تحية طيبة

كالعادة مقال آخر رائع من مقالاتك.

ما جذبني في هذه القصة هي كلمة "لامساس", فالتفسير التراثي لها هو الآتي:

أقتباس

فقوله: «قال فاذهب» قضاء بطرده عن المجتمع بحيث لا يخالط القوم و لا يمس أحدا و لا يمسه أحد بأخذ أو عطاء أو إيواء أو صحبة أو تكليم و غير ذلك من مظاهر الاجتماع الإنساني و هو من أشق أنواع العذاب، و قوله: «فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس» - و محصله أنه تقرر و حق عليك أن تعيش فردا ما دمت حيا - كناية عن تحسره المداوم من الوحدة و الوحشة.





و قيل: إنه دعاء من موسى عليه و أنه ابتلي إثر دعائه بمرض عقام لا يقترب منه أحد إلا حمي حمى شديدة فكان يقول لمن اقترب منه: لا مساس لا مساس، و قيل: ابتلي بوسواس فكان يتوحش و يفر من كل من يلقاه و ينادي لا مساس و هو وجه حسن لو صح الخبر.



أنتهى الأقتباس من الميزان في تفسير القرآن للطباطبائي

يبدوا ان "لامساس" هنا معناها ان لايمسه أحد بسوء, أي أنه مسالم وغير معتدي فمن حقه ان لايمس بسؤء لمجرد أنه خالفهم في العقيدة.

أي ان اليهود من بعد ما أنفضح السامري لربما كانوا ميالين الى أيذائه, فهنا موسى يقول له بأن يقول لهم "لامساس" وهذه سوف تقيه من شر

من تسول له نفسه الأعتداء عليه. والأمر ليس كما فسر تراثيا.

والله أعلم

مع التقدير

أنا اميل معك نحو هذا المعنى ، و هو منسجم مع الخط الفكري من الحرية الفكرية في القرءان ، فلو أراد موسى أن يحلّ بالسامري أذى لما تركه يذهب أصلا و لعاقبه مباشرة... أشكرك على هذا التوضيح استاذ زهير.

لكل كاتب أسلوب خاص فى الكتابة مثل بصمات الأصابع, لا تتكرر ولا يمكن تقليدها, والأستاذ دويكات له أسلوبه الخاص الذى احسده عليه, فهو يجمع بمقدرة فائقة بين الإسلوب العلمى كمن يكتب بحثا  علميا يستوجب الدقة مع الأسلوب الأدبى كمن يكتب قصيدة للشعر, والنتيجه هو زواج كاثولوكى بين الإثنين له طابع جميل وجاذبية خاصة.  وهذا المقال الذكى الذى اتمنى ان يقرأه من يسمون أنفسهم بعلماء الإسلام, وان يتعلموا منه كيفية قراءة القرآن وكيفية فهم ما يتضمنه من تعاليم إنسانية لم تمسهم معانيها فى حياتهم ولو عن طريق الصدفة. فشكرا لمقالة قيمة, ولا أنسى ان أتفق تماما على ما قالة الأساتذ زهير وما إستنبطه من معنى , وشكرا له هو الأخر.

عرض ممتاز  لجزء محدد من قصة موسى وفوكس على موضوع السامري ، أشكر الأستاذ دويكات عليه ، وموقف السامري في هذه القصة يمثل الإضلال في مقابل الهداية والتي يمثلها موسى وهارون ،وبني إسرائيل هم المديا التي تتأرجح بين الفريقين .. إيمانا وكفرا ..

أقدر لك ما كتبته استاذ محمود أنت من الكتاب الذين احب أن أقرأ لهم فكما قال الاستاذ فوزي تجمع بين الاسلوب العلمي والادبي

جزاك الله خيرا ........

وإليك بعضا مما وقفت عليه سابقا

في قوله تعالى ( ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها وكذلك ألقى السامري ) أرى والله أعلم إشارة واضحة على أن قوم موسى قد زين لهم أن في زينتهم التي يتزينون بها وزرا, فحرم عليهم  شيئا أحله الله ,مما دفعهم ليلقوا بتلك الزينة ليصنع لهم بها السامري العجل الذي عبدوه

والواقع أن ما ظهر فينا من تحريم لما أحل الله يشبه ما كان قد حل بقوم موسى .

القضية كانت متدرجة فقد نصب السامري نفسه كأحد علمائهم  وأحى إليهم أنه يرى ويبصر ما لا يرونه وكأن الوحي قد نزل عليه ثم سول لهم أن في زينتهم حرمة حرمها الله فجعلهم يلقونها وبطريقة ما صنع ذلك العجل وبما أنهم رأوا عجبا في  أن حليهم الجامدة باتت عجلا له خوار أوحى إليهم السامري أن هذا هو إلههم الذي كانوا يعبدون

هذا ما فهمته والله أعلم

أخى الكريم الأستاذ محمود دويكات

سلام الله عليك ورحمته وبركاته

فعلاً هذا هو المقال وهذه هى الكتابة والإستنباط من كتاب الله العظيم ، أشكرك عليه وأتفق معك تماماً كما أتفق فيما ذهب إليه الأخ العزيز زهير جوهر وأشكر أخى الحبيب فوزى فراج على تعليقه لك للأنه كتب ما كنت اريد كتابته ، فإلى الأمام أيها المفكر المتدبر فى كتاب الله تعالى .وإلى اخى الفاضل أبو على محمد : لا أظن أن موسى عليه السلام قد حرم علي قومه الزينة ولكننى أعتقد أن السامرى هو من أوهمهم بهذا التحريم لكى يكمل فتنته ويفسد عقيدتهم ويجعل لهم عجلاً ذهبياً له خوار . تحياتى لك وللجميع .

أنا لم أقل أبدا أن موسى قد حرم ذلك ولك أن تقرأ(القضية كانت متدرجة فقد نصب السامري نفسه كأحد علمائهم وأحى إليهم أنه يرى ويبصر ما لا يرونه وكأن الوحي قد نزل عليه ثم سول لهم أن في زينتهم حرمة حرمها الله فجعلهم يلقونها وبطريقة ما صنع ذلك العجل وبما أنهم رأوا عجبا في أن حليهم الجامدة باتت عجلا له خوار أوحى إليهم السامري أن هذا هو إلههم الذي كانوا يعبدون )

وحين قلت (أن قوم موسى قد زين لهم ) ففعل زين بصيغة المبني للمجهول أي بضم الزاي وكسر الياء مع التشديد

أشكرك جزيل الشكر

تحية طيبة مباركة

وأعتذر لك أخى الكريم عن سوء الفهم فقد تخيلت أنك تقصد أن موسى عليه السلام هو الذى حرم على قومه الزينة ولكننى الآن فهمت فأشكرك من قلبى على الرد والتوضيح وكل عام وأنتم بخير .

و بارك الله فيكم و وفقكم لما يحبه و يرضاه ... و ما هذا الذي كتبته سوى تأمل بسيط حول تلك اللقطة من قصص موسى عليه السلام في القرءان.. و الحمد لله على توفيقه لي بأن نقلت لكم جزءاً مما دار في ذهني بخصوصها.. فشكرا لكم على القراءة و الدعم و التشجيع

و اما بخصوص بعض الاجتهادات حول المعاني الدقيقة للتراكيب اللغوية الواردة في الايات المتعلقة بتلك القصة .. فهي جهود طيبة و جميلة .. و أشكرك كل من ساهم معنا .. و أحب أن أجتهد و أضيف قد يكون السامري فعلا استغل افكار موجودة مسبقا عند قوم موسى بخصوص تلك الحلي و استخدم تلك الافكار لتدعيم فكرته بخصوص تأليه أثر الرسول و العجل المصطنع .. و الله أعلم

---------------------------------------------------

جزيل الشكر استاذي الفاضل أحمد بغدادي  ، و  بعد:

بشكل عام هناك معنيان للفتنة في القرءان... المعنى الاول هو من عند الله و هي أساسا كنوع من الامتحان و التمحيص.. في هذا النوع من الفتنة الله قد يجعل الكثير من الامور تظهر بشكل واحد أمام الانسان فيحتار فكره حيالها .. فإن لم بعمل فكره في الموضوع فهو قد يجرى خلف الخطأ و يترك الصواب. في هذه الفتنة ليس هناك إكراه.. بل هناك فحص للمقدرة على اتخاذ قرارات صائبة ... .. و هناك آيات كثيرة تنسب الفتنة لله على معنى أن الله يريد ان يمتحن عباده.... و أما المعنى الثاني فهو الفتنة بالشكل العملي و يدخل فيه الاجبار و الاكراه .. و هذا النوع من الفتنة هو الذي حذرنا منه الله و قال أنه أشد من القتل و طلب منا أن نحاربه حتى لا توجد هذه الفتنة و التي فيها يتم إجبار الناس و إكراههم على اختيار امر ما!. و بالتالي.. نعم إن ما قام به السامري هو فتنة من الله! و لكن الضلال وقع من قبل القوم لأنهم لم يفكروا بالشكل الصحيح.

و اما التخيلات.. فاعتقد أن كل انسان عندما يتوهم (بصرياً) شيئا ما فإنه لوهلة من الوقت يؤمن إيمانا جازما بأن ذلك الخيال هو حقيقة محضة .. و هذا منطق! لأنه إن لم يؤمن 100% أنه حقيقة لما ظن نفسه أنه قد أبصره! و لاعترف بأنه كان مجرد خيال .. و أما الخوار فليس هناك دليل واضح على أن الخوار كان يتم إستحداثه بنبذ الاثر على العجل. و أن كانت لفظة نبذتها مغرية بهذا الفهم ..فقد يكون كلامك صحيحا!  و لكن قد يكون الخوار ناتج من وجود تجويف في العجل يدخله هواء فيحدث صوتا.. و أما تفسير المفردات: حملنا اوزارا من زينة القوم ..و تفسير فنبذتها و تفسير قبضة من أثر الرسول .. فمن الممكن أن يكون ما تذهب اليه (و يذهب اليه الاخوة) صحيحاً و لكن القرءان كان واضحا بخصوص أن العلاقة ما بين الله سبحانه و موسى كانت شبه مباشرة  ، فكان موسى يكلم الله مباشرة! فلم يكن هناك وجود لأي رسول ما بينهما! و لم يذكر لنا القرءان وجود أي رسول كوسيط من هذا المعنى بين الله سبحانه و موسى..و بالتالي هذا يدعم أن الابصار بالرسول كان مجرد وهم!  .. الحقيقة ليس عندي الان فهم واضح بخصوص هذه المفردات..و ماذا تعنيه بشكل دقيق .. و لكنها توحي أن القوم كانوا ينظرون الى تلك الحلي و الزينة بنظرة خاصة! الأمر الذي جعل السامري يستغل هذه النقطة عندهم.

و أما كيف علم السامري بوجود رسول أصلاً و لم يعلم به هارون أو غيره. إذا تتبعنا الايات فنلاحظ أن موسى كان قد ذكر لفرعون أنه هو (أي موسى) هو رسول رب العالمين! (فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين) شعراء:16 و قوله (ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملئه فقال اني رسول رب العالمين)زخرف. و بالتالي.... دعنا نفترض الاتي: لنظن أن السامري كان عنده نوع من عدم التصديق و كان يريد الوصول الى النبع الاساسي.. لنظن أن السامري لم يصدق أن موسى هو الرسول المباشر..و إنما ظن أن موسى يتلقى تعليماته من رسول آخر (أقرب للنبع!) .. و بالتالي كان يتبع موسى ليرى أو يعثر على ذلك الرسول الحقيقي حسب وجهة نظره. و بالتالي عندما رأي بعضا من سراب في احد الامكنة التي كان موسى يناجي ربه فيها .. ظن أن ذلك الاثر هناك هو الرسول الحقيقي قد جاء و لم يكن موسى موجودا عندها.. فظن أنه (السامري) بوجوده هناك قد حلت عليه قوى و بركات جعلته يؤمن في نفسه القدرة على الوصول مباشرة الى منبع ذلك الرسول الحقيقي... فحصل ما حصل... على كل هذا السيناريو يبدو محتملا جدا عندي. .. هو ما يحدث عند معظم رجال الدين المتصوفين الذين يظنون أنهم أقرب لله من غيرهم فتأخذهم هالة (قد تكون كاذبة) من القدسية و الاغترار بالنفس..يستخدمونها ليفرضوا ما يريدون على الناس البسطاء...الخ.

و الله اعلم

-------------------

 



مقالة أكثر من رائعة و أسلوب سلس و جميل ... بارك الله فيك.



عندي فقط تعليق على قوله تعالى {قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي }



هناك للأسف بعض المسلمين من يأخذون هذه الآية و يستدلون بها على جواز التبرك بآثار الصالحين و الأولياء مثل شعرهم و قطع من ملابسهم و أحذيتهم.



فيقولون أن الأثر لهذا الرسول كان فيه الحياة للعجل الصنم فمابالك للإنسان الحي ؟!!!!



و يستدلون كذلك بقوله تعالى {وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين }



على أن الأثر فيه سكينه و طمأنينة.