إجابة السؤال الأول :

1 ـ الاسلام سلوكيا هو السلام وعدم الاعتداء وعدم الظلم . وكل فرد مسالم فهو مسلم ، أما تعامله مع الله بالايمان وبالعبادة فمرجعه الى الله جل وعلا يوم الدين . والكفر سلوكيا هو الاعتداء والظلم وتبرير ذلك دينيا . وعندما تبرر الإجرام دينيا فلا يمكن أن تتوب .

2 ـ  الذى يجعل مكسبه بالظلم والاعتداء هو كافر سلوكيا ، مهما تخفّى تحت شعارات دينية ، ومهما أعجبك قوله . قال جل وعلا : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206)  البقرة ).

3 ـ إن أشدّ الناس عداءا لرب العزة جل وعلا هم الذين يخلطون السياسة بالدين ويستخدمون إسم الله جل وعلا ودينه فى إستحلال حقوق غيرهم . ولنا كتاب منشور حلقاته هنا عن تحذير المسلمين من خلط السياسة بالدين . يكفى قوله جل وعلا : (  إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77) آل عمران ) ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمْ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (91) وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمْ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (93) وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (94) وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (95) مَا عِنْدَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96) النحل ).

إجابة السؤال الثانى :

مصطلح ( زهق ) جاء فى موضعين فى القرآن الكريم :

1 ـ قال جل وعلا عن المنافقين للنبى محمد عليه السلام : ( فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55) التوبة ): الزهق هو الخروج بصعوبة . وما جاء فى الآية يعنى معاناة أولئك المنافقين فى الاحتضار حين يموتون كافرين .

2 ـ وقال جل وعلا عن الباطل المنهزم أمام الحق القرآنى : ( وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً (81) الاسراء ) . ولهذا فإن من أسماء القرآن الكريم ( الفرقان ) الذى يكون فارقا بين الحق والبهتان .

إجابة السؤال الثالث :

كلماتك صادقة وأكثر بلاغة وتأثيرا من تعليقى عليها ، هى أصلا لا تحتاج تعليقا ، أقول فقط إننى فى نفس عُمرك تقريبا وأعانى من نفس معاناك تقريبا ، وأتذكر حين كنت فى صحتى وشبابى ، وأتذكر قدرتى على تحمل الألم . أصبحت كما تقول مثل منزل آيل للسقوط ، وأرجو رحمة ربى جل وعلا وأدعوه أن يجعل موتى مفاجئا وسريعا بلا مزيد من الوجع والألم .