ابراهيم التيمى ، ولم يكن معروفا وقتها درجات الأولياء الصوفية من الأبدال والأوتاد والأقطاب ، فهذا بدأت صناعته بعد موت ابراهيم التيمى بحوالى قرنين من الزمان . نترك للقارىء الحكم على الإفتراء الذى تضمنه هذا المنام عن الغفران .!

9 ـ ( وقال كرز بن وبرة وهو من الأبدال قلت للخضر عليه السلام : " علمني شيئا أعمله في كل ليلة " فقال : " إذا صليت المغرب فقم إلى وقت صلاة العشاء مصليا من غير أن تكلم أحدا وأقبل على صلاتك التي أنت فيها وسلم من كل ركعتين .....  فقلت له أحب أن تعلمني ممن سمعت هذا ؟  فقال : " إني حضرت محمدا صلى الله عليه وسلم حيث علم هذا الدعاء وأوحى إليه به ، فكنت عنده وكان ذلك بمحضر مني فتعلمته ممن علمه إياه " ) . جعلوا ( الخضر ) خالدا لا يموت . ووضعوا على لسانه أحاديث ، وأنه كان يحضر الوحى الذى ينزل على النبى .

10 ـ ( كنت جالسا في فناء الكعبة وأنا في التهليل والتسبيح والتحميد والتمجيد فجاءني رجل فسلم علي وجلس عن يميني ، فلم أر في زماني أحسن منه وجها ولا أحسن منه ثيابا ولا أشد بياضا ولا أطيب ريحا منه .فقلت : " يا عبد الله من أنت ومن أين جئت ؟  فقال : " أنا الخضر." فقلت : "في أي شيء جئتني ؟ فقال : " جئتك للسلام عليك وحبا لك في الله وعندي هدية أريد أن أهديها لك."  فقلت: " ما هي ؟ "  قال : " أن تقول قبل طلوع الشمس وقبل انبساطها على الأرض وقبل الغروب سورة الحمد وقل أعوذ برب الناس وقل أعوذ برب الفلق وقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون وآية الكرسي.... كل واحدة سبع مرات وتقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر سبعا وتصلي على النبي  .. فقلت : " أحب أن تخبرني من أعطاك هذه العطية العظيمة؟  فقال : "أعطانيها محمد صلى الله عليه وسلم ). هذا وحى شيطانى من زخرف القول تصغى اليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ، ويقترفون المعاصى ويدخلون الجنة ( بزعمهم ) بمجرد قولهم بعض عبادات . وشخصية ( الخضر ) التى خلقوها تقول لهم هذا الكلام . الغزالى هو الذى صنع لهم هذا الوحى الشيطانى .

تاسعا : أحاديث وحى شيطانى فى الغيبيات ينسبها الغزالى الى رؤية رب العزة جل وعلا :

1 ـ ( وعنه ( أى على بن موفق )  أيضا رضي الله عنه قال حججت سنة فلما قضيت مناسكي تفكرت فيمن لا يقبل حجه . فقلت : " اللهم إني قد وهبت حجتي وجعلت ثوابها لمن لم تقبل حجته. "  قال : فرأيت رب العزة في النوم جل جلاله فقال لي : " يا علي تتسخّى علي وأنا خلقت السخاء والأسخياء وأنا أجود الأجودين وأكرم الأكرمين وأحق بالجود والكرم من العالمين ؟ قد وهبت كل من لم أقبل حجه لمن قبلته فضيلة البيت ومكة المشرفة )

الغزالى هنا يخترع مناما يرى فيه على بن موفق رب العزة جل وعلا ، وكفى بهذا كفرا مبينا ، ثم لا يكتفى بهذا بل يجعل رب العزة يكلم الشخص بإسمه كلاما يفيد التساوى بينهما . وصدق الله العظيم : ( مَا قَدَرُوا اللَّـهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّـهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴿٧٤﴾ الحج ) .

2 ـ ( وقال أحمد بن حنبل رأيت الله عز وجل في المنام فقلت : يا رب ما أفضل ما تقرب به المتقربون إليك ؟  قال : " بكلامي يا أحمد " قال قلت : يا رب بفهم أو بغير فهم ؟ قال : " بفهم وبغير فهم ".) الكلام هنا يشمل وحيهم الشيطانى المنسوب لرب العزة جل وعلا .

3 ـ الأفظع منه قول الغزالى عن ابن حنبل : ( وفي رواية قال لي : " ما كنت أحب أن تلقاني عزبا ") أى قال له رب العزة جل وعلا .!!

4 ـ ( وقال بعضهم رأيت رب العزة في النوم فسمعته يقول وعزتي وجلالي لأكرمن مثوى سليمان التيمي فإنه صلى لي الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة). أصبح الزعم برؤية الله جل وعلا فى المنام لُعبة لكل من هبّ ودبّ . وهذا إنتشر سرطانا دينيا بين المحمديين منذ العصر العباسى الثانى . الله جل وعلا لا شأن له بأحاديثهم ومناماتهم الشيطانية . هم ( خلقوا لهم إلاها ) على هواهم . عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .

4 ـ ( قال بعض أهل البصرة  : نازعتني نفسي خبز أرز وسمكا ، فمنعتها ، فقويت مطالبتها واشتدت مجاهدتي لها عشرين سنة.  فلما مات قال بعضهم : " رأيته في المنام فقلت : " ماذا فعل الله بك ؟ " قال : " لا أحسن أن أصف ما تلقاني به ربي من النعم والكرامات ، وكان أول شيء استقبلني به خبز أرز وسمكا وقال كل اليوم شهوتك هنيئا بغير حساب ). الكذب هنا مفضوح . ( بعض أهل البصرة ) الذى لا نعرف إسمه تكلم عن شهيته لبعض الطعام . ثم ( تنتقل الكاميرا ) بعد موت هذا الذى هو ( بعض أهل البصرة ) الى شخص آخر هو ( بعضهم ) وقد رأى صاحبنا فى المنام وسأله عما فعله الله به . فيزعم الغزالى مؤلف هذا الفيلم الهابط أن رب العزة أقام وليمة فيها الخبز والارز والسمك الذى كان ( بعضهم ) يتمناه . و ( توتة توتة خلصت الحدوتة ).!

عاشرا : أحاديث وحى شيطانى فى الغيبيات ينسبها الغزالى الى رب العزة جل وعلا :

1 ـ (    وروى في بعض الكتب القديمة عن الله تعالى أنه قال إن عبدي الذي هو عبدي حقا الذي لا ينتظر بقيامه صياح الديكة . ) . ما هى هذه الكتب القديمة ؟ ومن الذى روى عنها ؟

2 ـ ( إن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين : " إن لي عبادا من عبادى أحبهم ويحبونني ويشتاقون إلي وأشتاق إليهم ويذكرونني وأذكرهم وينظرون إلي وأنظر إليهم فإن حذوت طريقهم أحببتك وإن عدلت عنهم مقتك " . قال : " يا رب وما علامتهم ؟ "  قال : " يراعون الظلال بالنهار كما يراعى الراعي غنمه ويحنون إلى غروب الشمس كما تحن الطير إلى أوكارها ، فإذا جنهم الليل واختلط الظلام وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا إلى أقدامهم وافترشوا إلى وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا إلي بإنعامي فبين صارخ وباكي وبين متأوه وشاكي بعيني ما يتحملون من أجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي . أول ما أعطيهم : أقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم، والثانية: لو كانت السموات السبع والأرضون السبع وما فيهما من موازينهم لاستقللتها لهم ، والثالثة : أقبل بوجهي عليهم . أفترى من أقبلت بوجهي عليه أيعلم أحد ما أريد أن أعطيه" .) . هنا ملامح صوفية يدسُّها الغزالى بمهارة . فالذى يوحى اليه ليس نبيا بل هو من ( الصديقين ) أى الصوفية طبقا لرموز التصوف . ومصطلح ( المقت ) له مدلول صوفى خاص . وأيضا كلمة ( وخلا كل حبيب بحبيبه ) والاتحاد والعلم اللدنى :( أول ما أعطيهم أقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم ). الغزالى يزعم أن الله ( أوحى ) الى شخص مجهول جعله الغزالى ( بعض الصديقين) .  

3 ـ ( وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى عزير : " إن لم تطب نفسا بأني أجعلك علكا في أفواه الماضغين لم أكتبك عندي من المتواضعين. " ).

أخيرا

1 ـ صنع الغزالى كل هذا الإفك وحيا شيطانيا . لم يقل أن هذا الوحى حدث له ، بل نسبه لآخرين ، بعضهم كان له إسم معروف ، وبعضهم لم يهتم بتسميته . ولكن قام الغزالى بتوزيع وحيه الشيطانى عليهم ، وجعل هذا دينا ، بل جعله (إحياء علوم الدين ) أى هو الذى أحيا علوم الدين بعد موتها .

2 ـ الغزالى بهذا شيطان عريق ، ينطبق عليه قوله جل وعلا : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّـهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّـهُ ۗ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُ ۖ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّـهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴿٩٣﴾ الانعام )

3 ـ الغزالى هو الذى قام بتقعيد مصدر هذا الوحى الشيطانى معتمدا على عقيدة التصوف . نتوقف معها فى لمحة سريعة .

التعليقات(2)

1   تعليق بواسطة  مصطفى اسماعيل حماد     في   السبت 17 اغسطس 2019

[91262]

ملاحظات

فى الفقرة 2 من سابعا وردت كلمة صئصئة بدلا من صئصئه وإن كنت لا أعلم ما هو الصئصئ  

فى الفقرة 7من ثامنا السطر الثالث جاءت كلمة جنبة بدلا من جنبه.

فى الفقرة 8 من ثامنا السطر الرابع يرجى تصحيح كلمة رسول.

  فى الفقرة10 من ثامنا السطر التاسع وردت كلمة عبادات بدلا من عبارات وكلمة إلى بدلا من التى  فى الفقرة 4 من تاسعا تعاد قراءة عبارة الخبز والأرز والسمك وهل المقصود خبز الأرز والسمك أو خبزوأرز وسمك وإعادة كتابة الفقرة طبقا للمعنى الصحيح.

2   تعليق بواسطة  آحمد صبحي منصور     في   الأحد 18 اغسطس 2019

[91272]

اكرمك الله جل وعلا د مصطفى وتم التصحيح

أنا أنقل ( كوبى وبيست ) من موقع منشور فيه كتاب إحياء علوم الدين ، فالأخطاء فى معظمها منقولة . وأشكر لك  ــ ودائما ـ انك تتحرى الدقة . بارك الله جل وعلا فيك وجزاك خيرا. 

أبو حامد الغزالى ( 450 : 505 ) أبرز رُسُل الوحى الشيطانى للمحمديين ( 4 )

حادى عشر :

الغزالى يستمد وحيه الشيطانى من عقيدته الصوفية الشيطانية

1 ــ العقائد عند الغزالي درجات ، جعل أحطها عقيدة المنافقين ثم عقيدة الاسلام التى جعلها عقيدة العوام ، وعقيدة العوام عنده هى ( الايمان بأنه لا إله إلا الله ) ثم يجعل عقائد التصوف الأعلى والأسمى . هذا موجز ما قاله فى كتابه الإحياء . نستشهد بقوله :  ( للتوحيد أربع مراتب .. : فالمرتبة الأولى من التوحيد : هي أن يقول الإنسان بلسانه لا إله إلا الله وقلبه غافل عنه أو منكر له كتوحيد المنافقين ، والثانية : أن يصدق بمعنى اللفظ قلبه ، كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام ، والثالثة : أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق ، وهو نظام المقربين ، وذلك بأن يرى أشياء كثيرة ولكن يراها على كثرتها صادرة عن الواحد القهار . والرابعة أن لا يرى في الوجود إلا واحداً ، وهي مشاهدة الصديقين ، وتسميه الصوفية الفناء في التوحيد ، لأنه من حيث لا يرى إلا واحداً فلا يرى نفسه أيضاً ، وإذا لم ير نفسه لكونه مستغرقاً بالتوحيد كان فانياُ عن نفسه في توحيده بمعنى أنه فني عن رؤية نفسه والخلق ..). الأخيرة عند الغزالى هى ( وحدة الوجود ) .  

2 ـ الغزالي  جعل للنفاق درجة في التوحيد أو ( العقيدة الاسلامية )، ثم جعل العقيدة الاسلامية ( لا إله إلا الله ) ( توحيد العوام ) ، ثم جعل عقيدة التصوف الأعلى والأسمى ، لأن الصوفية عنده لا يأبهون بالجنة أو بالنار. يقول : ( ولذلك قال العارفون ليس خوفنا من نار جهنم ولا رجاؤنا للحور العين ، وإنما مطالبنا اللقاء ومهربنا الحجاب فقط ، وقالوا ومن يعبد الله بعوض فهو لئيم كأن يعبده لطلب جنته أو لخوف ناره ، بل العارف يعبده لذاته فلا يطلب إلا ذاته فقط )  ، أى يجعل الصوفية أنداداً لله ويفضلهم على الرسل الذين كانوا يعبدون الله رغبة ورهبة  

3 ــ  أساس العقيدة الصوفية في المرتبة الثالثة قائم على الكشف أي علم الغيب ، وهو للصوفية خاصة من دون الناس : يقول الغزالي عن المرتبة الثالثة ( أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين ) وشرح ذلك الكشف بقوله ( وقد انكشفت له الحقيقة كما هي ، لا أنه كلف قلبه أن يعقد على مفهوم لفظ الحقيقة ، فإن تلك رتبة العوام المتكلمين )..أى لم يجد الغزالي سنداً للعقيدة الصوفية إلا الكشف أو الوحي ( الشيطانى ) الذي يتلقاه الصوفي من لدن ربه بزعمهم ، ومعنى ذلك أن هناك عقيدة جديدة نزلت من السماء تعلو فوق دين الله (الإسلام) .. ومعنى ذلك أن القرآن لم يشتمل على أسرار تلك العقيدة التي اختص بها الصوفية من دون الناس، ذلك أن القرآن والإسلام هما للعامة. وقرر الغزالي في المرتبة الأسمى وحدة الوجود ، أي لا فارق بين الخالق والمخلوق أو بتعبيره إن الذوات على كثرتها ليست إلا وجوداً  واحداً و ذاتاً واحدة حتى أن الصوفي يفنى فلا يرى نفسه ، وبالطبع لن يرى غيره ،لأنه  يرى الله في كل شيء .

4 ـ ويجعل الغزالي من ( الكشف ) أو ( العلم اللدنى ) أساس المعرفة بوحدة الوجود ، لذا أطلقوا على أولياء الصوفية لقب ( العارفين ) اى الذين يتمتعون بالمعرفة الالهية ، والتى يحتكرها العارفون الصوفية ، والغزالى يعلن أن أسرار هذه العقيدة الدينية محظور أن تسجل في كتاب ، وأن من فعل ذلك فقد كفر ، ثم أنها لا تتعلق بالفقه وأحكامه الدنيوية : ( فإن قلت كيف يتصور أن لا يشاهد إلا واحداً وهو يشاهد السماء والأرض وسائر الأجسام المحسوسة وهي كثيرة، فكيف يكون الكثير واحداً ؟ فأعلم أن هذه غاية علوم المكاشفة ، وأسرار هذا العلم لا يجوز أن تسطر في كتاب ، فقد قال العارفون : إفشاء سر الربوبية كفر .) .

ثانى عشر :

بعض تفصيلات الغزالى فى تقعيد الوحى الشيطانى

1 ـ فى كتابه الإحياء نثر كثيرا عن تقعيد العلم اللدنى أو الكشف الصوفى أو معرفة الغيب أو ( الوحى الشيطانى ). ووضع لها عناوين كثيرة ، منها عنوان ( بيان الفرق بين الإلهام والتعلم والفرق بين طريق الصوفية في استكشاف الحق وطريق النظار). وفيه قسّم إكتساب المعرفة الى إكتساب ، اى الطريقة المعروفة بالاستدلال ، ثم العلم اللدنى الذى يأتى بلا تعلم ولا إجتهاد ، وهو عن طريق مشاهدة الملائكة ، يقول: ( مشاهدة الملك الملقى في القلب والأول يسمى إلهاما ونفثا في الروع والثاني يسمى وحيا وتختص به الأنبياء ، والأول يختص به الأولياء والأصفياء .. ) ويرى الغزالى ( أن القلب مستعد لأن تنجلي فيه حقيقة الحق في الأشياء كلها ) ولكن هناك حجابا (   بين مرآة القلب وبين اللوح المحفوظ الذي هو منقوش بجميع ما قضى الله به إلى يوم القيامة ) . إذا زال هذا الحجاب تنزلت على القلب العلوم اللدنية والغيبيات والوحى . يقول (  وتنكشف الحجب عن أعين القلوب فينجلي فيها بعض ما هو مسطور في اللوح المحفوظ ، ويكون ذلك تارة عند المنام ، فيعلم به ما يكون في المستقبل . ) . ويقول ( وإذا تولى الله أمر القلب فاضت عليه الرحمة وأشرق النور في القلب وانشرح الصدر، وانكشف له سر الملكوت ، وانقشع عن وجه القلب حجاب الغرة بلطف الرحمة وتلألأت فيه حقائق الأمور الإلهية ، ...  فالأنبياء والأولياء انكشف لهم الأمر وفاض على صدورهم النور)

2 ـ وعرض لنفس الموضوع تحت عنوان ( بيان الفرق بين المقامين بمثال محسوس ) وفيه يجعل رفع الحجاب ( الدنيوى ) أساس الاتحاد بالله بحيث لا يرى الصوفى المتحد بالله بزعمهم الخلق بل الخالق وهذا معنى تطهير القلب . وبرفع الحجاب عن القلب (  تنفجر ينابيع العلم من داخله . ) ويتهرب الغزالى من إثبات هذا الإفك بقوله : ( فإن قلت فكيف يتفجر العلم من ذات القلب وهو خال عنه ؟ فاعلم أن هذا من عجائب أسرارالقلب ولا يسمح بذكره في علم المعاملة )( أى الفقه ) . ويقول ( للقلب بابان : باب مفتوح إلى عالم الملكوت وهو اللوح المحفوظ وعالم الملائكة ، وباب مفتوح إلى الحواس الخمس المتمسكة بعالم الملك والشهادة ) أى هناك إمكانية للقلب أن يعلم الغيب وما فى اللوح المحفوظ . وطبعا هذا لا يتيسر إلا لمن زال عن قلبه الحجاب ، وهم الأولياء ( العارفون ) أصحاب ( المعرفة الإلهية ) .

3 ـ وتحت عنوان ( بيان شواهد الشرع على صحة طريق أهل التصوف في اكتساب المعرفة لا من التعلم ولا من الطريق المعتاد ) يقول : ( إعلم أن من انكشف له شيء ولو الشيء اليسير بطريق الإلهام والوقوع في القلب من حيث لا يدري فقد صار عارفا بصحة الطريق ، ومن لم يدرك ذلك من نفسه قط فينبغي أن يؤمن به فإن درجة المعرفة فيه عزيزة جدا ) أى يقسّم المؤمنين عنده الى نوعين : أصحاب الكشف والعلم اللدنى ثم الذين يؤمنون به ممّن لا يتمتعون بهذا الكشف والعلم اللدنى. أى الأولياء العارفون والمريدون المؤمنون بهم . ويستدل على علمهم بالغيب بأحاديث شيطانية وتأويلات للقرآن الكريم وأساطير صوفية منها : ( .. وعن أبي سعيد الخراز قال : " دخلت المسجد الحرام فرأيت فقيرا عليه خرقتان فقلت في نفسي هذا وأشباهه كل على الناس فناداني وقال والله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه فاستغفرت الله في سري فناداني وقال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ثم غاب عني ولم أره"  . وقال زكريا بن داود : " دخل أبو العباس بن مسروق على أبي الفضل الهاشمي وهو عليل وكان ذا عيال ولم يعرف له سبب يعيش به . قال فلما قمت قلت في نفسي : " من أين يأكل هذا الرجل  ؟ " قال فصاح بي : " يا أبا العباس رد هذه الهمة الدنية فإن لله تعالى ألطافا خفية ."...  وقال حمزة بن عبد الله العلوي : " دخلت على أبي الخير النيناني وأعتقدت في نفسي أن أسلم عليه ولا آكل في داره طعاما ، فلما خرجت من عنده إذا به قد لحقني ، وقد حمل طبقا فيه طعام ، وقال : " يا فتى كُل فقد خرجت الساعة من اعتقادك. " وكان أبو الخير النيناني هذا مشهورا بالكرامات. وقال إبراهيم الرقي : " قصدته مسلما عليه فحضرت صلاة المغرب فلم يكد يقرأ الفاتحة مستويا فقلت في نفسي : " ضاعت سفرتي. " فلما سلم خرجت إلى الطهارة ، فقصدني سبع،  فعدت إلى أبي الخير وقلت : " قصدني سبع. " فخرج وصاح به وقال : " ألم أقل لك لا تتعرض لضيفاني " ، فتنحى الأسد ، فتطهرت ، فلما رجعت قال لي : " اشتغلتم بتقويم الظاهر فخفتم الأسد وأشتغلنا بتقويم البواطن فخافنا الأسد " . وما حكى من تفرس المشايخ وإخبارهم عن اعتقادات الناس وضمائرهم يخرج عن الحصر، بل ما حكى عنهم من مشاهدة الخضر عليه السلام والسؤال منه ومن سماع صوت الهاتف ومن فنون الكرامات خارج عن الحصر ، والحكاية لا تنفع الجاحد ما لم يشاهد ذلك من نفسه. ) الى أن يقول : (  وكذلك تمثل الملائكة للأنبياء والأولياء بصور مختلفة ، فذلك أيضا من أسرار عجائب القلب ، ولا يليق ذلك إلا بعلم المكاشفة فلنقتصر على ما ذكرناه. ). ويخترع الغزالى وحيا شيطانيا ينسبه لرب العزة جل وعلا ، يقول. (وفي الأثر إن الله تعالى يقول أيما عبد اطلعت على قلبه فرأيت الغالب عليه التمسك بذكري توليت سياسته وكنت جليسه ومحادثه وأنيسه  ) . لم يذكر لنا هذا ( الأثر ) .! ثم يفترى قائلا : ( وقال بعض العلماء : " يد الله على أفواه الحكماء لا ينطقون إلا بما هيأ الله لهم من الحق " ، وقال آخر : " لو شئت لقلت إن الله تعالى يطلع الخاشعين على بعض سره." ). إن لم يكن هذا وحيا شيطانيا فماذا يكون ؟

4 ـ ويطول الحديث عن مواضيع العلم اللدنى الشيطانى والتى نثرها الغزالى بمهارة بين سطور ( إحياء علوم الدين )، ومنها  قوله: ( ومنها صفاء القلب والسماع يؤثر في تصفية القلب والصفاء يسبب الكشف ، ومنها انبعاث نشاط القلب بقوة السماع فيقوى به على مشاهدة ما كان تقصر عنه قبل ذلك قوته ... وعمل القلب الاستكشاف وملاحظة أسرار الملكوت .. بل القلب إذا صفا ربما يمثل له الحق في صورة مشاهدة أو في لفظ منظوم يقرع سمعه يعبر عنه بصوت الهاتف إذا كان في اليقظة ، وبالرؤيا إذا كان في المنام .. وعلم تحقيق ذلك خارج عن علم المعاملة )   ( وكما يسمع صوت الهاتف عند صفاء القلب فيشاهد أيضا بالبصر صورة الخضر عليه السلام فإنه يتمثل لأرباب القلوب بصور مختلفة وفي مثل هذه الحالة تتمثل الملائكة للأنبياء عليهم السلام إما على حقيقة صورتها وإما على مثال يحاكي صورتها بعض المحاكاة )

 5 ـ وفى كل ما افتراه الغزالى يحاول أن يقنع القارىء بأن الغيب متاح للأولياء ( العارفين ) وهو بهذا يكفر بما أكده رب العزة جل وعلا فى موضوع الغيب :  

5 / 1 : فالله جل وعلا هو وحده عالم الغيب والشهادة . والغيب مقفل بالنسبة لنا ، وعنده وحده مفاتح الغيبيات. قال جل وعلا : ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ﴿٥٩﴾ الانعام )

5 / 2 : وهو جل وعلا يعطى ( بعض الأنبياء ) العلم ببعض الغيب تصديقا للرسالة الالهية وفى إخبارهم عن رب العزة جل وعلا . قال جل وعلا :

5 / 2 / 1 : (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا ﴿٢٦﴾ إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا ﴿٢٧﴾ لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا ﴿٢٨﴾ الجن )

5 / 2 / 2 :  ( مَّا كَانَ اللَّـهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّـهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَـٰكِنَّ اللَّـهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ ۖ) (١٧٩﴾ آل عمران )

5 / 3 : بعض الأنبياء أعطاه الله جل وعلا العلم ببعض الغيب فأعلن ذلك ، مثل :

5 / 3 / 1 : يوسف  عليه السلام : ( قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ۚذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ۚ)(٣٧﴾ يوسف)

5 / 3 / 2 : عيسى عليه السلام : ( وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴿٤٩﴾ آل عمران  ).

5 / 4 : الأنبياء الذيم لم يعطهم الله جل وعلا العلم ببعض الغيب أعلنوا ذلك :

5 / 4 / 1 : نوح عليه السلام أعلن لقومه:( وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّـهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ )﴿٣١﴾ هود )

5 / 4 / 2 : محمد عليه السلام أمره ربه جل وعلا أن يعلن لقومه :

5 / 4 / 2 / 1 : ( قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّـهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ )﴿٥٠﴾ الانعام )

5 / 4 / 2 / 2 :( قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّـهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ) ﴿١٨٨﴾ الاعراف )

5 / 4 / 2 / 3 : ( وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّـهِ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ ﴿٢٠﴾ يونس  )

5 / 4 / 2 / 4 : ( قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ) ﴿٩﴾ الاحقاف )

6 ـ شأن الكافرين أن ينسبوا لآلهتهم علم الغيب ، حتى لو كانوا موتى . وردّ الله جل وعلا عليهم مقدما ، قال جل وعلا :  ( أَإِلَـٰهٌ مَّعَ اللَّـهِ ۚ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴿٦٤﴾ قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّـهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ﴿٦٥﴾ النمل ).

أخيرا

الغزالى فى ( إحياء علوم دينه الأرضى ) حاول تشريع وتقعيد الوحى الشيطان ، وهو بهذا أبرز رسل الوحى الشيطانى للمحمديين .