" السيمياء ":

من تطبيقات علم الحرف وتخصصت كما يقول السبكي في إحداث المرض أو المحبة أو البغض أو التفريق بين الزوجين على وجه الحقيقة ، أو تكون تخييلا لا حقيقة له ، ويفرق بينها وبين الشعوذة في أن الأخيرة مبنية على خفة اليد  والأخذ بالبصر [76] ورأينا اتصاف الكثيرين بعلم السيمياء ، ومن ذلك ما يقال عن الهرماس الصوفي أنه " كان يعرف أشياء عن السيمياء " [77] .

المطالب :

1 ـ وهي عبارة عن طلب إستخراج الكنوز المدفونة في باطن الأرض من آثار الفراعنة ، وطالما أن  العصر المملوكي يعتقد في علم  الصوفية بالغيب فمن المنتظر أن يكون " علم المطالب " من ممارسات الصوفية وطرقهم في التحايل .

2 ــ     وقبل العصر المملوكي زار مصر المؤرخ الطبيب عبداللطيف البغدادي وقال عن آثارها " ومازالت الملوك تراعي بقاء هذه الآثار وتمنع من العبث فيها والعبث بها وإن كانوا أعداء لأربابها .. وأما في زمننا هذا فترك الناس سدى وسرحوا هملا وفوضت إليهم شئونهم فتحركوا بسبب أهوائهم وجروا نحو ظنونهم وأطماعهم .. فلما رأوا آثارها هائلة راعهم منظرها وظنوا ظن السوء .. وكان جل انصراف ظنونهم إلى معشوقهم .. وهو الدينار .. فهم يحسبون كل علم يلوح لهم أنه على مطلب وكل شئ منظور في جبل أنه يفضي إلى كنز ، وكل صنم عظيم أنه حاصل لمال تحت قدميه ، فصاروا يعملون الحيلة في تخريبه ويبالغون في تهديمه ، ويفسدون صور الأصنام إفساد من يرجو عندها المال .. وينقبون الأحجار نقب من لا يتماري أنها صناديق مقفلة على ذخائر .. ومن كان من هؤلاء له مال أضاعه في ذلك ، ومن كان فقيرا قصد بعض المياسير وقوى طمعه وقرب أمله بأيمان يحلفها له ، وعلوم يزعم أنه استأثر بها دونه وعلامات يدعي أنه شاهدها " [78] .

وقد وضح في هذا النص ما عاينه عبداللطيف البغدادي من تدمير للآثار الفرعونية بحثا عن الكنوز والمطالب ، وكيف أضاعوا الأموال في ذلك البحث المحموم ، والسلطة الأيوبية لم تتدخل في الأمر وتركتهم وشأنهم ، وأن بعض الفقراء – أي الصوفية – كانوا يخدعون الأثرياء ويطمعونهم بتمويل عمليات البحث ويدّعون العلم اللدني .

 3 ـ     وقد كثر عددهم في عصر إبن خلدون ، فقال عنهم " كثير من صغار العقول يحرصون على استخراج الأموال من تحت الأرض ويبتغون الكسب من ذلك ويعتقدون أن أموال الأمم السابقة مختزنة كلها تحت الأرض .. مختوم عليها كلها بطلاسم سحرية لا يفض خاتمها ذلك إلا من عثر على علمه واستحضر ما يحله من البخور والدماء والقربان " أي أنهم بعد أن عجزوا عن الوصول للكنوز الفرعونية التي أجاد أصحابها اخفاءها وجدوا المخرج في الإدعاءات الصوفية في الطلاسم    والبخور والدماء والقرابين أي استرجاع بعض الممارسات الفرعونية ، وبذلك إزداد إرتباط المطالب بالتصوف والتحايل .

 وبازدياد الصوفية إزداد عددهم، يقول إبن خلدون " وجدوا لهم سوقا  رائجة في مصر ، حيث قبورالقبط منذ آلاف السنين مظنة لوجود توابيت الذهب فيها لذلك عني أهل مصر  بالبحث عن المطالب حتى  أنهم حين ضربت المكوس على الأصناف آخر الدولة ضربت على أهل المطالب ، وصدرت ضريبة على من يشتغل بذلك من الحمقى والمتهوسين فوجد بذلك المتعاطون من أهل الأطماع الذريعة إلى الكشف عنه والتذرع باستخراجه وما حصلوا إلا على الخيبة في جميع مساعيهم ".

 4 ــ   والدلجي – من تلاميذ إبن خلدون – يبحث إمكانية العثور على المطالب بالطرق الصوفية فيقول " وأما المطالب فلا بحث في إمكان أن يجد الشخص دفينا جاهليا أو إسلاميا على الإتفاق والصدف ، وإنما البحث في أن تحت الأرض مساكن وعمارات مبنية وفيها كنوز وأموال عظيمة وعليها موانع وطلسمات ، ولتلك الموانع طرق تزول بها ، وعلى تلك المطالب علامات وأمارات يتوصل بها إلى أمكنتها ويستدل عليها بها ، فهذا من مخارق المحتالين "[79] .

5 ــ     وقد أشارت الحوليات التاريخية إلى بعض ما ذكره البغدادي وإبن خلدون والدلجي . فيذكر إبن حجر أن بكتوت القرماني ت749 كان " مغري بالمطالب والكيمياء مع كثرة أمواله [80] " وحين سافر الغوري سنة 918 للتنزه عند الأهرامات أشاعوا أن هذه " بسبب مطلب " [81]ورويت حكاية عن بعضهم مضمونها العثور على كنز ذهبي بجوار الأهرام [82].

     وبعضهم أضاع أمواله في المطالب دون جدوى مثل الشيخ شمس الدين الصالحي ت843 الذي " كان مولعا بالمطالب ينفق عليها مع التقتير على نفسه " [83] وإبن قاسم العاجلى 835 الذي " غلب عليه حب المطالب فمات ولم يظفر بطائل " [84] ومثله أبو البقاء الشيباني 935[85].

      وفي القرن العاشر حين أيقن البعض من عبثية الحصول على المطالب بالطرق الصوفية قال مقالة الشعراني " الفقراء الصادقون في غنية عن عمل الكيمياء وفتح المطالب " إلا أن الأغلبية كانوا يقعون فريسة لتحايل الصوفية من مدعي فتح المطالب وفك الطلسمات السحرية ، وكانوا يقدمون لأولئك المحتالين ما يريدون حتى الطعام والشراب والزنا بالزوجات يقول الشعراني " وبعضهم يقول للرجل عندك في بيتك مطلب ما يفتح إلا أن تخلي أجنبيا بإمرأتك سبعة أيام وأكثر ، وينام ويصبح معهما ، ويخدمهما بنفسه ويطعمهما أطيب الطعام حتى يأتي لهما بالخمر ، وبعضهم يقول : لا يفتح إلا أن مكنتني من زوجتك على باب المطلب ، ونحو ذلك "[86].

 6 ــ     واحتل جامع الحاكم مرتبة هامة في عقيدة الباحثين عن المطالب ، ربما لنسبته إلى الحاكم بأمر الله الفاطمي الذي ادعى الألوهية وأحاطت الأسرار بنشأته وحياته ومقتله وآمن بعضهم برجعته بعد موته ، وكان من حوادث سنة 841 أن بعضهم أقنع السلطان برسباي بأن إحدى الدعامات في جامع الحاكم مملوؤة ذهبا ، وركب السلطان إلى الجامع فعلم عجزه عن ذلك وقال " إن الذي نأخذه من الدعامة يصرف على عمارة ما نهدمه ولا ينوينا غير تعب السر " [87] .

      وفي سنة 857 أمر السلطان بهدم مكان مبني على يمين محراب جامع الحاكم لأن شخصا قال للسلطان : عندي ما يدل على أنه بالموضع الفلاني صندوق بللور فيه أوراق تدل على خبيئة بالجامع المذكور ، يقول أبو المحاسن " فأمر السلطان يهدمه في حضرة الشخص المذكور فلم يجدوا إلا التعب وانتشار القالة " [88].

     وفي سنة 871 أخبر مغربي جيران جامع الحاكم أن به كنزا عظيما ، وعلامة ذلك أن يجدوا بعد الحفر قبة كبيرة ، وذكر أنهم وجدوا القبة وتحتها ما يشبه القاعة [89].

    وفي سنة 914 يذكر إبن أياس أن بواب جامع الحاكم طلع للسلطان وذكر له أنه رأى في المنام قائلا يقول له : قل للسلطان أن في جامع الحاكم في بعض دعائمه تحتها دنانير ذهب لا ينحصر عددها ، فمال السلطان لكلامه ، وأرسل خاير بك الخازندار والمحتسب والمهندسين ، وسألوا البواب فقال لا أعلم الدعامة التي تحتها الذهب ، فقال المهندسون ما يظهر ذلك حتى نهدم جميع الدعائم التي هنا ، فاجتمع الناس وكثر القيل واللقال ولم يوافق السلطان على هدم الجامع [90].

 7 ـ     وفيما عدا جامع الحاكم ذكر إبن إياس أنه احتال تاجر إسمه إبن القماح على صاحب قيسارية وأوهمه أن في بئرها كنزا واستطاع بذلك أن يسرق القيسارية [91]. . ومعناه أن التحايل في المطالب لم يعد قصرا على الصوفية .

 8 ــ     ولا يزال التحايل بالمطالب مستمرا على فترات متقطعة ، فلا تزال المطالب تعيش في الضمير الشعبي لإرتباطها الديني بالتصوف وكونها حلما يداعب خيال الناس ، ويأتي المثل الشعبي في عصرنا يقول في حصيلة المطالب " كل مطلب وعليه مهلك " ويقول فيمن نزلت عليه ثروة لا يستحقها " كلب أجرب وانفتح له مطلب " [92].

     وإلى جانب العلم اللدني كان إشتهار الصوفية بالكرامات . وعن طريقها كان التحايل على الناس بالكيمياء .

الكيمياء ( إدعاء قلب الأشياء ذهبا ):

بين الكيمياء والتصوف

    يتردد في الكرامات الصوفية إدعاء قلب  الأشياء ذهبا ، وقبل التصوف كان الحلم المشهور يراود الجميع بإمكانية تحويل المعادن الخسيسة إلى ذهب ، وعلى هذا الطريق سارت الكيمياء حتى إكتسبت ذلك المفهوم ، ولما تعذر الوصول إلى هذه النتيجة أمل الباحثون إلى الوصول إلى إمكانية التحقيق عن طريق القوة النفسية أو ما يعرف بالكرامة في عصور التصوف .

    يقول إبن خلدون عن الكيمياء " علم ينظر في المادة التي يتم بها كون الذهب والفضة بالصناعة " ، ويشرح العمل الذي يوصل إلى ذلك " فيتصفحون المكونات كلها بعد معرفة أمزجتها وقواها لعلهم يعثرون على  المادة المستعدة لذلك حتى من الفضلات الحيوانية . . فضلا عن المعادن " ثم يشرح الأعمال التي تخرج بها تلك المادة من القوة إلى الفعل مثل حل الأجسام إلى أجزائها الطبيعية بالتصعيد والتقطير . . " وفي زعمهم أنه يخرج بهذه الصناعات كلها جسم طبيعي يسمونه الإكسير ، وأنه يلقى على الجسم المعدني المستعد لقبول صورة الذهب أو الفضة . . بعد أن يحمى بالنار فيعود ذهبا إبريزا ، وكلامهم في الكيمياء ألغاز ورموز"  أي كأي علم قائم على غير أساس .

 وفي فصل بعنوان " في إنكار ثمرة الكيمياء وإستحالة وجودها وما ينشأ من المفاسد عن إنتحالها " يقول إبن خلدون " وأعلم أن كثيرا من العاجزين عن معاشهم تحملهم المطامع على إنتحال هذه الصنائع ويرون أنها أحد مذاهب المعاش ووجوهه وأن اقتناء المال منها أيسر وأسهل على مبتغيه " " وتحقيق الأمر في ذلك أن الكيمياء إن صح وجودها فليست من باب الصنائع الطبيعية ولا تتم بأمر صناعي ، وليس كلامهم فيها من منحى الطبيعيات، إنما هو منحى كلامهم في الأمور السحرية وسائر الخوارق ، وما كان ذلك للحلاج وغيره . . ومن طلب الكيمياء . . ضيع ماله وعمله لأنه تدبير عقيم واقع مما وراء الطبائع والصنائع كالمشي على الماء وامتطاء الهواء ، ونحو ذلك من كرامات الأولياء الخارقة للعادة ، والكيمياء ربما يؤتاها الصالح وغيره فيكون عملها سحريا ".

    فإبن خلدون بفكره الثاقب نفي عن  الكيمياء في عصره صفة العلم وألصقها إما بكرامات الأولياء التي يؤمن بها أو بالسحر ، وتلميذه الدلجي يتابعه في رأيه فيقول " أما الكيمياء فلا بحث في إمكانها على يد ولي من قبيل الكرامات وخرق العادات ولا في الوصول إلى تصحيح صيغها ظاهرا على وجه التلبيس والغش كما يفعله الفساق ، وإنما البحث في تصيير النحاس ذهبا حقيقة على طريقة صناعية مطردة ، فهذا مما لا أعتقد صحته ، وقد صنف الشيخ تقي الدين إبن تيمية رسالة في إنكارها وكذلك إبن القيم الجوزية كما حكاه هو عن نفسه في كتابه المسمى مفتاح دار السعادة.[93]

      ومن الطبيعي أن يقف العقليون هذا الموقف من الكيمياء طالما إرتبطت بالتصوف والخرافة ، وفي الرسالة التي أشار إليها الدلجي يقول إبن تيمية " فصار كثير من الناس لا يعلمون ما للسحرة والكهان وما يفعله الشياطين من العجائب وظنوا أنها لا تكون إلا لرجل صالح فصار من ظهرت له هذه يظن أنها كرامة فيقوى قلبه بأن طريقته هي طريقة الأولياء [94] . وإبن تيمية يظن أن الكيمياء يمكن أن تؤتي ثمرة ويجعلها إحدى الخوارق التي يؤمن العصر بإمكانية وقوعها على يد الولي الصوفي أو السحرة والكهان .

    واليافعي يتحسب لذلك الخلط بين السحر والكرامة فيقول " فإن قال قائل : تشبه الكرامات بالسحر فالجواب ما أجاب به المشايخ العارفون العلماء المحققون في الفرق بينهما إن السحر يظهر على أيدي الفساق والزنادقة والكفار . . أما الأولياء فهم الذين بلغوا الدرجة العليا ، فافترقا . ثم إن كثيرا من المنكرين لو رأوا الأولياء والصالحين يطيرون في الهواء لقالوا هذا سحر أو قالوا هؤلاء شياطين، فواعجبا كيف ينسب السحر وفعل الشياطين إلى الأولياء "[95]

     والشعراني حاول أن ينزه طريقه الصوفي من الكيمياء وما شاع حولها حين تكاثر منتحلوها في القرن العاشر ، فروي أن أخاه افضل الدين الشعراني أمره بعدم الإصغاء " إلى كلام من يزعم من فسقة المتصوفة أنه يعرف علم الكيمياء ‘ ، فإنه كافر " وأمره بأن يزجر أصحابه الذين يشتغلون بالكيمياء وقال له " كيمياء الفقراء هو أن يعطيهم الله تعالى حرف كن " [96] ، يعني يقول للنحاس مثلا كن ذهبا فيكون بدون تعب .

    ولا أدل على ارتباط الكيمياء بالتصوف  من أشهر علماء الكيمياء العرب وهو جابر بن حيان وصف بالصوفي ، وكان من أوائل من تسمى بذلك ، كما أن عثمان بن سويد الأخميمي الصوفي كان من تلامذة جابر بن حيان ، وكان في نفس الوقت وثيق الصلة بذي النون المصري الصوفي الرائد ، وكان ذو النون  المصري من ناحية أخرى في طبقة جابر بن حيان في صناعة الكيمياء [97].

الصوفية وإدعاء الكيمياء

    والشاذلي حكى عن نفسه " لما كنت في إبتداء أمري أطلب الكيمياء وأسأل الله  فيها ،  فقيل لي ( أي جاءه الوحي ) الكيمياء في بولك اجعل فيه ما شئت ، يعود كما شئت فحميت فأسا ثم طفيته في بولي ، فعاد ذهبا "[98] وهي طريقة عجيبة في الإدعاء ، ولكنها تتكرر في المصادر الصوفية عن الشاذلي فيقول في موضع آخر " كنت أطلب الكيمياء فقيل لي : الكيمياء في بولك " [99].

      وتلميذه أبو العباس المرسي لم يجد بعد كلمة الشاذلي إلا أن يقول " ماذا أصنع بالكيماء ؟ والله لقد صحبت أقواما يعبر أحدهم على الشجرة اليابسة فيشير إليها فتثمر رمانا للوقت ، فمن صحب هؤلاء الرجال ماذا يصنع بالكيمياء ؟[100].

     وبعضهم لم يكتف بالتسابق في ادعاء الكرامات الكيميائية ، وإنما طرق مجالا جديدا فأشاع – أحمد الزاهد – عن نفسه أنه تعلم الكيمياء فصنع منها خمسة قناطير ذهبا ثم نظر إليها وقال: أف للدنيا  ، ثم رماهها في سراب جامعه [101]، وصدقه الناس لأنه ولي فلقبوه بالزاهد بسبب هذه الخرافة .

    لذلك كان الولي الصوفي إذا اشتهر بالولاية أو بعلم الكيمياء يتوافد عليه المريدون أملا في تعلم الكيمياء وما يعنيه ذلك من أحلام طيبة ، فالشاذلي يقول "صحبني إنسان.. فقلت له ياولدي ما حاجتك ولم صحبتني ؟ قال ياسيدي قيل لي إنك تعلم الكيمياء فصحبتك لأتعلم منك " [102].

     وجاء رجل إلى شمس الدين الحنفي ليعلمه الكيمياء لأنه " فقير ذو عيال "  [103]، وإتهم بدر الدين النوري بعمل الكيمياء " فخدمه لذلك جمع من الأمراء منهم تغري بردي رجاء أن يتعلموا منه "[104].

     وحكى الشعراني أنه إدعى لأحد الأولياء أنه يعرف علم الكيمياء فصار يخدمه وتبعه على  أن يعلمه إياها ، وبعد مدة قال له الشعراني " هيهات كيف أعلمك شيئا يشغلك عن الله تعالى فما زال يقسم عليه فلا يجيبه ، ثم قال له الشعراني : يا شيخ محمد إن شهرتك في الزهد وأنت تحب الدنيا " [105] .

وافتخر الشعراني بأنه لا ينصب على  الناس ويوهمهم بأنه يعرف علم الكيمياء ليجتذبهم إلى صفه ويرشدهم إلى طريق القوم " كما عليه جماعة ممن برزوا في هذا الزمان من فقراء العجم ، وقد أتلف  هذا الباب خلائق لا يحصون ، وصار أصحابهم يجلبون أولاد المباشرين والتجار والعلماء إلى أشياخهم ، ويقولون شيخنا يقلب الأعيان ويجعل الرصاص ذهبا فيتركون الاشتغال بالعلم أو التجارة التي هي قوام معاشهم ويصير أحدهم يجعل له عذبه وجبة بيضاء " [106].

     وتصوف كثيرون واشتهروا بالكيمياء مثل إبن عبدالرحمن المطري ت 822 [107] وكان إبن الجابي خطيبا واعظا مشهورا يقصده الناس لسماع خطبته من حسن صوته " وكان مهووسا بعلم الكيمياء " بل كان الفقيه المشهور إبن دقيق العيد أيضا " مهووسا بعلم الكيمياء معتقدا صحتها " [108]

إضاعة الأموال على الكيمياء

    وبعض أولئك المهووسين بالكيمياء أضاعوا عليها أموالهم وأعمالهم كما يقول إبن خلدون ،ومنهم منصورالجناني الذي "كان أكثر ما يحصله يصرفه في عمل الكيمياء " [109] وكان الشيخ الطبري ت 800 إماما بجامع الطيبرسي " وفتن بصناعة الكيمياء فأفنى عمره وماله فيها ولم يحصل على طائل " [110] وانشغل إبن الأبله ت886 في الكيمياء " فكان ينفق ما يحصله من كد يمينه . . بحيث يصير مملقا وربما ليم على ذلك وهو لا ينكف "[111]وقال الشعراني " بلغني أن جماعة من الفقراء وطلبة العلم باعوا كتبهم وأمتعتهم في طلب علم الكيمياء ، وفتح المطالب وكان عاقبتهم الحرمان " [112] وكان علي الأسكندراني ت 802 أشهرهم جميعا قالت عنه المصادر التارريخية " أفنى عمره في الكيمياء تصعيدا تقطيرا ولم يصعد معه شئ [113].

     وذلك يعني أنهم مارسوا الكيمياء العملية بالتصعيد والتقطير للحصول على الذهب دون جدوى ، أي لم يكتفوا بادعاء الكرامات وغيرها . وفي طرق الكيمياء كتب شرف الدين المقدسي ت 712 كاتب الإنشاء تخميسا لشذور الذهب في صنعة الكيمياء [114] . ولكن بعض الصوفية أفتوا ببعض الوصفات ضمن إدعاءات الكرامات الكيماوية الذهبية ففي كرامة للشيخ الفرغل كان يعلم فيها بعضهم الإكسير الذي " إذا وضع درهم منه على مائه درهم من النحاس الأحمر يصير ذهبا والرصاص يصير فضة " [115] ، وكان الشيخ المحلي إذا أتاه فقير يستعين به في شئ من الدنيا يقول له : هات ما تقدر عليه من الرصاص فإذا جاء يقول له ذويه بالنار فإذا أذابه يأخذ الشيخ باصبعه شيئا يسيرا من التراب ، ثم يقول عليه بسم الله  ويحركه فإذا هو ذهب " [116]. وماأسهلها طريقة ، وما أنظفها بالمقارنة بطريقة الشاذلي المشهورة !!

    وكان إعتقاد الناس في جدوى الكيمياء راسخا مهما قال إبن  خلدون والدلجي ومهما رأوا أنه لا فائدة منها ، وذلك لارتباط التصوف بها ، إذ كان الناس على استعداد للتصديق بأي كرامة أو بأي خبر عن نجاح عملية كيمياء بل إنهم كانوا ينسبون هبوط ثروة على شخص ما بأنه يعرف الكيمياء ، إذ أن الخواجا إبن القبيش البرلسي حين شرع في بناء زاويته قال أعداؤه أن هذا المصروف العظيم إنما هو من الكيمياء [117] .

     ومات التاجر الثري ناصر الدين الكارمي ت 776 وخلف أموالا كثيرة فقال عنه أبو المحاسن " خلف أموالا كثيرة من المتجر وعمل الكيمياء ، بحيث أنه لم يكن أحد من أهل عصره أكثر مالا منه " [118].

    وعاش الصوفي إبن سلطان طويلا في أرغد عيش فاتهمه بعض الناس بمعرفة الكيمياء أو طرف منها خصوصا وأنه لم يكن يقبل من أحد شيئا إلا نادرا حسبما يحكي أبو المحاسن [119]وبعض الصوفية إدعى أنه كان ينفق من الغيب من كوة في بيته أو من تحت البساط يمد يده فيخرج المال – كما جاء في مناقب المنوفي – فاتهموه بعمل الكيمياء ، فشق ذلك على بعضهم وقالوا له : يقولون عنك إنك تعمل بالكيمياء ، فلم يتأثر بذلك بل قال : نعم نحن نعمل الكيمياء وهي تقوى الله . . [120].

    وقيل في ترجمة محمد التوزي ت 930 " كانوا يقولون أنه يعرف الكيمياء وكان يعلم أنهم لا يعظمونه إلا لذلك " [121].

التحايل بالكيمياء

    واتخذت الكيمياء وسيلة للتحايل على البسطاء من الناس وأكل أموالهم بحجة تحويل الأشياء لذهب أو فضة ، وفي  حوادث سنة 872 ورد أن أحمد المكناسي أتلف أموال بعضهم بالكيمياء " وعمل له قرصا إدعى أنه فضة فضربه الداودار الكبير وجرّسه " وحدث ذلك أيضا مع إبن حمادة ، [122] وطبيعي أن المراجع التاريخية لم تذكر إلا من ظهر أمره وتعرض لعقوبة الضرب والتشهير والتجريس .

     وبعضهم لم يكتف بالتحايل على البسطاء وإنما خدع السلاطين ، فأوسعت له المصادر التاريخية مثل يوسف الكيماوي ت 731 الذي اشتهر بالكيمياء فطلبه الناصر محمد وأحضر له الأدوات فأخرج له سبيكة جيدة عن طريق الحيلة فانخدع به الناصر وقربه ، إلا أن الخدعة إنكشفت ففر ، وانتهت حياته مسمرا مشهورا على جمل [123].

     وتكررت الحادثة سنة 852 في سلطنة جقمق ، فالشريف الأعجمي أسد الكيماوي " تغير عليه السلطان جقمق " لكونه أتلف عليه مالا كثيرا ولم يظهر لما ادعاه أثر ، وكان قد نصب على التاجر ابن  الشمسي حتى أخذ منه جملة من  المال بإيهامه الكيمياء وتنازعا أمام السلطان فصدقه السلطان ونصره على التاجر وقربه ، واستغل الكيماوي هذه الصلة بالسلطان فأغراه بنفي التاجر ، وكان أسد الكيماوي أيام صحبته للتاجر قد أغراه بطلاق زوجته ، لأنها كانت تحذره منه ، وتقول له إذا كان يعرف الكيمياء فلن يحتاج إليك وإلى غيرك ، وعندما لم يظهر أثر لمحاولات أسد أمر السلطان بسجنه بالمقشرة ، وتغير السلطان على المحتسب يار على العجمي ، وعزله وقبض عليه ، لأنه كان الواسطة بينه وبين الكيماوي ، وأنه الذي أشاد به عنده [124] .

الإتهام بالكيمياء

    لذا كانت ممارسة الكيمياء إتهاما في بعض الأحيان فيقال إتهم الشاذلي عند السلطان بأنه كيميائي "[125] ، كما إتهموا الشيخ حسين أبو علي بعمل الكيمياء [126]، وكان بعض الصوفية يأمر باخراج من يتهم بعمل الكيمياء من الزاوية ، بذلك أمر المنوفي والشعراني القائل " أخذ علينا العهود ألا نمكن أحدا من إخواننا بأن يشتغل بعلم جابر الملقب بالكيمياء ، ويجب إخراج من يفعل ذلك من الزاوية ، لئلا يفسد حال الفقراء " [127].

     وانتهى العصر المملوكي ولم تنته مؤثرات التصوف ومنها الكيمياء فيقول كلوت بك " وفي مصر جمع غفير من المشتغلين بالكيمياء يضيعون أموال السذج والبلهاء في البحث عن الحجر الفلسفي الذي يحول المعادن إلى ذهب ، ويعتقدون أنهم سينجحون في ذلك إذا استطاعوا أن يقضوا سبعة أيام بلياليها من غير نوم مطلقا [128] وهذا هو التجديد الذي جاء به التصوف في العصر العثماني .

الكيمياء والسحر

    إرتبطت الكيمياء بالسحر حتى أن إبن النديم في الفهرست عد جابر بن حيان كبير السحرة في هذه الملة ، وفسر كيمياء جابر بقوله : لأن إحالة الأجسام النوعية في صورة أخرى إنما يكون بالقوة النفسية لا بالصناعة العملية ، فهو من قبيل السحر . . [129].

    وقال إبن خلدون في الكيمياء " والكيمياء ربما يؤتاها الصالح وغيره فيكون عملها سحريا " أي يعبر عن الرأي السائد ، وهو أن الخوارق إذا ظهرت على يد ولي صوفي فهي كرامة ، وإذا ظهرت على يد غيره فهي سحر ، وأدى ذلك الإرتباط بين الكرامة والسحر والكيمياء إلى إنتشار الإعتقاد في السحر واتخاذه وسيلة للتحايل عن طريق الإيهام بقيام أعمال سحرية والإتصال بالجان .

       وكانت بعض الغرائب تفسر في ضوء السحر ، فيقول إبن الفرات أن إبن البرهان كان يقع له عجائب فيظن بعضهم أن له رئيا من الجن يخبره [130] ، وفي إحدى الفتن كانت السهام تطيش حول الأمير يلبغا المجنون ، يقول أبو المحاسن " واختلف الناس في أمره ، فمنهم من يقول كان معه هيكل منيع ، ومنهم من يقول كان يتحوط بأدعية عظيمة ، ومنهم من يقول كان ساحرا "[131].

    وفي سلطنة جقمق إختفى السلطان المعزول العزيز بن برسباي فثارت فتنة ، وكالعادة فتشوا البيوت وأخذوا المظلوم بذنب الظالم ، وكان من المظلومين امرأة مسكينة " تزعم أن لها تابعا من  الجن يخبرها بما يكون ، فتتكسب بذلك من النساء وجهلة الرجال ما يقيم أودها ، وذلك أنه وشى بها "  في الفتنة فاعتقلت [132]. أي كان الناس يذهبون إلى محتالين يزعمون السحر والإتصال بالجان ، وكان السحر وسيلة هامة في مكائد النسوة لأنهن بالطبع أميل لتصديق الخرافات ، ولم تسجل المصادر التاريخية إلا أخبار المشهورات من النساء ، ففي سنة 802 ادعت والدة الناصر فرج أن إحدى جواريها سحرتها وماتت الجارية ومعها نصراني تحت العذاب [133]. وفي سنة 852 طلق السلطان جقمق زوجته خوند الكبرى مغل لأنه إتهمها بأنها سحرت جاريته المحبوبة سورياي الجركسية [134].

     إذن كانت السلطة المملوكية تعتقد بجدوى السحر ، وكان عنصرا في المؤمرات السياسية ، ففي حوادث سنة 843 إتهم الزيني عبدالباسط بأن معه الإسم الأعظم أو أنه يسحر السلطان ، فإنه كلما أراد عقوبته صرف عن ذلك ، وفتشوه فوجدوا في ثيابه أوراقا فيها أدعية ونحوها [135].

    وقيل في سبب موت محمد بن جقمق ت 847 أنه سُحر فمرض من ذلك السحر ومات [136]  .

واتهموا يحيي بن الأتابكي أزبك بأنه قتل والده بالسحر عن طريق شخصين [137] كان عاقبتهما القتل .

    ولأن الشائع أن الساحر يجب أن يقتل ، فقد وقع أحدهم في جريمة قتل ولكي يبرئ  نفسه إدعى أن القتيل كان ساحرا ، وإن العلماء أفتوا بقتل السحرة [138] .

    والمقريزي مع عقليته الناضجة فقد كان يعتقد بجدوى السحر ، وقال أنه بوسع المرأة أن تمنع سقوط المطر إذا تجردت من ثيابها ورفعت رجليها وباعدت ما بينهما وهي نائمة بشرط أن تكون حائضا [139].

     وكان طبيعيا أن يزداد الإعتقاد في السحر في بيئة تؤمن بالتصوف ، ولذلك إنتشرت التمائم ، ومنها فائدة لوجع الرأس " جربت مرارا وهي أن يكتب الصورة الآتية ويككتب حولها إسم سيدي أحمد البدوي وسيدي إبراهيم الدسوقي وسيدي محمد الحنفي ثم توضع الورقة على محل الوجع " [140].

     واستمر الإعتقاد في جدوى السحر في العصر العثماني ، يقول كلوت بك " ومسلمو مصر يعتقدون أن بالإمكان القيام بالإجراءات السحرية بحسب مبادئ الخير أو الشر وتسمى نظريتهم في الحالة الأولى بالعلم الروحاني ، وفي الحالة الثانية بالعلم الشيطاني ،  فالسحر الروحاني . . يعمل بقصد محمود ، لأنه يعتمد فيه على الوسائل غير المنافية للدين " [141]. والبيئة الشعبية لا تزال تعتقد في السحر ، فيقول المثل الشعبي معبرا " روحي ياساحرة لا نايبك دنيا ولا آخرة " [142].

    وحتى الآن لا يزال الناس معتقدين في الأعمال السحرية ومنتحليها الذين يوصفون بالمشيخة ، ويطاردهم القانون بتهمة الإحتيال ، وبالتصوف أصبح أولئك المحتالون أشياخا ، يرتدون العمامة ويتمتعون باعتقاد المثقفين من المصريين . وفي جريدة الأخبار في 11/11/1978 عنوان يقول " إعترافات دجال : لماذا يقبضون علىٌ ومعظم زبائني من المثقفين ؟" وهو تساؤل في محله ، والإجابة عليه بالرجوع إلى تصوف العصر المملوكي واشياخه الذين خلطوا الشعوذة والسحر بالدين ، ونقرأ ما يقوله الشعراني عن نفسه مفتخرا : " ومما أنعم الله تبارك وتعالى به علىّ إعتقاد كثير من الإنس والجن واليهود فيّ الصلاح وإجابة الدعاء .." وإذا علمت ذلك فمن جملة إعتقاد المسلمين في أنني أعطي أحدهم القشة من الأرض ، إذا طلب مني  الدعاء لمريضة أو كتابة ورقة واقول له بخّر المريض بها ، فيفعل فيحصل له الشفاء . . فأعرف أنه لولا شدة إعتقاد أحدهم ما شفي الله تعالى مريضه بدخان تلك القشة ، فإن الأمور تجري بها المقادير الإلهية سرعة وبطأً بحسب قوة الإعتقاد وضعفه . . ووقائعي في ذلك كثيرة وشهيرة ، ومن جملة إعتقاد اليهود والنصارى أنهم يطلبون مني كتابة الحروز لأولادهم ومرضاهم ، فأعطي أحدهم القشة فيبخر بها مريضه فيحصل له الشفاء ، فأتعجب في إعتقادهم مع إختلاف الدين ، وكثيرا ما أقول لهم : لم لا تسألون رهبانكم وعلماءكم ، فيقولون : أنت أعظم عندنا من البترك ومن جميع أهل ديننا " [143]

السحر في القرآن الكريم

    وحقيقة السحر أنه مجرد إعتقاد أو إيحاء ، فالساحر يؤثر على المجال البصري للمشاهدين الذين يعتقدون فيه ، أو على إستعداد لتصديقه ، أو يتمنون أن ينجح في عمله ويقنعون أنفسهم أنه ناجح فيما يفعل . وبمعنى آخر فإن الساحر لايستطيع أن يحول العصا والحبال إلى ثعابين تسعى ، إذ تظل تلك الحبال مجرد حبال ، ولكنه ينجح في التأثير البصري على المشاهدين حيث يقتنعون أن تلك العصي والحبال قد تحولت إلى حيات وثعابين تتلوى وتتحرك . وهذا ما كان عليه سحرة فرعون مع المصريين الذين كانوا مقتنعين ومعتقدين في السحر والسحرة . ولم يكن موسى عليه السلام بعيدا عن هذا التأثر والتأثير بالثقافة المصرية ، لذلك فإنه وقع تحت تأثير السحرة ، ويكفينا أن نتدبر آيات القرآن ، يقول تعالى عن حال المشاهدين "ْ{ فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ : الأعراف 116}أي أن سحرهم إنصب على أعين المشاهدين وسيطر عليهم بالإيحاء وبالترهيب فكان بذلك سحرا عظيما . فالسحر العظيم هو السيطرة الكاملة على عقول المشاهدين وإقناعهم بأن الجماد قد  تحول لكائن حي ، ويقول تعالى  في نفس الموضوع يصف حال موسى { فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىَ َفَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى :  طه 66: 69  }. إذن سيطر سحرهم على موسى نفسه فتخيل أن العصا والحبال قد تحولت إلى ثعابين مما أخافه واستلزم الأمر أن يأتيه الوحي يثبته ويؤكد له أنه مجرد سحر ستقضي عليه معجزته  الحقيقية ، ولذلك فإن السحرة حين رأوا عصا موسى قد تحولت إلى ثعبان حقيقي يأكل العصا والحبال ، فإنهم سجدوا إيمانا وتسليما  بأن موسى نبي وليس ساحرا محتالا .

 وهكذا فالسحر مجرد تحايل يثمر مع ضعاف العقول ممن لديه إستعداد للتصديق والتأثر بالإيحاء . ولذلك فإن مجال تأثيره الأكبر ليس في الإيهام بقلب الأشياء إلى كائنات حية ، ولكن يتجلى أكثر في التاثير على المشاعر النفسية بتحويل الحب إلى كراهية ، والعكس ، وهذا ماأشار إليه القرآن في سحر هاروت وماروت :  { فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّه : البقرة 102 } والتفريق بين المرء وزوجه يستطيعه كل إنسان خبيث ، وليس السحرة فقط ، ومع ذلك فإن الأمر يتوقف أساسا على مشيئة الله تعالى . وهكذا فالسحر مجرد وهم لا حقيقة له ، ولا يؤثر نفسيا إلا على من يصدقه ويؤمن به ، ولذلك يفلح السحر في عصرنا مع ضعاف العقول في شتى الطبقات ، خصوصا في الريف ، حيث يمارس الدجالون " الربط "الجنسي للرجال ليلة الزفاف طبعا الرجال الذين يؤمنون بهذا الدجل .

( ق 2 ف 2 ) التأثر الموضوعي فى المقدمة : في  القضايا السياسية من وحدة الفاعل الصوفية إلى الثيوقرطية واستبداد الدولة الدينية

كتاب مقدمة إبن خلدون: دراسة تحليلية 

  القسم الثاني : قراءة في مقدمة إبن خلدون   

الفصل الثاني :  مدى تأثر إبن خلدون بعصره في المقدمة منهجيا وموضوعيا

 التأثر الموضوعي : في  القضايا السياسية من وحدة الفاعل الصوفية إلى الثيوقرطية واستبداد الدولة الدينية

1 ـ    أحسن إبن خلدون صنعا حين أنكر التحايل ببعض تجليات عقيدة العلم اللدني المزعوم ، والكرامات المدعاة ، فيما قاله عن الكيمياء والمطالب ، إلا أنه أسهم في ترسيخ أكبر عملية تحايل  راجت في العصور القديمة والوسطى ، ولازالت تروج بيننا حتى الآن ، وتجد لها الدعاة والأعوان ، وهي الحكم الديني ، أو الإستبداد السياسي بإسم الله ، أو أن يكون الخليفة حاكما بإسم الله ، أو الحق الملكي المقدس .

2 ــ  وتلك أسطورة تتضمن الكذب على الله تعالى أولا ، إذ أنه جل وعلا لم يعط أحدا الحق في أن يتكلم أو يحكم بإسمه من هؤلاء السلاطين والخلفاء ، وإنما هو التسلط بالقوة واخضاع الناس عن طريق فتاوي وتشريعات دينية يخترعها علماء السلطة ، وكان منهم إبن خلدون الذي أرهق عقليته العبقرية في صياغة أرضية دينية عقيدية للثيوقراطية ، ووجدها – ليس في القرآن – ولكن في عقائد التصوف  ، ونقصد بها وحدة الفاعل ، وهي العقيدة الحاكمة لدى عقلية إبن خلدون .

وحدة الفاعل بين سطور المقدمة

 وتناثرت عبارات إبن خلدون التي تعبر عن عقيدته في وحدة الفاعل ، وإنه الله تعالى وحده .

1 ــ  يقول مثلا في موضوع أبطال صناعة النجوم " تأثير الكواكب فيما تحتها باطل ، حيث لا فاعل إلا الله "[144]

2 ــ ويتحدث عن التوحيد باعتباره العجز عن إدراك الأسباب وكيفيات تأثيرها وتفويض ذلك إلى الخالق جل وعلا فيقول" إذ لا فاعل غيره ، وكلها ترتقي إليه وترجع إلى قدرته " [145] ، وذلك يعني أن البشر لا يفعلون الشرور ، بل إن مصدرها هو الله – تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. - وهذا ما يشير إليه إبن خلدون حين يقول " لا يتم الخير الكثير إلا بوجود شر يسير حتى في القضاء الإلهي ، وذلك معنى وقوع الظلم في الناس " [146] أي ينسب الظلم إلى الله تعالى.

3 ـ وهو هنا يتجاهل عشرات الآيات القرآنية التي تؤكد أن الله تعالى لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ، والآيات التي تؤكد مسؤولية كل نفس على ما تفعل ، ويتجاهل كذلك أن عقيدة الفاعل هذه تعني أنه لا حاجة إلى إرسال الرسل والأنبياء والكتب السماوية ، كما أنه لا داعي للحساب والثواب والعقاب واليوم الآخر طالما لا مسؤولية على البشر فيما يفعلون،  لأنهم ببساطة لا يفعلون، وأن الله جل وعلا بزعمهم هو الفاعل وحده .

4 ــ ولكن هذه العقيدة – الضالة – وإن كانت تتناقض مع عقائد الإسلام ، فإنها تتفق في نظرية إبن خلدون – مع الثيوقراطية أو الإستبداد الديني السياسي . وعلى ذلك فإنه إذا كانت الشورى الإسلامية تتفق مع عقيدة ( لا إله إلا الله ) ، فإن الإستبداد السياسي يحتاج إلى عقائد دينية أخرى لا تتفق والإسلام لأنها تؤله الحاكم المستبد وتزعم أنه ( ظل الله على الأرض ).!

5 ــ  فما هي نظرية إبن خلدون في الربط بين وحدة الفاعل والثيوقراطية ؟.

 من وحدة الفاعل إلى الثيوقراطية

1 ــ     وتبدأ ملامح هذه النظرية في أن إقامة الدولة إنما هي فعل منسوب لله ، يقول إن الناس يتناسون "ما فعل الله أول الدولة " " حين أقام الدولة [147] .

2 ــ ومن الطبيعي أن يكون ذلك بتدبير وسائل إقامة الدولة من القوة والعصبة المؤبدة ، أو العصبية في لغة إبن خلدون ، ويرى ان الله تعالى يساعد في إيجاد هذا التدبير لإقامة الملك الذي يريده والذي يحكم بإسم الله 3 ـ ويقول إن السياسة والملك هي " كفالة الخلق وخلافة الله في العباد لتنفيذ أحكامه فيهم ، وأحكام الله إنما هي خير ورعاية للمصالح .. بينما تقوم أحكام البشر على الجهل والشيطان ، والله تعالى فاعل للخير والشر معا ، إذ لا فاعل سواه ، ومن حصلت له العصبية والقوة مع أخلاق الخير لتنفيذ أحكام الله ، فقد تهيأ للخلافة وكفالة الخلق ".

4 ــ  ولأن أسباب القوة هي الدليل على التأييد الإلهي فإن إبن خلدون يستنكر دعوات الفقهاء السياسية وثوراتهم الفاشلة حيث يفتقرون إلى العصبية والقوة المؤيدة ، وحينئذ فهم عصاة ، يقول " وأكثرهم يهلكون في تلك السبيل مأزورين غير مأجورين ، لأن الله سبحانه لم يكتب ذلك عليهم " [148] ، أي أنه لو أقام لهم عصبية مسلحة وقبولا بين الناس بحيث ينجحون فمعنى ذلك أن الثورة مفروضة عليهم ، وإلا فهم عصاة مخذولون ، وينبغي أن يفهموا أنه طالما حرمهم الله من القوة والعصبية فأنه لم يأذن لهم بالثورة تأسيسا على أنه الفاعل وحده – جل وتعالى عن ذلك .

5 ــ ومن هذا المنطلق  أيضا نرى إبن خلدون يستنكر الروايات التاريخية التي تنال من الرشيد والمأمون والعباسة وبوران  بنت الحسن بن سهل ويحيي بن أكثم قاضي  القضاة في عهد المأمون . ودفاعه عنهم عاطفي يفتقر إلى المنطق ، ويتردد فيه أن ذلك لا يليق بهم. ومع أنه إستعمل الأسلوب العقلي المنطقي في نفي روايات أخرى ، إلا أن المنطق تجافاه هنا في دفاعه العاطفي.  وبنفس القدر كان لا يحترم الضعاف من خلفاء الأمويين والعباسيين .

6 ـ  والواضح أنه – طبقا لعقيدته في وحدة الفاعل – يرى أن نجاح  الحاكم في إقامة وتوطيد سلطانه دليل كاف على صدقه وعصمته ، وبرهان كامل على دحض كل رواية تسئ إليه أو لا تتفق مع عظمته إذ لا ينبغي أن يقع في أخطاء وسقطات يمكن أن يقع فيها بقية الناس . ومن هنا كان دفاعه عن الرشيد والمأمون ضد من نسب لهما شرب الخمر ، وكان كذلك دفاعه عن نسب الأدارسة والفاطميين ، بل ونسب محمد بن تومرت منشئ دولة الموحدين.  وهو يقرن دفاعه بنبرة إستجداء دينية ، تؤكد أن عقيدته في وحدة الفاعل هي الأساس في ذلك الدفاع، أي فطالما يعتقد أن الله – تعالى عن ذلك علوا كبيرا– هو الفاعل  الحقيقي وهو الذي أقام لهم هذا الملك فلا يصح الإنتقاص من شأنهم أو التشكيك في نسبهم.  وعلى سبيل المثال يدافع عن الفقيه محمد بن تومرت ونسبه المزعوم لآل البيت ، فيقول " لو كان قصده غير صالح لما تم أمره وانفسحت دعوته ، سنة الله التي قد خلت في عباده " . [149]  .

7 ـ وعنده أنّ الخليفة إذا وصل إلى السلطة فهو أبلغ دليل على تأييد الله تعالى له ، وأنه على ذلك أصبح مالكا للرعية كفيلا بها بالضبط  مثل النبي عندما ينزل عليه الوحي ويصير به نبي إختاره الله تعالى للتبليغ . وإبن خلدون يقول " وإذا نظرت سر الله في الخلافة تأكد من ذلك أن الله جعل الخليفة نائبا عنه في القيام بأمور عباده ليحملهم على  مصالحهم ويردهم عن مضارهم ، وهو مخاطب بذلك ولا يخاطب بالأمر إلا من له قدرة عليه " [150] ويرى في موضع آخر أن الله قد استرعى السلطان على الخلق  والعباد[151]، ولذلك يوجب على الناس أن يكون الدعاء للخليفة بما فيه مصلحة العالم حيث أنه المسؤول عن مصالح العالم ، واستشهد بقول السلف " من كانت له دعوة صالحة فليضعها في السلطان "[152].

الثيوقراطية وقهر الرعية

1 ـ   وحيث يتملك السلطان الرعية ويقوم على رعايتها – شأن الراعي مع الأغنام – فإن  عليه كما يقول إبن خلدون أنه يحملهم على مصالحهم ويردهم عن مضارهم ، و ( حمل على ) يعنى قهر وألزم ، وبذلك يرتبط بالإستبداد قهر الناس وإكراههم في أمور الدين والدنيا ، يقول أن الملة لابد لها من قائم بها عند غيبة النبي يرغم الناس على أحكامها وشرائعها ، وهو يخلف النبي في الذي جاء به من التكاليف الشرعية . ويحتاج المجتمع إلى ملك يرغمهم على  العدل .

2 ـ ويصل الى تسويغ الجهاد ( السلفى ) أو الفتوحات التى قام بها الصحابة والأمويون ومن عداهم . هذا بالرغم من أنه إعتداء ظالم على أمم لم تقم بالاعتداء على المسلمين فى جزيرتهم العربية . وتشريع الاسلام يؤكد أن القتال هو للدفاع فقط (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)  البقرة ) (  لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (9) الممتحنة ) ، ولكن ابن خلدون بثقافته السلفية يتابع الفقه السلفى فى أن هذا الجهاد في الإسلام مشروع  لإرغام الناس على الإسلام طوعا أو كرها متناسيا أنه لا إكراه فى الدين ، ويقول أنه لذلك إتخذت فيها الخلافة والملك لتحقيق ذلك ، وبذلك إفترقت الملل الأخرى عن الإسلام إذ لم يكونوا كالمسلمين مكلفين بالتغلب على الأمم الأخرى [153].

3 ــ ويقول أن النبوة أو الدعوة تقوم على القهر ، وأن العصبية – أو القوة المسلحة الموالية للسلطان – يُحتاج إليها في كل أمر يتم فرضه على الناس من نبوة أو إقامة ملك أو دعوة إذ يتحتم القتال لما في طبائع البشر من العناد [154].  ويكرر ذلك في موضع آخر فيقول أن العصبية ليست مذمومة في حد ذاتها إلا إذ كانت في الباطل ، أما العصبية في سبيل الحق فهي المطلوبة لإقامة الشرع ، وكذلك الملك إذا كان للظلم والترف والشهوات فهو مذموم وإن كان للتغلب بالحق وقهر الكافة على الدين ومراعاة المصالح فليس مذموما ، واستدل بأن المسلمين إرتضوا أبا بكر للخلافة وهي  لحمل الناس كافة على أحكام الشريعة .[155]

تقعيد الثيوقراطية

1 ــ     ويقسم إبن خلدون النظم السياسية إلى ثلاثة أقسام (1) الملك الطبيعي وهو الإستبداد القائم على القهر والهوى والشهوة ، (2) الملك السياسي وهو حمل الناس أو قهرهم بالنظر العقلي لما فيه مصالحهم ودفع الأضرار ، (3) الملك الديني  أو الخلافة ، أو الثيوقراطية وهي حمل الناس أو قهر  الناس على التمسك بالشرع لمصلحة الدنيا والآخرة . ويرى القسم الثالث هو الأفضل [156].

2 ــ    ويقولها صراحة أن السلطان من له رعية ، والرعية من لها سلطان ، ويجمع  بينهما أن السلطان يملك الرعية [157] ، أي أن الرعية مجموعة قطيع من الأنعام يمتلكها السلطان بزعم أن هذه إرادة الله وفعله . 3 ــ بل يجعل إبن خلدون من الواجب على الرعية أن تقوم بنصب ذلك الراعي الذي يملكها ويقهرها ، فيقول أن نصب الإمام واجب شرعا بالإجماع  لأن الصحابة بايعوا أبا بكر وسلموا النظر إليه في أ مورهم ، وأهل الحل والعقد هم الذين يقومون بنصب الإمام ويجب على الخلق جميعا طاعته ويستشهد بقوله تعالى :  { أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ }[158].

4 ــ ويرى أن البيعة للسلطان هي مبايعة الأمير والتسليم له والإنقياد ، وأن يفوضه كل إنسان في النظر في أمر نفسه وأمور المسلمين  لا ينازعه في شئ من ذلك ، وأن يطيعه فيما يكلفه به من أمر .

5 ــ     ويلتفت إبن خلدون إلى البيعة ببعض التفصيل فيقول أنها كانت بوضع اليد في يد الأمير ، فأصبحت في عهد إبن خلدون تقبيل الأرض او اليد أو  الرجل ، وصارت حقيقة عرفية حلت محل المصافحة  لحفظ منصب المملكة من الإبتذال حين يصافح الناس الملك ، ويجعل إبن خلدون من معرفة معنى البيعة فرضا واجبا نحو السلطان أو الإمام [159].

6 ــ    ولايكتفي إبن خلدون بأن يجعل السلطان متحكما في الناس في حياته ، بل يجعل ذلك مستمرا بعد وفاته ؛ يقول " الإمام ينظر ( أى يفكر ويدبر )  في مصالح الأمة لدينهم ودنياهم ، لأنه وليهم والأمين عليهم ، وهو ينظر لهم في حياته وبعد مماته، بأن يقيم لهم من يتولى أمورهم بعده، والأمة تثق بنظره وفيمن يوليه عليها " [160].

  7 ــ   وفي النهاية لا يرى إبن خلدون في الإستبداد عيبا ، فقد  إنفرد سليمان وداود بملك بني إسرائيل [161] !! . . إلا أنه سرعان ما يناقض نفسه فيجعل من الأمراض المستعصية إستبداد الملك وعشيرته ، ثم إستبداد الحاشية وحجّاب المملكة [162]. ثم يعترف بين السطور  وعلى إستحياء بأن العدل المحض لا يوجد إلا في الخلافة الشرعية ، أي الخليفة  الملتزم بالشرع ، ثم يقول " وهي قليلة الدوام [163].

8 ــ     ويطول بنا المقام لو رددنا على ما قرره إبن خلدون ، ولكن نكتفي بتقرير أن حرية الرأي والعقيدة في الإسلام بدون حد أقصى ، وذلك ما صادرته الدولة العباسية باختراع حد الردة المزعوم . وحرية الرأي في الإسلام هي أساس المسؤولية للبشر يوم القيامة ، وقد فصلنا القول في هذا الموضوع في مؤلفاتنا [164]،  ولكن نتوقف مع لمحة سريعة فى توضيح الفارق بين الدولة الاسلامية المدنية الديمقراطية فى التشريع الاسلامى والتى طبقها النبى عليه السلام وبين الدولة الدينية المستبدة  التي أقيمت فيما بعد عصر النبي عليه السلام .

( ق 2 ف 2 ) بين الشورى والإستبداد في تاريخ المسلمين : قراءة سريعة

كتاب مقدمة إبن خلدون: دراسة تحليلية 

  القسم الثاني : قراءة في مقدمة إبن خلدون   

الفصل الثاني :  مدى تأثر إبن خلدون بعصره في المقدمة منهجيا وموضوعيا

ملاحظة : سبق نشره بالانجليزية فى الموقع

The Islamic History between Democracy and Despotism

http://www.ahl-alquran.com/English/show_article.php?main_id=2930

       بين الشورى والإستبداد في تاريخ المسلمين : قراءة سريعة

     من الصعب إيجاز تاريخ المسلمين السياسي في صفحات معدودة ، وهو يدور حول قضية الخلافة الرشيدة وغير الرشيدة ، ومن الأصعب أن يغطي هذا التاريخ الموجز قضايا عميقة التأثير دينيا وسياسيا.

    ولأنها قراءة سريعة فقد آثرنا أن نتوقف عند محطات تاريخية فاصلة ، نعطي كلا منها عنوانا يدل عليها . ونبدأ هذه المحطات بدولة النبي عليه السلام .

أ- دولة النبي في المدينة : الشورى = الديمقراطية المباشرة

   والملمح الأساسي هنا أن الشورى كانت فريضة إسلامية ، منبعها الأساسي عقيدة (لا إله إلا الله) ، وكان المسلمون يمارسون هذه الفريضة في المسجد . ويتفرع عن هذا الملمح الرئيسي المعاني القرآنية الآتية :

  1- الشورى جزء من عقيدة الإسلام ، فالله تعالى وحده هو الذي لا يسأل عما يفعل، وما عداه من المخلوقات يتعرض للمساءلة (الأنبياء 23) والنبي محمد عليه السلام كان مأمورا بالشورى ( آل عمران 159) ومعناه أن الذي يستنكف عن الشورى إنما يرفع نفسه فوق النبي أي يكون مدعيا للألوهية . ويرتبط بذلك التكرار القرآني لقصة فرعون وإستبداده الذي أدى به إلى إدعاء الألوهية وإهلاك نفسه وقومه . أي أن الإستبداد شرك وكفر ، وأن الشورى من ملامح عقيدة لا إله إلا الله .

   2- ولأنها جزء من عقيدة الإسلام فالمنتظر أن تكون فريضة إسلامية كالصلاة ، وهنا نلفت النظر إلى أن الأمر بالشورى كإحدى ملامح المجتمع الإسلامي جاء في سورة مكية قبل أن تقوم للمسلمين دولة ، وإسمها سورة الشورى ، وجاء الأمر بها بالجملة الإسمية التي تفيد تمام الثبوت وتمام التأكيد ، وجاءت الشورى ضمن عدة أوامر إسلامية أساسية ، بل جاءت فريضة بين فريضتي الصلاة والزكاة ( الشورى :38) أي أن الشورى فريضة كالصلاة ، فإذا كانت الصلاة تؤدى في المسجد وفي البيت وفي أي مكان فالشورى كذلك ، وإذا كانت الصلاة فرض عين لاتجوز فيها الإستنابة أو التمثيل النيابي ، فالشورى كذلك . فالمؤمن مأمور بالشورى في بيته وعمله ، كما هو مأمور بألا يتخلف عن الشورى في الأمور العامة في المسجد، حيث إعتاد المسلمون في دولة المدينة أن يرفعوا الآذان  بقول " الصلاة جامعة " فيجتمع المسلمون جميعا ، رجالا ونساء ويتكون مجلس عام – وليس مجلسا نيابيا – كل أعضائه أفراد المجتمع، ( أو جمعية عمومية )  ويتداولون في الأمر المعروض ، وهذا ما تردد في القرآن مجالس الشورى ، وهذا ما أهملته المصادر التاريخية للسيرة النبوية لأنها كتبت في عصور الإستبداد العباسي . بمثل ما أهملوا تدوين خطب الجمعة للنبي عليه السلام ، ومن مجالس الشورى وخطب الجمعة للنبي كل أسبوع تعلم المسلمون على يد النبي إقامة دولة مدنية في المدينة وسط المجتمع الصحراوي .

 3 ــ     ويكفينا من حديث القرآن عن مجالس الشورى تلك الآيات الأخيرة من سورة النور ، وهي أوائل ما نزل في المدينة ، والواضح من قراءتها أن بعض أهل المدينة لم يتعود حضور مجالس الشورى ، فكان يتخلف عنها بعذر أو بدون عذر ، أو كان يتسلل خارجا ، فجاءت الآيات بانذار شديد لهم تجعل حضور هذه المجالس فريضة إيمانية تعبدية ،حتى لا يتحول المجتمع إلى أغلبية صامته وأقلية متحركة تقبض على زمام الأمور وتمارس الحكم النيابي ، ثم بعده الإستبداد الفردي – وهذا فعلا ما حدث بالترتيب بعد

وفاة النبي . .

هذا عن الملمح الأساسي في الشورى الإسلامية كما عرفها وطبقها النبي عليه السلام في المدينة .  وهو كون الشوري جزءا من عقيدة الإسلام وفريضة تعبدية كالصلاة تماما.

   ونصل إلى الملمح الفرعي ، وهوالسياسي ، وتتفرع عنه المبادئ القرآنية  الآتية :

1- أن الأمة هي مصدر السلطات ، أي أن المجتمع هو صاحب الحق المطلق في الحكم.   والنبي محمد حين كان حاكما قال له ربه {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْر: آل عمران 159}أي بسبب رحمة من الله جعلك لينا معهم ، ولو كنت فظا غليظ القلب  لانفضوا من حولك ، وإذا انفضوا من حولك فلن تكون لك دولة ولن تكون لك سلطة ،

  وستعود إليك سيرة الإضطهاد التي كانت في مكة ، إذن فاجتماعهم حولك هو الذي أقام  لك سلطة سياسية ، ودولة ، أي أنهم مصدر السلطات ، لذا فاعف عنهمم إذا أذنبوا في حقك واستغفر لهم إذا أساءوا إليك ، وشاورهم في الأمر لأنهم أصحاب الأمر والسلطة .

 2- ويترتب على هذا أن الدولة الإسلامية لا تعرف وجود الحاكم بالمفهوم الديمقراطي الغربي وفق نظرية العقد الاجتماعي الديمقراطية ، لأن المجتمع هو الذي يحكم نفسه بنفسه ، ولهذا تأتي الأوامر السياسية في القرآن لا تخاطب حاكما وإنما تخاطب مجتمع المسلمين تأمره بأداء الأمانة والحكم بالعدل ( النساء 58) ( النحل 90 ، الأنعام151).

 بل إن لفظ يحكم في القرآن جاء ليس بمعنى الحكم السياسي ولكن بمعنى التقاضي ، باعتبار أن إقرار العدل هو أهم واجبات الدولة الإسلامية. ولفظ ( الحكام ) بمعنى الحكم السياسى جاء فى القرآن الكريم مرتبطا بالفساد وأكل أموال الناس بالباطل (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) البقرة  )

3- أما آلية حكم المجتمع نفسه بنفسه فعلى أساس الشورى التي تعني الحكم الجماعي ومساءلة أولي الأمر بعد طاعتهم في إطار طاعة الله ورسوله . وأولوا الأمر في مصطلح القرآن تعني أصحاب الشأن والإختصاص في الموضوع المطروح ، وبهذا جاء المعنى في آيتين في  القرآن (النساء 59، 83 ) .

وليس هذا نظاما يوتوبيا خياليا ، بل نجح في إقامة دولة النبي وتأسيس أمة وكوادر ، وأقرب النظم  الحديثة له في عصرنا هو دول الإتحاد السويسري وبعض مناطق النمسا ، حيث يتناوب أفراد خبراء الحكم كموظفين يعينهم المجتمع ويسائلهم ويعزلهم ، وإذا أخرج من الحكم أصبح فردا عاديا يأكل الطعام ويمشي في الأسواق .

4- ويرتبط بهذا النظام السياسي للشورى نظام إقتصادي يقوم على أساس حق المجتمع في ملكية الثروة ، وحق الأفراد النسبي في الثروة في ظل قواعد قرآنية تمنع الإنفاق الترفي والإستغلالي وتقطع الطريق أمام نشأة طبقة مترفة تتداول فيما بينها الثروة وتحتكرها وتسبب إهلاك المجتمع وتدميره .

ب – دولة قريش في عصر الخلافة الرشيدة :

1 ـ   طبقا للديمقراطية المباشرة في عهد النبي نستطيع أن نعثر على الإجابة الحقيقية للسؤال الذي احتار فيه المؤرخون ، لماذا مات النبي دون أن يعين خليفة من بعده ، والجواب ببساطة لأنه لا يوجد حاكم بالمعنى المفهوم ، ولأن المجتمع قادر على أن يحكم نفسه بنفسه وفق الآليات السائدة . ولكن حدث تطور خارجي هو حركة الردة التى قام بها الأعراب الكارهون لعودة الملأ القرشى للصدارة بعد موت النبى محمد عليه السلام .   وفى مواجهة حركة الردة إتحدت القوة الحربية لقريش في مكة مع القوة الحربية لقريش في المدينة ، أي إتحاد القرشيين بكل مجدهم السالف واللاحق قبل النبي وبعده ، وجاء هذا التحالف في وقت حرج ، وكان لابد أن تكون له ضحايا ، وأول الضحايا هم الأنصار ، وأبرز الضحايا هي دولة النبي " الديمقراطية المباشرة ". وبعد إخماد حركة الردة وخشية أن يعود الأعراب الى الثورة دفعت بهم قريش الى الفتوحات ، فأحدثت تغييرا هائلا فى التاريخ العالمى وقتها ، واشرف فيه العرب على العالم لأول مرة .

2 ـ      وقبل أن تأتي التفصيلات نشير إلى حقيقة أخرى ، وهي أن الحكم السياسي في العالم وقتها كان يتنفس الإستبداد الديني والسياسي على كل المستويات ، أي كانت دولة النبي جملة إعتراضية في هذا العصر ، ومن المنتظر أن يهزمها العصر بأدواته من الخارج ( حركة الردة ) ومن الداخل القرشيون في مكة والمدينة وخصوصا (الأمويين) . ولكن من المنتظر أيضا أن يتم التحول تدريجيا من الديمقراطية المباشرة في عهد النبي إلى الإستبداد السياسي المقيد ( فى عهد الراشدين ) ثم الاستبداد الوراثى المطلق ( في العصر الأموي ) ، وأخيرا الإستبداد السياسي الكهنوتي ( في  العصر العباسي ) ، وهذا التحول التدريجي دفع المسلمون ثمنه غاليا من حروب أهلية وإغتيالات  سياسية وإنشقاقات مذهبية بدأت بالسياسة وانتهت بالتفرق في  الفكر والدين ،من أقصى اليسار ( الخوارج ) إلى أقصى اليمين ( الشيعة ). ولا زلنا على نفس الدرب نسير . 

    والمحطة الأولى في درب الآلام هذا ، هو ماسميناه دولة قريش في عصر الخلافة  الرشيدة ،وهذه المحطة الرئيسية تتفرع عنها محطات فرعية نتوقف معها سريعا كالآتي:

   1- في بيعة السقيفة : وبها أمكن تهميش الأنصار ، وتم نفي زعيمهم سعد بن عبادة إلى الشام حيث تم إغتياله هناك ، وفي المقابل سلم الأنصار بأن العرب لا تخضع إلا لهذا الحي من قريش ، أي تحول الأمر إلى حكم وسيطرة . وفي بيعة السقيفة كاد عمر أن يقتل سعد بن عبادة والحباب بن المنذر .

   2- وبعد بيعة السقيفة البيعة الخاصة كان لابد من تنظيم البيت القرشي من الداخل ليرضى الهاشميون والأمويون – وهما معا أبناء عبد مناف – بحكم أبي بكر ، وتم استرضاء أبي سفيان حين إحتج على أن يحكم الدولة رجل من أقل بيوت قريش شأنا. إسترضاه أبوبكر بتعيين إبنه يزيدا قائدا في حروب الردة ، واستعمل عمر الشدة مع أنصار " علي " وكاد يقتل الزبير بن العوام وانتهى الأمر بأن بايع " علي " " أبا بكر ".

    3- واستطاعت قريش إخماد حركة الردة ، وحتى لا يعود الأعراب إلى الردة ثانيا، وحياتهم تقوم على السلب والنهب فقد قامت قريش بتصدير الشوكة الحربية  للأعراب إلى خارج الجزيرة العربية فكان القادة في الفتوحات من قريش ، وكان الجند من الأعراب ، وبالفتوحات العربية دخل المسلمون في وضع جديد فقدوا فيه ملمحين آخرين من ملامح الدولة الإسلامية ، وهو أن يكون القتال في الإسلام لرد الإعتداء بمثله فقط ،ودون إعتداء على أحد ، وأن يعاقب المعتدي عند الإنتصار عليه بإرغامه على دفع الجزية دون إحتلال أرضه ، ولكن الفتوحات كانت إعتداءا على دول وشعوب في عقر دارها وتخييرها – أو بمعنى أصح – إرغامها على واحد من ثلاث : الإسلام أو الجزية،أو الحرب ، وهكذا تمثلت في خلافة أبي بكر إقامة حاكم يستشير حلقة ضيقة من أعوانه،والباقون أصبحوا مهمشين وهم الأنصار ، ثم يقوم بعمل توازنات سياسية داخل قبيلته ،ثم يدخل حربا ضد أمم وشعوب ويحتل أرضها ويفرض على أهلها الجزية ، وبذلك أصبحت الفجوة هائلة بين دولة النبي الإسلامية ، ودولة أبي بكر القرشية العربية .

  4- ثم ازدادت الفجوة اتساعا في عهد عمر ، حيث أضيف إلى المهمشين أبناء الأمم المفتوحة ، والذين لم يقترفوا ذنبا في حق العرب المسلمين ، ومع ذلك فقد تعرضوا للسلب والنهب أثناء المعارك ، ودفع الجزية بعدها ، وأصبحوا مواطنين من الدرجة الثانية أو الثالثة ، بالإضافة  إلى سبي نسائهم وتحول أبنائهم إلى رقيق . وفي نفس الوقت كان قواد الفتوحات من قريش هم أمراء الولايات المفتوحة . واتبع عمر سياسة

الحزم والعدل مع العرب ، ونعُمَ العرب بعدله دون أبناء الأمم المفتوحة . وحرم دخول المدينة على غير العرب خوفا على حياته منهم .وفعلا كان إغتياله على يدي أبي لؤلؤة المجوسي أحد سبايا نهاوند في صغره ، والذي كان يبكي حين يجد صبيان السبي في معسكرات الأسر بالمدينة فيمسح رءوسهم متوعدا عمر .

   5-  وتولى عثمان الأموي فخالف سياسة عمر في عدله وحزمه ، إذ سيطر الأمويون في خلافته على الثروة والسلطة ، وتكونت في قريش إحتكارات هائلة ، واكتنز كبار الصحابة أرادب الذهب ، وهذه الأموال تم جمعها بغير طريق شرعي من البلاد المحتلة بالجزية والسلب والنهب ، فكان من الطبيعي حين يكتنزها القرشيون دون الأعراب جند الفتح – أن يحدث النزاع . وهذا هو السبب الحقيقي في الفتنة الكبرى ، وقد بدأت بالثورة على عثمان وحصاره في داره وقتله ، وانتهت بتفرق المسلمين إلى أحزاب سياسية

متقاتلة  ، وإقامة حكم إستبدادي بين الأمويين ، يقوم على أساس التوارث والقوة المسلحة ، ويستخدم الصراع القبلي وسيلة للوصول للسلطة أو الإحتفاظ  بها . . وهذه هي سمات المحطة التالية .

ج – دولة قريش في الخلافة الأموية

1 ـ    والسمة الأساسية في هذه الدولة هي الإستبعاد والإستبداد والإستعباد .

2 ـ   فقد تعاظم إستبعاد القرشيين من خارج البيت الأموي ، واتخذ الإستبعاد شكل التعصب على كل مستوياته.

3 ـ  فالأمويون تعصبوا للجنس العربي ضد غير العرب من الموالي في العراق وإيران والأنباط في الشام والأقباط في مصر والبربر في شمال أفريقيا . وحولوا الأجناس غير العربية إلى رقيق أو ما يشبه الرقيق ، وذلك مفهوم الموالي في اللغة العربية ، وحتى من أسلم منهم كان  مرغما على دفع الجزية . وإن إحتج على الظلم واجهته الدولة بترسانتها العسكرية .

4 ــ والأمويون في لعبة السياسة أثاروا العصبية القبلية بين العرب ، فكانوا في الأغلب ينحازون إلى قبائل اليمن ضد قبائل مُضر ، وأحيانا ينحاز الخليفة الأموي إلى قبائل مُضر وربيعة إذا علا نفوذ القبائل اليمنية ، وقد استفاد الخلفاء من هذا التعصب القبلي وسخروه في تدعيم نفوذهم السياسي حيث كانت القبائل  هي عماد الدولة عسكريا ، ولكن عندما ضعف الخلفاء الأمويون أصبحوا ضحايا لهذه اللعبة القبلية .

5 ــ  وفي داخل قريش تعصب الأمويون لبني عمهم الهاشميين إجتماعيا فقط ، وذلك  ضد البطون القرشية الأخرى ، ولكن عاملوا الهاشميين بكل قسوة إذ ثاروا على الدولة ، وذلك تعصبا للأسرة الأموية ضد الهاشمية .

6 ــ وداخل الأسرة الأموية تعصب الخليفة لإبن عمه القريب ضد إبن عمه البعيد ، ثم على مستوى البيت نفسه كان الخليفة يتعصب لإبنه ضد أخيه ، إذ يولي إبنيه الخلافة بالعهد لهما من بعده ، ويخلع أخاه . فإذا تولى الإبن الأكبر بعد أبيه بادر بعزل أخيه والعهد لإبنه بدلا منه . وهكذا يفعل الإبن فيما بعد .

7 ــ    وبالتالي فإن المستبعدين من المشاركة السياسية لم يكونوا فقط الأنصار ( في عهد أبي بكر ) أو الأمم المفتوحة ( في عهد عمر ) أو بقية العرب ( في عهد عثمان ) أوبقية قرش ( في عهد معاوية ) بل إنضم إليهم أخوة الخليفة وأبناء عمومته فى ذرية مروان بن الجكم .  ولم يكن للقبائل العربية إلا إسترضاء الخليفة الذي كان يحكم مستبدا بالحديد والنار ، وذلك طمعا في بيت المال الذي إحتكره الخليفة لنفسه.

 وضاقت حلقة المستشارين ( أهل الحل والعقد) وخف وزنهم ، فأصبحوا بعض شيوخ القبائل من قادة الجيش وبعض الولاة والخدم والكتبة . وكانت وظيفة هذا الملأ هي المسارعة لإرضاء الخليفة ونزواته إذا كان ماجنا .

8 ــ     ويرتبط بالإستبداد والإستعباد والإستبعاد قسوة الدولة في معاملة رعاياها من غير العرب ، وقسوتها في معاملة العرب الثائرين عليها ، إذ كانوا من الخوارج أو من الهاشميين . وهذه القسوة لم تعرف القيود ولا الحدود ، ويكفي أنه في خلافة يزيد بن معاوية إرتكبت الدولة فظائع ثلاث في سنوات ثلاث هي حكم يزيد ؛ في السنة الأولى قتل الحسين وآله في كربلاء ، وفي السنة الثانية إقتحام المدينة وقتل أهلها وسبي نسائها، وفي السنة الثالثة حصار الحرم المكي وضرب الكعبة بالمجانيق أثناء ثورة إبن الزبير .فإذا كان الأمويون يفعلون هذا ببني عمومتهم الهاشميين وبمكة والمدينة وأهلها من قريش والأنصار فكيف بالموالي وبالخوارج ؟ ولهذا نفهم سطوة الولاة الأمويين كالحجاج بن يوسف وخالد القسرى وقرة بن شريك .  ولذلك لا تتعجب من خطبة عبدالملك بن مروان سنة 75هـ في  المدينة ، إذ قال لأهلها " أما بعد ، فلست بالخليفة المستضعف ( يعني عثمان ) ولست بالخليفة المداهن (يعني معاوية ) .. والله لا يأمرني أحد بعد مقامي هذا بتقوى الله إلا ضربت عنقه ".

9 ــ إذن هو حكم عسكري إستبدادي يقوم على القوة الصريحة ، ويستخدم كل الوسائل في سبيل البقاء في الحكم ، ومن ضمنها الدين والفتوحات بإسم الدين ، والعروبة ، والعصبيات القبلية ، ثم سلاح السيف ، وسلاح المال . . وتكالبت كل هذه الأسلحة ضد الدولة الأموية  في النهاية ، فأسقطتها الدعوة العباسية في عز شبابها سنة 132 هـ .

د – دولة قريش في الخلافة العباسية

1 ـ    تخصص الأمويون في التجارة ورحلة الشتاء والصيف ، وأحرزوا مكانتهم بالتجارة، وفي سبيلها عارضوا الإسلام في مكة ، ثم دخلوا فيه بعد فتح مكة ، وكان العباس بن عبدالمطلب عم النبي (ص) في مكة باقيا على دين آبائه قائما على رعاية حقوق بني هاشم في رعاية المسجد الحرام ورعاية الحجيج ، وفي سبيل هذه التجارة بالدين حارب العباس  مع قومه المسلمين في بدر ، وكان من الأسرى وافتدى نفسه ، وعاد إلى مكة يمارس التجارة بالدين بينما يقود صديقه أبو سفيان التجارة ( العلمانية ) ،  وعند فتح مكة توسط العباس لصديقه أبي سفيان لدى النبي لأن أبا سفيان رجل يحب الفخر ، لذلك أعلن أن من دخل دار أبي سفيان فهو آمن . وظل العباس في مكة ومعه إبنه عبدالله بن عباس الذي لم ير النبي إلا مرتين أو ثلاث ، حيث مات النبي في المدينة وهو لا يزال صبيا في مكة .

2 ــ وانضم إبن عباس لإبن عمه علي بن ابي طالب في خلافته القصيرة الحزينة ، وحين إنهارت دولة علي بادر إبن عباس – وكان واليا لعلي على البصرة – بالهروب منها حاملا معه بيت  المال ورفض كل توسلات " علي " له بأن يرجع هو أو يعيد بيت مال المسلمين، وهذا في نفس العام الذي شهد مقتل علي .

3 ــ     إذن فأصحاب الحكم الإستبدادي ينتمون إلى الأمويين ( أبوسفيان ، الحكم بن العاص) وهم تجار إهتمامهم الأصلي الجاه والمال بأي طريق ، وكان ذلك مدار الحكم الأموي العسكري ( العلماني بمفهوم عصرنا) أو ينتمون إلى العباسيين ( عبدالله بن العباس )، وهم تجار دين يستخدمون الدين السائد طريقا للمال والجاه .

4 ــ  وهذا هو الفارق الأساسي بين الخلافتين الأموية والعباسية، تراه نفس الخلاف بين معاوية وأبيه أبي سفيان من ناحية ، وعبدالله وأبيه العباس من ناحية أخرى، وفي علاقة الفريقين بالنبي محمد  وإبن عمه علي بن أبي طالب .  وترى نفس الخلاف في سياسة الدولتين . . فالخلافة الأموية كانت سلطة عربية مستبدة تتعصب للعرب وتحتقر غير العرب ، أما الخلافة العباسية فكانت سلطة كهنوتية سياسية مستبدة تتعصب لمفهومها الديني عن الإسلام وتحتقر المذاهب  والأديان الأخرى ، من الشيعة وأهل الكتاب ، بغض النظر عن العرق والجنسية . ومن الطريف أن الأخطل الشاعر النصراني كان يدخل على الخلفاء الأمويين يحمل الصليب ويخرج مكرما لأنه عربي ، بينما يدفع المصري الجزية حتى لو أسلم لأنه غير عربي . وفي الدولة العباسية تقطع الدولة دابر من يخالفها في السياسة والفكر بدعوى الزندقة ، بينما يعيش زنادقة حقيقيون في داخل البلاط العباسي وفي معاهد الدولة العلمية وينالون التكريم لأنهم يؤيدون الدولة سياسيا ضد التشيع .

5 ــ     ولم تقم الدولة الأموية عن طريق دعوة فكرية أو مذهبية ، ولكن على أساس القوة  وحدها ، أي بقانون القوة ، ولذلك لم تلجأ إلى تبرير قسوتها بأى فتوى دينية حين ارتكبت المجازر أو الفظائع ضد آل النبي والمدينة ومكة . ولكن الدولة العباسية قامت عن طريق دعوة دينية مذهبية هي الدعوة للرضي من آل محمد ، وسرقت جهد الشيعة الكيسانية ، وأقامت الدولة العباسية عبر طريق مشوار طويل من العذاب قطعه من كان يعتقد أن الخليفة سيكون من ذرية " علي " . وبعد أن قامت الدولة العباسية إرتكبت نفس المجازر ضد أبناء عمومتهم من ذرية علي ، وضد الآخرين ، ولكن مع تغيير طفيف ، هو أن الخليفة كان يستصدر فتوى من علماء الدين الذين يعملون لديه ،أي أنها دولة قوةالقانون، ولكنه القانون الذي تستصدره عن طريق جهازها الفقهي والرسمي .

 6 ــ   باختصار كانت الدولة العباسية هي النموذج الكلاسيكي للدولة الدينية المذهبية الكهنوتية ، وعلى منوالها جاءت الدولة الفاطمية أكثر تطرفا في الكهنوت السياسي ، ثم كانت الدولة العثمانية وسطا بين هؤلاء وهؤلاء .

7 ــ     ولقد خطب الخليفة أبوجعفر المنصور يوم عرفة فقال : أيها الناس إنما أنا سلطان الله في أرضه ، أسوسكم بتوفيقه ورشده ، وخازنه على فيئه أقسمه بإرادته وأعطيه بإذنه ، وقد جعلني الله عليكم قفلا ، إذا شاء أن يفتحني فتحني لإعطائكم وإذا شاء أن يقفلني عليه قفلني . . " .   أي أن المنصور العباسي كان يحكم بمنطق العصور الوسطى ، أي بالحق الملكي  المقدس حسبما  كان سائدا في أوربا ، يستوي في ذلك الخليفة وإمبراطور الدولة الرومانية المقدسة أو هنري الثامن ، وتلك هي المحطة الأخيرة في طريق الإستبداد والإستبعاد والإستعباد .

هـ - وأخيرا

1 ــ    يبقى أن نقول أن ثقافة الإستبداد إتخذت موقفا من تشريعات القرآن التي أسست دولة النبي ، خصوصا وأن تدوين الفكر في الحضارة الإسلامية تم في تلك الدول الدينية الإستبدادية ، ويمكن القول بأن الإستبعاد السياسي إقترن بإستبعاد تشريعي للآيات القرآنية التي تناهض الإستبداد والظلم والإسترقاق ، وأقيم بدلا منها منهج آخر يقوم على أحاديث موضوعة لم يقلها النبي عليه السلام ، وتغيير مفاهيم القرآن ومصطلحاته ، تحت دعوى النسخ ، مع أن مصطلح النسخ يعني في القرآن الكتابة والإثبات وليس الحذف والإلغاء . ومن المصطلحات التي غيروها مصطلح البيعة ، وهي في القرآن تعني المبايعة على التمسك بالحق والدفاع عنه ، فأصبحت في التراث تعني إعلان الخضوع للسلطان الجديد والتسليم له سياسيا ودينيا واقتصاديا . وفي نفس الوقت تم تجاهل مصطلح " الملأ "  في القرآن ،  ويعني الحاشية المفسدة التي تتبع

الحاكم المستبد ، وقد قام التراث بعملية تجميل لهذا المفهوم بوضع مصطلح جديد إسمه " أهل الحل والعقد " وهو مصطلح نراه يفتقر للواقعية السياسية ، لأن مراكز القوى في الخلافة العباسية كانت في أغلب الفترات مركزة في  الحريم ، وكانوا جميعا من الجواري السابقات من محظيات الخلافة وكانت أمهات الخلفاء من الجواري (ما عدا زبيدة زوجة الرشيد وأم الأمين ) وأولئك الجواري كن يحكمن الدولة من وراء ستار. وعلى نفس المنوال كانت الخلافة الفاطمية ، ثم العثمانية ، لا فارق بين  الخيزران

وقبيحة وشغب في الخلافة العباسية ، وست الملك في الخلافة الفاطمية وروكسلانة العثمانية .

2 ــ    لقد تبين لنا من قراءة نقدية للتراث وقراءة عقلية للقرآن أن دولة الإسلام دولة مدنية تقوم على الحق المطلق للفرد في حرية الرأي والفكر والإعتقاد ، والحق المطلق للفرد في العدل ، وعلى حق المجتمع المطلق في الحكم والسلطة وفي الثروة  وفي الأمن .وينشأ عن ذلك أن الدولة الإسلامية تقوم على الشورى التي تعني الديمقراطية المباشرة. وإذا كانت تلك المفاهيم تعارض العصور الوسطى فإنها تتفق مع عصرنا .

غير أن الأمر يستلزم إجتهادا ، والإجتهاد هو الفريضة الغائبة في مجتمعنا الراهن.

3 ــ    ونعود إلى إبن خلدون لنؤكد أنه أخضع عقله لمنطق العصور الوسطي وأبعده عن منطق القرآن وما كان عليه رسول الإسلام عليه السلام . وقد حدد هذا إنطلاق عقله في موضوع العمران ، فالروشته الإصلاحية التي قدمها إبن خلدون لإصلاح العمران ينقصها الإصلاح السياسي الديمقراطي ، وتتفق مع وجود مستبد عادل إذا صح وجود هذا الصنف من البشر ، وهذا لا يوجد في الواقع . ولقد حاول أحمد بن طولون أن يكون مستبدا عادلا فما أفلح ، لأن الاستبداد والعدل لا يجتمعان .