أخي سمير
قلت لك في تعليق سابق : وكما هو واضح من رصانة أسلوبك فتمكنك من ثلاث لغات أو أكثر ليس بعيدا، وها أنت بينت ذلك. وبما أن لك علم بالعبرية فسوف أرسل لك نسخة من القرآن علي ملف إكسل Excel لتنظر فيها وتفيدني بما ترى.

والله إني لأجد في كلامك ما يثلج الصدر ويبعث على التفاؤل، بأن من الناس من يتدبر بعلم وعلى بصيرة.


بعثت لك برسالة إلى بريدك تضمنت عنوان مدونتي الحديثة الإنشاء لتقرأ مقالا لي هناك، وها أنا أعيده ها هنا
hosamon.blogspot.com

وانا في انتظار أن يخصص لي أهل القرءان صفحة ليكون التواصل أسهل معهم.

كما أنني أعثرت على مدونتك في موقع أصدقاء الديموقراطية.

أخي سمير
ما معني التوراة
وكيف تكتب بالعبرية
ولك تقديري

لا أخفي عنك مدي اعجابي و انبهارى بمنهاجك الفكري المتميز و كم انتظر مقالاتك بصبر نافذ لما أري فيها من أفكار يثق و يرتاح اليها ضميري و عقلي, و إن كانت سعة إطلاعك و معارفك و كم المعلومات التي تطرحها تحتم علي القارئ ان يقرأها أكثر من مرة.
أستاذي :هذا الموضوع الذي تطرحه و هو عن القرءان و علم الفيزياء يحتاج الي تفصيل أكثر و ربما يحتاج الي كتاب.
أيضا موضوع نكاح المؤمنين أثار جدالا واسعا ثم أغلق دون الوصول الي نتيجة مريحة, ففكرة أن البغاء تجارة حلال و انه يحمي المجتمع غير مفهومة بالنسبة لي. كذلك مفهوم ان الزني هو فعل الخيانة الزوجية هل معني ذلك ان الغير متزوج اذا قام بهذا الفعل لا يعتبر مذنب ُثم كيف تحفظ الأنساب في هذه الحالة.
أري أن الموضوع تم إختصاره في حين أنه كبير جدا.
أشكرك علي جهدك المتميز و أشكرك علي الإحترام للآخر و الذي يظهر في ردودك.

جاء ذكر صحف ابراهيم و موسي في القرءان مرتين,
من وجهة نظرك لماذا ذكرهم الله مقترنين ؟هل في ذلك اشارة الي وجود صحف ابراهيم ضمن الكتاب المقدس الموجود لدينا حاليا؟
و مامعني ملة ابراهيم؟

تكتب كلمة تورـٰة فى عبريت سفه (ٱلشفّه ٱلعبرية) هكذا תורה. وأرىۤ أنّ دليل ٱسم تورـٰة هو من دليل ٱلفعل "تَوَرَ يتور" وٱلاسم منه هو "تور وتورة وتورـٰة". وهو يدل على ٱلعودة على ٱلأمر وإثارته وٱكتشافه مرَّة من بعد أخرى حتى يكمل ٱلعلم وٱلخبرة فيه. وهو ما حدث مع ٱلأنبيآء وٱلملوك وٱلقضاة ٱلذين جآءوا من بعد موسى وصولا إلى طور عيسى ٱلمؤيّد بٱلروح ٱلقدس وهو ٱلقرءان. فٱلتورـٰة هو تسجيل للخبرة فى كتاب موسى قام به تَور (وهو نبىّ أو رسول) يعيد إثارة ما جآء فى صحف موسى مرّة من بعد مرّة يذكّر ٱلناس بٱلناموس ويعلمهم ٱلخبرة فيه بوسيلة ٱلبينات وٱلزبر لغاية تثبيت ما جآء فيه فى قلوب ٱلناس قبل أن يرد إليهم بيان وتبيان ٱللّه لكلِّ شىء فى ٱلقرءان.
وتستعمل ٱللغة ٱلفصحى ٱلكلمة محرّفة "تارة" وتردفها بكلمة "أخرى" (تارة أخرى). أما ٱلكتاب ٱلمحوّل إلى لسان ٱللّغة أوۤ ألسن أخرى فيجمع بين صحف موسى وٱلتورـٰة ٱلذى يبدأ بيشوع.
(ٱٰلزبر هو قول قصير يمكن ترداده مع موسيقى فيسهل حفظه وذكره فى ٱلقلب). وهو قول يعرف بٱلمثل ٱلمأثور. وهو ما يلغو به ٱللاغون بقولهم ٱلشعر.

أولا أشكرك كثيرا على ما جآء لك من قول عن منهاجىّ. وأرجوۤ أن يمدّنى ٱللّه بٱلقدرة على تحمّل ٱلمسئولية فيماۤ أقوله مستنبطا لبعض ما فى بيانه من علم. فقد وثن أكثر ٱلناس على ٱلظّنِّ ٱلذى بثّه ٱلكهنوت فىۤ أنفسهم من أنّ كتاب ٱللّه للنسك وٱلتلاوة. بل يتابع بعضهم ٱليوم قوله أنّ ٱلحديث عن كتاب ٱللّه مع علم كعلم ٱلفيزيآء هو عمل غير جآئز وتحميل لقول ٱللّه ما لا يوجد فيه. فهل أنّ مَن يقول مثل هذا ٱلقول هو أقلّ كفرا من ٱلذين لا يصدقون بٱللّه وكتابه؟
أخى محمود كتبت حتى ٱلأن ما ٱستطعت ٱلعلم به من ٱلعلم فى ٱلحقِّ وعقلته مع بيان ٱللّه. وسوف أتابع عملى هذا حتى يتوفّى ٱللّه نفسى. وحتى ٱلأن أقول وقولى فيه تحريض للذين يحبون ٱللّه لكى يشاركوا فى ٱلبحث وتحصيل ٱلعلم وعمل ٱلعقل مع بيانه. فهل تظنّ يآ أخى محمود أننىۤ أستطيع تقديم عرض كامل عن علم ٱللّه وعلمآء ٱلفيزيآء جميعُهم لا يعلمون من علمه ٱلفيزيآئى إلا ٱلقليل؟ فهو لا يحتاج لكتاب واحد بل سيكتب فيه ٱلناس ماداموا يعيشون وينظرون ويفكرون. وما يقوله ٱلمرء منهم فيه ما هو إلا ما تشابه له من قول مستندا على ما ٱكتسبه من علم فىۤ أشيآء ٱلحقِّ.
أدعوك للمشاركة وكم يكون ٱلعمل عظيما عندما يكون بلسان ٱنكليزىّ بسبب كثرة عدد علمآء ٱلحقِّ ٱلذين يستعملون هذا ٱلِسان. وما قدّمته أنا من تحويل لبعض كلام كتاب ٱللّه إلى لسان ٱنكليزىّ هو مجرد عرض بسيط لأصل ٱلفكرة فى كلامه ٱلعربىّ. مع ٱلعلم أنّه ينقصنى ٱلكثير من ٱلعلم بٱلفيزيآء وبلسان ٱلانكليز.

أما نكاح ٱلمؤمنين وما جآء تعليقا وتعقيبا عليه فأوجز ٱلرَّأى فيه بما يلى:
1- ٱلزنى محرّم على ٱلمؤمنين. وهو خيانة ٱلمؤمن أو ٱلمؤمنة لعهد وميثاق زواجهما. ولمن يزنى من ٱلمؤمنين عقوبة جلد علنيّة أمام بعض ٱلمؤمنين وليس أمام ٱلناس إذا كان فعله قد حدث أمام أربعة شهدآء أو شهد على نفسه.
أما ٱلمشركون فهم يزنون ويتناكحون ولا صلة لهم بٱلتوجيه ٱلإلٰهى.
2- ٱلبغآء تجارة وليست حراما. وفى ٱلبلاغ توجيه للمؤمن ٱلرّاشد لأن يستعفف عن متعته وعن نكاح ٱلفتاة ٱلمؤمنة إن كان لا يخشى ٱلعنت. وقد بيّنت فهمى للسبب فى مقال "نكاح ٱلمؤمنين" وقلت أنّه فريضة فٱستنكر قولى بعض ٱلأخوة.
أما ٱلمجتمع فأكثره من ٱلذين بلغوا ٱلنكاح ولم يبلغوا ٱلرِّشد حتى يدركوا توجيه ٱلبلاغ ويستعففوا. ٱنظر فى ٱلبلاغ فهو يطلب من راشدٍ مؤمن أن لا يزنى وأن يستعفف عن نكاح ٱلفتاة وعن ٱلبغآء وأن لا يسافح ولا يتخذ صديقة فى ٱلخفآء. فما بالك بٱلذى بلغ ٱلنكاح ولم يبلغ رشدا؟
ثمّ ٱنظر فى ٱلقول ٱلعربىّ:
"قالت أنَّىٰ يكون لى غلٰم ولم يمسسنى بشر ولم أكُ بغيًّا" 20 مريم.
فهى تنفى عن نفسهاۤ أمرين: ٱلأول أنها لم يكن لها صديق يمسُّها كبيقية ٱلفتيات. وٱلثانى أنها لم تعمل بغيًّا كما تعمل غيرها من ٱلفتيات.
وهىۤ أحصنت فرجها عن ٱلمسِّ سوآء ءكان مسُّ صديق أم مسُّ متمتعٍ بتجارة ٱلبغآء:
"وَمَريَمَ ٱبنَتَ عِمرَٰنَ ٱلَّتِىۤ أَحصَنَت فَرجَهَا فَنَفَخنا فيه مِن رُّوحِنا وصدَّقت بكلمٰتِ ربِّها وكتبه وكانت منَ ٱلقَٰنتينَ" 12 ٱلتحريم.
كماۤ أن ٱلبلاغ بيّن أنّ أمها لم تكن بغيًّا كغيرها من ٱلأمهات:
"يَٰۤـأُختَ هٰرون ما كان أبوك ٱمرأ سوءٍ وما كانت أُمُّكِ بَغِيًّا" 28 مريم.
فغير ٱلمتزوج إن كان من ٱلمؤمنين ٱلراشدين ٱلذين يخاطبهم كتاب ٱللّه له أن يستعفف وله أن يستمتع بٱلبغآء. لكن ليس له متعة بٱلاغتصاب ولا بٱلمسِّ فى خفآء. وإن فعل فهو ليس من ٱلمؤمنين ٱلراشدين. وتتبعه عقوبة ٱلاغتصاب وفق تشريع ٱلمجتمع ٱلذى يعيش فيه وسندا لادعآء مَن وقع عليها فعل ٱلاغتصاب مع بيّنة علمية يشهد بها خبير.
أماۤ أن يعيش ٱلمؤمن مع صديقة أمام ٱلناس فهو ما نفته مريم عن نفسها "لم يمسسنى بشر". فهو ليس زنىً ولا ٱغتصابًا ولا بغآءً ولا مسًّا فى خفآء. وليس لأحد من ٱلناس أن يشرّع منعه من ذلك إلاۤ إذا كان يفسق على توجيه ٱللّه فيظلم نفسه ويظلم ٱلناس. فإذا قبل ٱلمجتمع بهذا ٱلأمر فتح ٱلسبيل أمام ٱلمؤمنين ٱلمشركين لأن يرشد بعضهم ويهتدى حقًّا ليكون من ٱلمؤمنين ٱلراشدين لاحقا.
أما ٱلنّسب فهو فى ٱلغرب محفوظ للولد وإن كان من عيش مع صديق. فهو لا ينكره ويُنسب ٱلولد لوالديه.

بقى من أسئلتك مسألة ذكر ٱلقرءان لصحف إبرٰهيم مع صحف موسى. فأرىۤ أنّ ٱلأولى تحمل منهاج وأسلوب ٱلنظر فى ٱلحقِّ. وهو أسلوب نظر يستمرّ حتى ٱلملال مِنَ ٱلمنظور فيه بسبب كمال ٱلعلم فيه. وبٱلنظر ٱلطويل يجرى ٱكتساب ٱلعلم فى شىء أوۤ أمر وينشأ موقف ٱلحنف عمّا ٱستقرّ من مفاهيم وَثَنَ ٱلناسُ عليها فلا يسمحون بتبديلها. ومثلى على ٱلوثنية ٱليوم هم ٱلبخاريون وٱلجعفريون وٱلأرثوذوكس وٱلكاثوليك وٱلقوميون بكلِّ ألوانهم وهم ٱلذين يتوارثون ٱلمفاهيم يوثنون عليها فلا يحنفون ولا يعلمون.
وأنّ ٱلثانية هى كتاب ٱلرّبِّ ٱلذى يحمل ناموس ٱلحقِّ substantive law وفيه أطوار بدء تسويته ٱلخمسة:
1- בְרֵאשִית برشِيث.
2- שׁמוּת شِموت.
3- וַיקרָא فَيِقرا.
4- בַמדְבָר فَمِدبَر.
5- דבָרֵימ دِفَريم.
هذه ٱلصحف ٱلخمسة هى كتاب موسى ٱلذى وصفه كتاب ٱللّه بٱلقول "إماما ورحمة". وفيها بيان من ٱلرّبِّ عن أطوار ٱلحقِّ ٱلمسوّى من قبله عابرا به من ٱلكوانتوم إلى ٱلأشيآء ٱلظاهرة ٱلمميزة. وهو ٱلذى على ٱلإنسان ٱلإبراهيمىّ ٱلمنهاج وٱلأسلوب ٱلنظر فيه. وهذا يبين سبب ذكرهما معا فى كتاب ٱللّه.
وستجد فى كتابى "أنبآء ٱلقرءان" قولا أوسع عن صحف موسى وعن ملّة إبراهيم.