يضيع الأنسان حياته هباءاً جرياً وراء الرزق وهو محدد سلفاً من قبل المولى عز وجل ..

فلو آمن الإنسان أن الرزق بيد الله وحده وهو وأنه وحده هو الرازق .. لفعل ما عليه بدون أن يظلم ..

هذا المقال هو دعوة صريحة  لأن يركز الإنسان مجهوده فيما هو مفيد وهو طاعة الله عز وجل ..

ومن خلال طاعة الله أن يسعى لرزقه  ويفعل ما عليه ويترك نتائج عمله على الله سبحانه وتعالى ..

لكن الذي يحدث ان الإنسان يضيع حياته وآخرته جرياً وراء ما هو مقدر .. ويترك ما يقربه من الله سبحانه وتعالى ..

فسبحان الله العظيم .

السلام عليكم دكتور احمد

هذا البحث التأصيلي القرآني لإحدى مفردات القاموس القرآني يجعل القاريء يتأمل كثيرا ، لأنه رغم أن البحث يتناول جزء من أجزاء معاني واستخدامات (كتب وكتاب) في القرآن الكريم ، وهو في هذا الجزء لتوضيح معنى الحتميات ، فكان يفترض أن يتم ذكر الآيات القرآنية التي ذكر وتكرر فيها لفظ (كتب وكتاب) ومشتقاتهما في القرآن الكريم ، لكن سبحان الله العظيم دخل الموضوع وتشعب إلى مفردات أخرى وهي (قضى وأمر) او قضاء الله وأمر الله ، والقدر والتقدير في القرآن ، وتشعب الموضوع للدخول في تفصيلات لا حدود لها فتحت أبوابا جديدة لسلاسل جديدة من المقالات المتعلقة بنفس الأمر لكن لتوضيح مفاهيم أخرى ، ويستحيل بعد هذا التشعب والتفصيل والتداخل أن يكون الدكتور منصور قد وضع كل هذه الأفكار نصب عينيه قبل كتابة هذا المقال ، ولكنه حسب ما أرى بعد قراءة الآيات جميع الآيات التي تتشابك في نفس الموضوع ، يكتشف ان هناك آيات أخرى تتحدث في نفس الموضوع وتشترك فيه معنويا وليس لفظيا ، وهذه الآيات التي تشترك في موضوع كتب وكتاب معنويا هي بدورها تتشابك وتتشرتك في موضوع آخر معنويا يكمل مفاهيم جديدة في كتب وكتاب ، ويتضح هذا جليا في توضيح معنى كتب وكتاب فيما يخص الحتميات الأربعة (الخلق والولاده والنسب ـ حتمية المصائب ــ حتمية الرزق ــ حتمية الموت ) وكل حتمية من هذه الحتميات لها آيات قرآنية متعدده توضحها وتشرحها في القرآن ، ولو رجعنا قليلا للوراء سنتذكر أننا في الأساس كنا نقرأ بحثا قرآنيا تأصيليا عن معنى كتب وكتاب في القرآن الكريم ، وهنا تتجلى الحقيقة القرآنية الهامة التي يأمرنا ربنا جل وعلا فيها أن نتدبر القرآن الكريم ونعقل آياته ومفرداته ، وكذلك تبين معنى الآية القرآنية الأخيرة من سورة العنكبوت التي تشرح أن من يجاهد في سبيل فهم القرآن والوصول للحق فإن الله جل وعلا سيهديه ، وعلى النقيض تماما فإن القرآن العظيم الذي يهدي المؤمنين الباحثين عن الحق يكون على العكس تماما مع الكفار الباحثين عن الضلال والذين يريدون تكذيب القرآن واتهامه بالنقص والعجز

القرآن الكريم بحر بلا حدود بحر لا شاطيء له ومن يظن أنه سيبلغ هذا البحر ويعبر إلى الشاطيء المقابل فهو حالم ومغامر ، لأنه لو دخل هذا البحر باحثا عن الحقيقة فلن يخرج على الإطلاق ، ويبقى يبحث ويستخر حقائق إلى أن يموت ، وسيبقى القرآن فوق الزمان والمكان وفوق قدرة الإنسان ، لأننا كبشر لن نحيط بهذا الكتاب علما مهما وصلنا من علم ، ولكن رغم ذلك فنحن مأمرورن بأن نقدر هذا القرآن حق قدره

وفي النهاية كما قال الأستاذ عبد المجيد سالم  إن معظم الناس يلهثون خلف الامور التي قدرها ربنا جل وعلا في حالة من تغييب العقل ، ويتركون ما امرهم به ربنا جل وعلا ويعيشون في لهو ولعب وتصارع على الحياة وتكالب على شهواتها والنتيجة أن ما قدره ربنا جل وعلا ووضحه لنا بانه أمر وقضاء حتمي الحدوث سيحدث لا محالة ، وأن الأمر المخير فيه الإنسان مثل العبادة والتقوى والعمل الصالح لا يقوم به وهنا تكون الخسارة الكبرى في الآخرة

أستاذنا الفاضل / الدكتور احمد صبحي منصور

السلام عليكم

من خلال مساعدتي لحضرتك في تجميع الآيات القرآنية في مفردات القاموس القرآني لفت نظرى مفردة هامة جدا وهي (الظلم) وقمت ببحث وتجميع كل الآيات القرآنية التي تشترك لفظيا في هذا ولكن بكل صدق وصراحة وجدت صعوبة كبيرة في ترتيب الموضوع وكتابته بصورة منهجية كما تتفضل حضرتك ، وطلبي هو الآتي :

هل اكتب البحث حسب إمكاناتي وانتظر التعقيب من حضرتك ومن كتاب وقراء الموقع.؟

أو من الممكن ان تتضع لي تصور او ثلاثة أو أربعة نقاط أساسية أنطلق منها في استكمال هذا البحث الموسع عن الظلم .؟

أعلم جيدا مدى ضيق وقت حضرتك ولكن حب ما تنصحني سأسير

شكرا جزيلا وفي انتظار الرد ...

بسم الله الرحمن الرحيم،

إذن استاذي العزيز، هل من المنطقي أن يشهد الله عباده في مرحلة سابقة للخلق وهو سبحانه يعلم أن عباده لا ولن يتذكروا تلك المرحلة؟

أما الجواب بأنها الفطرة فغير دقيق، فالفطرة هي الأحساس اللاشعوري والبدائي والغريزي في الإنسان، وهي مهمة وتلعب دورا كبيرا في حياة الإنسان وقراراته ، ويتميز بها الحيوان بشكل أكبر لأنه لا يملك القدرة على التغلب عليها لأن الله حدد قدراته العقلية، أما البشر فيستطيعون وبكل يسر " الكفر " بها، أي سترها ، ومن المحتمل أن الله عزّ وجلّ وضع الفطرة في النفس أكثر منها في الجسد، وهنا يحدث صراعان، صراع بين فجور النفس وتقواها وصراع بين العقل والفطرة، اللتي نقول عنها العقل الباطني أو الإحساس السادس...

ففطرتي تعلم وتعي أن التدخين مضر لنفسي ولصحتي، لأنها تحب ذاتها، ولكن عقلي يكفر بما أملته علي فطرتي ويقول لي أن أجمل شيء هو أن أدخن سيجارة مع فنجان قهوة بعد الإفطار، ومع أنني إنسان عاقل أقوم بتوثيق "كفري بفطرتي في هذه المسألة الآن أمامكم جميعا" فأنا أثناء ذلك أمسك سيجارة في يدي الشما – أقسم لكم...وهناك من هو أذكى وأتقى مني فترك السيجارة لعلمه أنها تهلك رئتيه، وبالرغم من حبه لها، فلقد أطاع فطرته اللتي تنهاه عنها..(ملاحظه: هذا مجرد مثال وليس تحليل أو تحريم)

ببساطة، حينما وقف أبا جهل أمام الرسول " عرف " بفطرته أن الله حق، ولكن " عقله " أبى أن يرضخ للفكرة تماما كما أبى ابليس السجود لآدم، وتماما كما أبى أهل الكتاب من الذين كفروا أن يؤمنوا بالدين الجديد، فكلهم "علمو" الحق " في أعماق أعماقهم أو كما نقول العقل الباطني أي النفس والفطرة " .

وأخيرا هذه الآيات تدل على أن الأمر لا يمكن أن يتم إلا بهذه الطريقة في أخذ شهادتهم على أنفسهم:

" مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً " الإسراء - 15

فالله لا يعذب حتى يبعث رسولا ( حيث يتم أخذ الشهادة على النفس )

ولكم في سورة الصافات (من 50- 73) وصف كامل لما أقوله هنا يؤكد أن الإنسان مسؤول عما وصله (بعد وعيه)، أما من لم تصله رسالة فالله أجاب عنهم في الآية السابقه.

وشكرا لكم

في نفس الجزء الثالث ذكر حضرتكم التالي:

"

ووصف الله جل وعلا بعض الأنبياء بتصديق الكتب السماوية السابقة أو بكلمة الله ، فقال جل وعلا عن بشلرة الملائكة للنبى زكريا عن ابنه النبى يحيى عليهما السلام :( فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ )(آل عمران 39 )

"

وهنا لي فهم خاص للآية وقرائتها بالنسبة لي "كمعنى" تكون :أن الملائكة نادت زكريا ( الذي ليس له أولاد وامرأته عاقر ولا أمل له في ولد بدون تدخل القدرة الإلهية ) وهو قائم يصلي في محرابه بان الله يبشره بولد اسمه يحيى ليس بعاق ولا كافر بل مصدق للرسالات، وأن هذا الولد جاء " بقرار أو قدر " من الله كما عيسى عليهم السلام، ولننظر الى الآيات التالية ومدى ارتباطها ببعضها البعض :

وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ

الأنبياء – 89-90

" يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا * قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا * قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا "

لاحظ "كذلك قال ربك" – كلمة الله

ومن المنطقي أن يكونا – أي عيسى ويحيى – كلمة الله – أي قدره وقراره - فهما جاءا معجزة وليسا من أب وأم في مقتبل عمرهما وما زالا قادران على الانجاب

أخيرا لقد قال عزّ وجل "بكلمة" ولم يقل مصدقا لما أو لشيء وهنا أنا أصمت فلست ضليعا باللغة ولكن "شعوري" أن معنى الآية يقول (أن الله يبشرك بيحيى بكلمة من الله مصدقا للرسالات) .

والله أعلم

في حقيقة الأمر إننى أرى أن منهج البحث الذي يتبعه الدكتور منصور في إظهار وتجلية حقائق الإسلام هو أيسر وأبسط وأسهل منهج يمكن اتباعه في فهم حقائق الإسلام ، ولا أود القول بأنه أفضل منهج قرأته منذ أن تشكل وعيي ، حتى لا يفسر البعض أن هذه وصلة من وصلات التطبيل والمجاملة ، ولكن هي كلمة حق ولابد من قولها وليكن ما يكون ، فقد قلنا ما نؤمن به في عهد المخلوع وكانت النتيجة الاعقتال والتعذيب والظلم ، ولا يجب السكوت على بعض المطالب التي أراها تعطل مسيرة العمل الإصلاحي والمشروع الاصلاحي الذي بدأه الدكتور أحمد صبحي منصور ، شيء غريب جدا أن يصر البعض على البحث عن منهج وعن آلية جديدة يتم العمل بهما لمقاومة الركام الموجود ، وأجد هنا نموذجا من التعليقات للأستاذ احمد شعبان يقول فيه الآتي : اقتباس " ((وما أتساءل عنه أخي هو خطط المرحلة الآتية بعد خطط إزالة الركام ، الأساس الفكري الذي سيقابل هذه الأفكار السوداء .

لأننا نعلم بأن الفكر المنظم له آلياته .

والقرآن الكريم بناء منظومي يجب التعرف عليه .

حتى يتم وضعه أمام الباحثين مع الخطط البحثية للعمل بهما .

لأن أي عمل جماعي يجب أن توضع له خططه البحثية حتى تكون النتائج مكتملة .

بارك الله فيك أخي

والسلام )) انتهى الاقتباس

اعتقد أن مثل هذه التساؤلات ليس لها إلا معنى واحد فقط على الأقل من وجهة نظري الشخصية هي عملية تجاهل تامة لكل ما يكتبه الدكتور منصور ، وعدم متابعة لما يخطه قلمه ، لأن هذا الكلام لو تمت كتابته على موقع آخر غير موقع أهل القرآن الموقع الذي يحمل رسالة جديدة ومختلفة وتحمل صفحاته مئات المقالات والأبحاث والفتاوى والتحليلات التاريخية لتراث المسلمين ووضع تصورات حقيقية تعتمد على منهج علمي موضوعي راسخ في التخصص ، وبعد كل هذا يتم المطالبة بوضع خطط بحثية أمام الباحثين شيء عجيب ، وقبل ان أنسى كل إنسان حر فيما يعتقد وفيما يعتنق ، وفيما يؤمن ولكن عندما يكون إنتاج الدكتور احمد بهذه الغزارة وهذه الكثافة ، وبهذا التمكن من أدواته البحثية والعلمية ، فهو بالفعل قد أسس منهجا تعليميا جديدا متفردا واضحا سهلا بسيطا لكل من يريد فهم حقائق الإسلام ، وذلك من خلال منهجه في تدبر آيات القرآن الكريم وتجميعه للآيات التي تشترك في اللفظ والمعنى ، او تتداخل في نفس الموضوع ، حتى يتم كتابة أي موضوع بصورة متكاملة واضحة ليس فيها انتقاء أو تقصير بحثي أو منهجي او موضوعي ،

والمتابع لمنهج الدكتور منصور في الكتابة التأصيلية في باب التأصيل القرآني يعلم ذلك جيدا ، ليس هذا فحسب ، فقد أنتج الدكتور منصور سلسلة من الأبحاث التاريخية التي تجعل القاريء يدخل جميع العصور التاريخية ويعرف معظم أحداثها السرية ومعظم الشخصيات المغمورة في التاريخ الإسلامي وغيره ، بوضعها في قالب درامي رائع يسهل على القاريء عملية القراءة والتعرف على حقب تاريخية ، ووضع خططا وبرامجا أعلن عن بعضها يطالب فيها تحويل التراث إلى دراما ، وهذه ستكون أكبر فائدة تساهم في إظهار حقائق التاريخ ونقد سلبياته وشخصياته المقدسة ، وإبراز المميزات والصفات الحميدة في كل عصر وإعطاء كل شخصية حقها حسب تأثيرها في العصر الذي عاشت فيه

وأخيرا:

على الرغم أن الرجل قام بتطبيق هذا المنهج الدقيق ــ المبني على أسس ثابته ــ في مئات البحوث القرآنية وفي الاحتكام للقرآن الكريم في مقولات التراثيين واختلافاتهم التي لا تنتهي ، ومن المعروف أيضا أن الأديان الأرضية بنيت في الأساس على الاختلاف والشقاق ويتضح هذا في قوله تعالى (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنْ الْمُشْرِكِينَ مِنْ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ )الروم: 30 : 32

إذن الحل في الاحتكام للقرآن الكريم كما جاء في سورة الأنعام يقول تعالى(أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمْ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنْ الْمُمْتَرِينَ (114) وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )الأنعام:115 ، إذن الإلحاح بمنهج خيالي لا يستطيع صاحبه تطبيقه فهو مضيعة للوقت ، وأعتذر عن هذا الكلام ن ولكن أقولها بكل صدق وأمانه أمام الله جل وعلا ، لو وجدت منهجا يتمكن صاحبه من أدواته وإمكاناته أفضل من منهج الدكتور منصور سأكون أول من يتتلمذ على يديه.

سلّم الله فاك، أنا قضيت من عمري أكثر من أربعين عاما وأظنني كنت فيها من الضالين، ومن خلال هذا المنهج الذي طرحه استاذنا العزيز أحمد، أصبحت الأمور بسيطة وغير معقد فهمها علي، فمنهجه سهل جدا، وعلى فكرة، الأستاذ أحمد لم يأت بالجديد، فمنهجه بينه الله سبحانه في القرآن نفسه حين قال عن القرآن أنه آيات بينات وفصله تفصيلا. ولكن الله هداه الى فهم هذا المنهج القرآني، وقام هو بما عليه أن يقوم من جهاد ليقنع الناس بأن هذا هو المنهج القرآني الأصيل العلمي والعقلي في تدبر وفهم القرآن.

" وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد" الحج - 16

" بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون  " العنكبوت -49

" وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون " الأنعام - 98

" وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون  " الأنعام - 126

" ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون " الأعراف - 52

باب التأصيل القرآني قفتح الطريق إلى كل مؤمن تقي في التدبر ويشجع على البحث في القرآن الكريم عن حقائق الاسلام التي بعد عنها المسلمون كثيرا بسبب  استبدالهم للقرآن بكتب بشرية ما أنزل الله بها من سلطان.. ولقد فهمت من  هذا البحث للدكتور صبحي منصور أن الأجل أي عمر الانسان من الحتميات الأربع الكبرى..

 يقول تعالى " والشمس تجري لمستقر لها.. ذلك تقدير العزيز العليم" ويقول تعالى " كل في فلك يسبحون.."

 بوما أن جران الشمس والأرض في أفلاكها .. لن يتوقف إلا بقيام الساعة..

 وبما أن عمر الاسنان أي انسان ما هو الا عبارة عن أيام وشهور وسنين..

 وبما أن حركة الأرض والشمس ينتج عنها أيام وشهور وسنين.. 

 إذن فالأجل محتم ميعاه.. منذ لحظة الميلاد..

هكذا  يعلمنا القرآن

شكرا للكدتور صبحي منصور ولكل السادة المشاركين في باب التأصيل.

أخي العزيز:

أو لم تر أن مريم عليها السلام حالها حال زكريا؟ فهي فتاة طاهرة غير متزوجة ولا أمل لها في الأولاد... وزكريا عليه السلام كذلك لا أمل له لأن امرأته عاقر، والإثنان عبدان صالحان وأملهما بالله فقط، وليست المسألة مسألة انتظار فكلنا بشر في النهاية يا أخي، ومريم لا بد أنها فكرت بالزواج وغيره ولكن الله قال " وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا" ...فهي قانتة وهبت نفسها لله وقنعت فأثابها الله بأبن يسلي عنها، كما إبراهيم كما زكريا...أولئك عباد لله قانتون خاشعين مسلّمين مسلمين...

وأنت إذ ذكرت الآية كاملة فكان الأجدر أن تركز على الأواخر من الكلم.. فيكون معناها :

أن الله يبشرك بيحيى بكلمة من الله مصدقا للرسالات وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

ولكن لله أسرار في البلاغة فالعبارة كما أنا أكتبها ركيكة (أي لو رتبنا كلمات الآية كما أقول أنا فستبدو ركيكة في اللغة ناهيك عن الإعجاز الرقمي!) ... والترتيب ليس دائما دليل على الأهمية " وهذا من أقوال استاذنا  "

والله أعلم

أستاذي العزيز،

إن القدر (بفتح القاف والدال) والتقدير لهما شيئان مختلفان تماما، والعلاقة الوحيدة بينهما في الخلق والأمر لا أكثر، فالقدر والتقدير كليهما حتميان بحكم أنهما من عند الله، فالقدر هو كل ما له علاقة بالحتميات اللتي لا يستطيع الأنسان تفاديها لأنها خارجة عن إرادته ؛ فالله قدرها عليه. والقدر مرتبط بما يحدث في ليلة القدر كما كتبتم في كتاباتكم الأخرى من حياة ورزق ومصائب وموت.

والقدر من الله والله قضاه، بحكم علمه المسبق ، ولكننا كبشر لا نعلم ما "قُـدِّرَ" لنا من الله، ولهذا يقول رب العزّة " لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ " (وهنا يمكن الاستشهاد بالجزء من الآية لأن المعنى المراد جزء من الكل) ، ولهذا أسلم إبراهيم وزكريا أمرهما لله فلم يعلما ما قَدَّرَ الله لهما، فالقدر يتدخل في ما يحدث لنا من أمور ليس لنا بها من سلطان، ومن كان سيصدق أن يرزقهما الله بالبنين عل كبر في العمر؟ فلولا فضل الله ورحمته لماتا أفرادا، ولكن الله قضى بعلم و قدر جزاءا.

ولهذا أيضا يقول الله سبحانه لنا أننا إن أكثرنا الإستغفار فسيرسل السماء علينا مدرارا، وهذا يعني تدخل الإرادة الإلهية " بإجبار " نزول المطر حتى لو كان نادرا ولو في عمق الصحراء، وكذلك إن يتق الإنسان الله فسيجعل له من مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، وهنا أيضا يظهر تدخل الإرادة الإلهية " بزيادة الرزق وايجاد مخرج من كرب لمؤمن زاد تقواه " والتقوى ليس بشيء ثابت، بل هو متغير مع الزمن...

أي أنني أقصد أنه بما أن التقوى متغير، ففي حياتنا وبالرغم من انعدام أو ضعف الموارد "فإن اتقينا الله بحق" فالله سيرزقنا وينعم علينا من حيث لا نتوقع، وهذا وعد من الله "إن اتقيناه" والله يعلم ذات الصدور وخائنة الأعين!

ما المقصود من هذين المثالين؟ أننا يجب أن نؤمن ونتيقن بأن الله " لا بدّ " سيتدخل ويقلب الأمور عند التزامنا التام بما أمر وتسليمنا التام له، وهذا بالضبط ما حصل مع الأنبياء المذكورين سابقا عليهم السلام.

ولا أريد الإطالة هنا فالموضوع بالفعل شائق وطويل، وعودة الى ما بدأت، أما التقدير- فلا تتعجبوا- إن قلت لكم أنه محصور في العلوم فقط، أي أنه محصور على الأمور اللتي يستخدم فيها العلوم من الحساب والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا...الخ الخ الخ !!!

ولو أرجعنا النظر الى الآيات اللتي استخدم فيها كلمة " تقدير " لوجدناها جميعها لها علاقة بحساب السنين والأفلاك اللتي تدور ولا تتقاطع، وان تقاطعت ف بتقدير حتى لا يتم اصطدام، والليل والنهار، وتطور الإنسان من مني يمنى حتى اكتماله، بل حتى خلق الكون نفسه وكل شيء فيه " مُقَدَرٌ " من الله، أي متقن الصنع، دقيق الحسبة، ليس فيه عيب يعيبه..

ولك أن تتخيل ما تشاء فستجد أن الله أتقن صنعه، من الذرة الى الجزيء الى الخلية فما فوقها، وما يحدث من حركة - لا سكون في الكون، ربما في البرزخ فقط والله أعلم - وفي الكون والمجرات كذلك...

أخيرا، اللقاء الوحيد بين القدر والتقدير يتم حين يستخدم الله سبحانه " التقدير " ل " يَّقدِر " (بسكون القاف) في " القَدَر "...!

مثال بسيط على ذلك : " أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ " الزمر- 52

حيث يلتقي التقدير في الرزق مع القَدر فيه (بسكون القاف) حسبما يرى الله رب العالمين .

ولا أريد الإطالة عليكم، ولقد رأيت أن لا أذكر الآيات اللتي تتحدث عن هذين الأمرين وتفصلاهما اختصارا للتعليق، وإن رغبتم فسأذكرها لاحقا.

وجزاكم الله كل الخير

أخي العزيز ،

إن كلامك صحيح وغير صحيح!!!

كيف ذلك؟

الرجاء قرائة ما أكتب بدقة متناهية لأن الموضوع يشبه خيط العنكبوت..!

أجل إن الأجل محتم ميعاده " بحكم علم الله المسبق  " ... ولكن " بحكم علمنا نحن  " فهو مجهول....وهذا بيت القصيد...فنحن " لا نعلم متى وأين نموت "....وبحكم البشر والحياة الأرضية فالبشر  " يودون لو يعمرون الف سنة " .... وبما اننا  " لا نعرف ساعة موتنا " فيجب علينا الإلتزام بأوامر الله....حتى نلاقي الله بوجه سليم...حسنا...لن أناقش البشر الكفرة...ولن أناقش البشر من الدرجتان الثالثة والثانية عند الله، بل سأناقش مسألة الذين هم من الدرجة الأولى " النبيين والشهداء والصالحين "...!

هل يوما كان إبراهيم " يظن  " أنه سيعيش حتى يرى ابناه وأحفاده؟ ....لا ولم يحلم بذلك...!

ولهذا " كافأه الله بالبنين  "........وفقط؟؟؟؟؟ لا.... " وبإطالة عمره "....الرجاء التركيز على هذا، فالله سبحانه ، " يكرم " عباده المخلصين، فلا إبراهيم كان يظن هذا ويعلمه ولا الذين من حوله....بل أكثر من ذلك "واصلحنا له زوجه" لزكريا، ماذا نفهم من هذا؟ ........امرأة كبيرة في السن..عاقر...." أصلحها الله سبحانه "...لأجل عبده المخلص...

الأمر دقيق أخوتي...الموت محتم نعم...ولكن كم من شخص تخطى المائة وعشرون؟...كثيرون...كم من شخص مات وهو في ربيع العمر؟؟؟ أكثر...

إن خلاصة الذي سأقوله ببساطة، أن الموت حتمي حتى يبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام..... ولكن نحن نقول أن معدل العمر كذا وكذا في البلد كذا...والله يقول الحق...إن تؤمنوا به وتتقوه حق تقاته...حتى العمر سيصبح نسبيا ...فلربما يمد في أعماركم..فله "الأمر" أولا وآخرا.

ولمن يريد التعليق أجيب : نعم كتب الله متى سيموت إبراهيم عليه السلام...ولكن...قضى أن يطيل في عمره لأجل مسمى إكراما له ...

وشكرا

أستاذي العزيز،

الرجاء عدم إغلاق باب النقاش حتى أطرح مفهومي لمسألة "حتمية المصائب" و "الإفلات من الحتميات "  ان شاء الله فلي فيهما نظرة.

وسدد الله خطاك وجزاك كل الخير

ما هي المصائب؟

المصائب نوعان..

الأول من الله

والثاني من أنفسنا

وهذا هو "الأمر".. أي أن كل هذا لا يخرج عن أمر الله سبحانه وإرادته، فالأمر عند الله عزّ وجلّ وله، ولكن الله بحكمته ، وبما أعطانا من عقل وقدرة على الإختيار، قَدَرَ أن يكون لنا دور في " أمر الدنيا " حتى لا يكون لنا عليه حجة يوم التلاق.

فما هي المصائب؟

1: المصائب البشرية أو " اللتي نحن سببها ":

من أبسط الأمثلة على هذه المصائب ما حدث مع المسلمين في يوم حنين إذ أعجبتهم كثرتهم أو ما حدث معهم يوم أحد إذ طمعوا بالغنائم والحياة الدنيا...هذا من الماضي.. ومن الحاضر ليس أوضح مما يحدث الآن في بلادنا من قتل وتدمير للبشر والأطفال ...الخ فهذا أيضا من المصائب البشرية الكبيرة لهجرنا كتاب الله ،و من الأمثلة الصغيرة الشخصية أن يسوق الشخص سيارته بتهور وعدم احترام لقانون السير أو أن يسوق سيارته وهو شارب للخمر، أو أن يزني بمن هب ودب فيكتسب الآيدز أو أن يسوق حربا ضد شعب بأكمله فيبيد ما يبيد...! وهنا رد على سؤال أستاذي الحبيب بشأن تداخل الأرادة البشرية في حدوث " الحتميات"...فليس هنالك تداخل أبدا، وما هي بالحتميات... بل هي فعل البشر وبغيهم بعضهم ببعض...هي " أسباب " نحن قمنا بها والله يعلمها " بحكم علمه المسبق "

ومن الأمثلة عليها من القرآن الكريم قول الله سبحانه

"لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ * أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ "

ولا يجب الخلط بين "فبإذن الله" مع "من عند أنفسكم" فكل " الأمر " بإذن الله كان في كتابه المكنون.

2: المصائب الإلهية:

وهي اللتي يصيبنا الله بها عقابا أو موعظة :

وهي حين يعصي قوما ما أمر ربهم بإجحاف مثل قوم لوط ونوح وعاد....هذا عقابا

أما الموعظة فهي ما يحدث من كوارث وزلازل وبراكين ... وهذه صعب الحكم فيها لعدم قدرتنا على علم إيمان الناس وفجورهم في ذلك الوقت أو تقواهم، وليس لنا إلا الإعتبار منهم.

وكذلك قوله تعالى:

" وَلَوْلا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ "

" إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ * قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ * قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ " التوبه – 50:52

هذا مختصر قدر الإمكان، وشكرا لكم

استاذي العزيز،

أنا أعتذر عن إكمال التعليق وسأكتب مقالا خاصا " بإذن الله " عن الإفلات من الحتميات وسأعتبره بحثي الموكل به...

وأشكرك على تحمل تلميذك الذي لا يندب عن الدعاء لك، وسدد الله خطاك وجزاك كل الخير.

الاستاذ الكريم غالب

نعم يا اخى حال مريم لا يشبه حال زكريا عليهما السلام. ولكنك تنسى ان زكريا دعا ربه ان يرزقه الولد ومريم لم تفعل ولم تفكر فى ان الله يرزقها بولد دون زوج. فكيف تفعل ولم تتخذ زوجا بعد؟ فزكريا شيخ كبير وامرأته عاقر ولايمانه بقدرة ورحمة الله سأل ربه الولد وهو فى سؤاله كأنه يعلم(بضم الياء) الله ان امرأته عاقر وهذه المقولة "امرأتى عاقر" لرغبة زكريا فى ان يكون الولد من زوجه وليس من زوج جديدة

وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً [مريم : 5]

وعندما جاءته البشارة لم يصدق ذلك(من هول المفاجئة والفرحة) معللا له بأنه شيخ كبير وامرأته عاقر.هذا على الرغم من انه السائل من قبل. فالوهب جاء استجابة دعاء

قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ [آل عمران : 40]



فى حالة مريم الصديقة الأمر مختلف كليا. فمريم لم تسأل. مريم مستحيل ان تصدق انها تنجب بدون زوج.مريم بشر خلق ضعيفا. ولهذا كما قلت جاءت البشارة بالكلمة وليس بالولد مباشرة . عليك ان تقرأ ما كتبناه مرة أخرى لعله لم يكن واضحا فى المعنى المراد ايصاله

وتقول" الاستاذ يقول ان الترتيب ليس دليلا دائما على الأهمية" . اين كتب هذا حتى نقرأه ونفهمه؟

واعتذر ان خرجت بالمناقشة الى مسالة ذكرت عرضا فى المقال.

ونشكرك

 

1 ـ أدعو الله جل وعلا بالشفاء ليدك ، وبالتوفيق لك.

2 ـ أقترح أن تكتب موضوعا عن مصطلح (الظلم ) فى القرآن ، وأكتب أنا نفس الموضوع ، ليس للتنافس بيننا ولكن لكى نتعلم من بعضنا ،إذ لا بد أن تاتى بأفكار لم تخطر لى على بال. ونتعلم من بعضنا . وذلك تأكيد فى دور موقعنا كمدرسة بحثية .

3 ـ أنا سعيد بتحليلك لمنهجنا من خلال قراءتك النقدية لهذا المقال ، وأقول مؤكدا ومكررا : إنه ليس من مهمتنا هداية الناس لأنها مسئولية شخصية على كل شخص، ولا نستطيع إرغام  أحد على إتباع منهجنا ولا نستطيع إرغام المسلمين على التوحد حول منهج واحد فى فهم القرآن ، فالله جل وعلا خلق الناس هكذا ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك . يكفى إعتقادنا أن منهجنا مستمد من القرآن رأسا ، ويكفى إننا استطعنا به إكتشاف مئات الحقائق القرآنية المجهولة التى لم تكن معروفة من قبل ، ويكفى إننا بهذا المنهج لا زلنا نكتشف ونتعلم المزيد من القرآن الكريم . كل ما نرجوه هو أن نكون يوم القيامة شهداء على قومنا ..جاهدنا لاصلاحهم بالقرآن فتعرضنا للاضطهاد وصمدنا ، ونرجو أن نظل على الحق ومتمسكين بالصبر الى أن نلبقى رب العزة جل وعلا. وحتى يتحقق لنا هذا الأمل لا بد أن نحافظ على الاستمرار فى طريقنا فلا نضيع وقتنا فى تحويل الفسيخ الى عسل نحل ..

سعادتى لا توصف باسهاماتكم ، خصوصا ما تفضل به الاستاذ غالب غنيم . وهنا اسمحوا لى بتوضيح الآتى لعناية الأخ الحبيب غالب غنيم :

1 ـ شرف كبير أن تحظى مقالاتى بكل هذا الاهتمام منك لأنك بهذا تؤكد دور موقعنا كمدرسة . ليس مدرسة تعليمية تتبع وزارة التعليم ولكن مدرسة فكرية لها منهجها ولها هدفها وغايتها ومقصدها . المنتمون لهذه المدرسة ليسوا أساتذة وتلاميذ ولكن باحثين يتعلم بعضهم من بعض ، قد تكون لبعضهم أقدمية وخبرة بحثية ولكنه يحتاج الى شباب الباحثين ليناقشوه وليجددوا خلايا عقله وليجعلوه يعايش العصر.أى يتعلم بعضنا من بعض على قدر المساواة .

2 ـ موضوع ( كتابة الحتميات ) متداخل مع القضاء والقدر ، وبحثته من هذه الناحية بالبدء بفقه المصطلحات ثم بالتنويه الى بحث قادم منفصل عن تدخل الانسان فى تلك الحتميات ودور العلم الالهى فيها . موضوع القضاء والقدرو الجبر والاختيار هو الشاغل الأول للفلسفة من بدايتها فى اليونان الى انتقال مدارسها الى الاسكندرية والرها ونصيبين وانطاكية الى بغداد العصر العباسى والجدل بين المعتزلة و السنيين من أشاعرة وماترودية ، والجبرية..ولا يزال نفس الموضع يلحّ إلحاحا على عقلنا المعاصر. ولقد تعرضنا له (جزئيا ) فى حتميات (كتب وكتاب ) بالقدر الذى يسمح به موضوع البحث وهو عن ( مصطلح كتب / كتاب ) ، ولم نشأ التوغل حتى لا نخرج عن الموضوع. وأجّلنا موضوعات متعلقة ، ونعتقد إنه لا بد من موضوع متخصص فى القضاء والقدر يبحثه تاريخيا من الجدل القديم حوله ثم إعطاء وجهة نظر قرآنية.

3 ـ ما قلته هنا وفى كل ما أكتب ليس سوى وجهة نظر قرآنية أعرضها للنقاش والنقد. وأتمنى مخلصا لو قمت أخى العزيز غالب غنيم بكتابة وجهة نظرك فى مقال أو أكثر لنتحاور .. فكما قلت وكما لازلت أقول : نحن جيل الحوار .

أولا شكرا لك أستاذي العزيز، وأنا بدوري يهمني رأيك ورأي الآخرين فيما أكتب وأعلق حتى أعرف إن كان ما قلته صحيحا أم خطا وإلا سأبقى على جهالة من الأمر، فأنا لا يهمني رأيي الشخصي بقدر أن يكون صحيحا أي متوافقا مع فهمي للقرآن الكريم. ولتبسيط الأمور فأنا أفهم أن الصمت على ما أقول يعني أنكم تقولون لي أنه صحيح، فهدفي النهائي وغايتي من اشتراكي في هذا الموقع أن أخرج برأي سليم صحيح كما ذكرت ولأعبد الله بقلب سليم.

الأخ علي، بالنسبة للأمر العارض فأنا أسحبه وأعتذر عنه لأني لا أذكر أين قرأته، ففي هذه الأيام أقرا بدون توقف، فأنا أعتبر تلك الجملة لاغية "بالنسبة لأهمية الترتيب" ... وأنا ما زلت على قناعتي وفهمي القريب من فهمك ولكني أعتبر مريم "إمرأة وإنسانة لها مشاعر ورغبات مثلها مثل حواء وجنسهم" وهذا ما لا أستطيع ايصاله لحضرتك لأنك "تنزهها حتى عن مثل هذه المشاعر" والمرأة لا تسأل ولا تطلب عادة، خاصة أنها وهبت نفسها لله فكيف ستطلب؟ والله يعلم ما في الصدور

وشكرا

عذرا وشكرا ..

من ضمن سيئاتى الكثيرة أننى لا أكتب للرد على كل شىء ،أو الدفاع عن وجهة نظر لى ،أو تصحيح رأى لبعض الأحبة . ليس فقط لضيق الوقت ولكن لأسباب أخرى أرجو أن تكون وجيهة . منها : قد يكون الرأى أو النقد أو السؤال قد سبقت الاجابة عليه فى مقالاتى وكتبى المنشورة فى الموقع ،أو ستأتى الاجابة عليها بالتفصيل فى مقال قادم ، وقد أرى فى وجهة نظرى الصواب ولا أقتنع بالرأى الآخر ـ وهذا حقى طبعا ـ ولكن لا أريد الدخول فى جدل لضيق الوقت ..السبب الأهم هو رغبتى فى أن يعتمد الباحث على نفسه ويجتهد باحثا عن الحقيقة مثلى ، وربما يصل الى الصواب الذى لم أصل اليه ..

ولهذا أنتظر بفارغ الصبر اجتهاداتك أخى غالب واجتهادات بقية الأحبة لأقرأها ، وكل وجهات نظرنا تثرى تنوعا فكريا فى هذه المدرسة القرآنية.

(الأمر ، القضاء ـ القدر ـ الميزان ). وميدان هذا التداخل فسيح يشمل الكون كما يتضمن الانسان بجسده ونفسه . هذا موضوع طويل نقتصر منه على لمحات بالقدر الذى يفيد هذا المقال . ويجمع بين كل تلك المصطلحات أن لها جانبين : حتمى فى الخلق ، وتشريع فيه حرية الطاعة وحرية المعصية ومسئولية الانسان على حريته واختياره . ونعطى أمثلة :1 ـ ( كتب ) تأتى بمعنى التشريع ، فقد كتب الله علينا الصيام ، ولكن هناك من يصوم وهناك من يفطر عصيانا. و(كتب ) تأتى بالحتمية ، وهو موضوع هذا المقال.2 ـ (أمر ) يأتى بالحتمية فى الخلق كقوله جل وعلا : (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) ( يس 82 )ويأتى فى التشريع : (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ ) ( الاعراف 29 )،فالله جل وعلا يأمر بالقسط ولكن السائد هو الظلم3 ـ (قضى ) يأتى بالحتمية فى الخلق:(بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ )  ( البقرة  117 )، ويأتى فى التشريع :( وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ) ( الاسراء 23 )،فالله جل وعلا قضى بالتشريع ألا نعبد إلا الله ولكن أكثر البشر مشركون.4 ـ موضوع القدر والتقدير أكثر تعقيدا ، وحتى لا تأخذنا التفصيلات فيه بعيدا عن موضوعنا (كتب / كتاب بمعنى الحتميات ) فإننا نحاول الايجاز بإعطاء اللمحات السريعة الآتية عن موضوع (القدر والتقدير ):4/ 1 :يأتى القدر بمعنى الحتمية فى الخلق فى الكون المرئى لنا :( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ )( يس   38 : 40 )4/ 2 : معقد جدا موضوع الحرية فى التشريع فيما يخصّ القدر والتقدير. وسنتوقف معه فى مقال مستقل، ولكن  نشير سريعا الى نوع من الهداية  الحتمية تأتى ملحقة ولاحقة بالخلق والتقدير ، يقول موسى عليه السلام عن ربه جل وعلا:( قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ) ( طه  50 ). الحديث هنا عن عموم خلقه جل وعلا. فالله جل وعلا أعطى كل مخلوق وسائل حياته وهداه اليها بالغريزة والفطرة . ويقول ربى جل وعلا : ( الَّذي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى )(الاعلى 1 :3 ).هنا الخلق والتسوية والتقديرمرحلة أولى، ثم تأتى الهداية لهذا المخلوق كى يعيش ويأكل ويحمى نفسه ويتكاثر وفق غريزة أودعها الخالق فيه. ينطبق هذا على الانسان من بدايته جنينا ،يقول جل وعلا: (مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ )( عبس 19 / 20 ). خلق الانسان من نطفة طبق تقدير الاهى ، بعده ييسر الله للجنين سبل الحياة ، ثم الخروج من مضيق المهبل الى حياة لا يعرفها فيبحث بفمه عن الثدى ويلتقمه ليشبع أول غريزة وهى الأكل . أفلام قناة ديسكفرى تكتشف لنا أسرار الغرائز لدى الحشرات والطيور والحيوانات فى الغابات وفى البحار بما يزيد المؤمن إيمانا بأن الله جل وعلا قد أودع (هداية ) طبيعية لدى تلك الأحياء من أصغر أميبا الى  الانسان . بالاضافة الى هذه الهداية الحتمية التى تتبع الخلق والتقديرفلكل انسان أن يختار بحريته ومشيئته ( هداية ) تشريعية ملتزما بالميزان التشريعى الذى أنزله الرحمن جل وعلا . هذه الهداية إختيار شخصى وهو يتحمل مسئوليته طبقا لقوله جل وعلا :( مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا)(الاسراء15

1 ـ حتمية الخلق والولادة والنسب :1/1 :لا أحد يختار أباه وأمه وعائلته ، بل يأتى ليجد نفسه منتسبا الى أسرة لا شأن له فى إختيارها . ولا أحد يختار ملامحه ولونه وطوله أو قصره، الذى يختار ذلك هو الخالق جل وعلا . من بين ملايين الاحتمالات فى ملامح الوجه والجسد يختار الله جل وعلا ملامح محددة لكل فرد منذ تكوين الجنين فى الرحم :(هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء )( آل عمران 6 ).وبعد الولادة يتعين على الفرد أن يعيش عمرا محددا له سلفا . هذا العمر هو الفترة التى تقع بين الولادة والموت . موعد الولادة محدد ، وموعد الموت محدد. ويبدأ العدّ التنازلى للعمر من وقت الولادة ، فكل دقيقة تمر تنقص دقيقة من العمر المحدد ، وكلما مرت سنوات العمر تناقص بقدرها ما يتبقى من العمر ، وكل منا يركب قطار الحياة من محطة ولادته الى أن يصل الى محطة وفاته فيترك القطار، ويظل القطار سائرا يستقبل زبائن بالميلاد ويهبط منه زبائن بالموت . نحن نعيش زمنا متحركا ، إنه قطار متحرك لا سبيل الى إيقافه ، وسيظل بنا سائرا الى أجل مسمى هو قيام الساعة. هذه هى حتمية الحياة وحتمية الموت ، لا سبيل للهروب منها . وكل ذلك فى كتاب ومكتوب سلفا لكل منا من الحمل الى الوضع الى قضاء العمر ، يقول جل وعلا :( وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) ( فاطر 11 ). أنت الآن مثلا فى الأربعين وقد حدد الله جل وعلا أجلا لك بأن تموت فى السبعين وأربعة أشهر وخمسة أيام وساعتين ودقيقة واحدة . كل دقيقة تمضى من عمرك حيا تقترب مقابلها دقيقة من موعد موتك . وكل دقيقة يجرى تسجيلها فى كتاب أعمالك الذى يوثّق حياتك ويدونها ويسجلها ويحفظها على نحو ما سنتعرض له فى (كتاب الأعمال ). 1/ 2 : هذه الحتمية يمكنك تجاوزها بعملك الصالح فى الدنيا . مثلا ، أنت هنا لا تختار لونك فى هذه الدنيا الفانية . ولكنك تختار لونك فى الآخرة طبقا لحريتك فى الطاعة أو المعصية . إن إخترت الطاعة فسيكون وجهك مضيئا بالنور ، وإن ألهتك الدنيا وعصيت وفسقت فسيكون وجهك مسودا مظلما : (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ   ) ( آل عمران 106 ـ