كيف نفهم تعبير المولى جل جلاله (لنعلم)مع أنه عالم الغيب والشهادة؟

عثمان محمد علي Ýí 2023-06-17



كيف نفهم تعبير المولى جل جلاله (لنعلم)مع أنه عالم الغيب والشهادة؟
سؤال مُهم من صديق يقول فيه :
تحياتي -في معضلة مهمة في قصة أهل الكهف يهمني أطلع على فهمك لها.. { فَضَرَبۡنَا عَلَىٰۤ ءَاذَانِهِمۡ فِی ٱلۡكَهۡفِ سِنِینَ عَدَدࣰا (١١) ثُمَّ بَعَثۡنَـٰهُمۡ لِنَعۡلَمَ أَیُّ ٱلۡحِزۡبَیۡنِ أَحۡصَىٰ لِمَا لَبِثُوۤا۟ أَمَدࣰا) . (لنعلم) هل الله سبحانه لا يعلم( حاشا لله)؟
المزيد مثل هذا المقال :

كذلك في سورة الأنفال .{ ٱلۡـَٔـٰنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمۡ وَعَلِمَ أَنَّ فِیكُمۡ ضَعۡفࣰاۚ فَإِن یَكُن مِّنكُم مِّا۟ئَةࣱ صَابِرَةࣱ یَغۡلِبُوا۟ مِا۟ئَتَیۡنِۚ وَإِن یَكُن مِّنكُمۡ أَلۡفࣱ یَغۡلِبُوۤا۟ أَلۡفَیۡنِ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِین) .نفس السؤال ...(الأن) خفف الله عنكم ( وعلم).المفروض ان الله و هو سبحانه العليم الخبير يعلم. ؟
وكذللك في سورة..البقرة.. { وَكَذَ ٰ⁠لِكَ جَعَلۡنَـٰكُمۡ أُمَّةࣰ وَسَطࣰا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَاۤءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَیَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَیۡكُمۡ شَهِیدࣰاۗ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلۡقِبۡلَةَ ٱلَّتِی كُنتَ عَلَیۡهَاۤ(( إِلَّا لِنَعۡلَمَ ))مَن یَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَیۡهِۚ وَإِن كَانَتۡ لَكَبِیرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِینَ هَدَى ٱللَّهُۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمَـٰنَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفࣱ رَّحِیم) ؟
==
التعقيب :
شكرا جزيلا وتحياتى لحضرتك .
هناك قواعد أساسية ذكرها رب العالمين حول علمه سبحانه وتعالى تتلخص فى الآيات القرءانية الآتية:
(عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير).
(ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون).
(عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال).
(قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون).
(ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم).
(قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون).
(هوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم).
(عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم).
(يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب).
(الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب).
(قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب) .
فعلم الله جل جلاله للغيب والشهادة مؤكد ولا جدال ولا مراء ولاريب فيه. وفهمى لمجىءهذه الآيات موضع السؤال بصيغة المضارع (لنعلم ) و (الآن خفف الله عنكم وعلم ) و(إلا لنعلم ) للتأكيد على حقيقتين : الأولى :
للتأكيد على أن القرءان العظيم مُعجز في بيانه وأسلوبه وبلاغته وقواعده للسان العربى في أنه أحيانا يتحدث عن الحاضر أو المُستقبل بصيغة الماضى للتأكيد على حتمية حدوثه ،وللحديث عن الماضى بصيغة المضارع لإستمرارإعطاء الفرصة للمخاطب في أن يختارالأصوب والأصلح له في دينه .وللحديث عن المفرد بصيغة الجمع ،والحديث عن الجمع بصيغة المُفرد . وفى إسناد الأمر والفعل وتطبيقه لله جل جلاله ،وفى موضع آخر يأتي التعبير عن نفس الأمر والفعل بإسنادة للمخلوقات سواء كانت ملائكة أو بشر .وهذا يؤكد على أمرين هامين :أن القرءان كتاب من عند الله وفريد في صياغته كما هو فريد في كتابته وليس من عند البشر وليس من صياغة محمد عليه السلام ،وأنه يُخاطبنا أحيانا بصيغة تتناسب مع عقولنا وعلمنا المحدود وما نستطيع فهمه بسهولة ويُسر ..
اما الحقيقة الثانية :
فهى التأكيد على الحرية المُطلقة في الدين ،وترك المجال مفتوحا للإنسان أن يختاربنفسه في أن يكون مُطيعا لله جل جلاله مؤمنا بأوامره وتشريعاته، وبالغيب الذى جاء به القرءان الكريم أم لا . فلوقال القرءان مثلا أن الله علم من سيتبع الرسول في تغيير القبلة ، او من سيكون مع الحق ومن سيكون مع الباطل ،فهنا يكون قد أغلق الباب أمام حُرية الإختيارفي الإيمان ويكون الأمر جبرا (او يكون الإنسان مُسيرا كما يقول بعض الناس وليس مُخيرا ولا يملك حريته في إيمانه وطاعته لرب العزة جل جلاله أو في كُفره وعصيانه) وإنتهى الأمر ... ولكن الواقع غير هذا ،فالإنسان يملك حُريته المُطلقة في الدين وفى إيمانه وطاعته له سبحانه أو الكُفر به وعصيانه ، وبناءا على هذه الحرية سيكون الحساب ،والثواب والعقاب والجنة والنار يوم القيامة .
فالتعبيرعن علم الله الثابت اليقينى والمؤكد بصيغة المضارع ،أو التحول من إسلوب المضارع للماضى يكون في حقيقته لنا نحن في التأكيد على حريتنا المُستمرة طول حياتنا في أن نؤمن ونفعل أولا نفعل وفى إمكانية تغيير مواقفنا بين الإيمان والكُفر والعكس بالعكس ،وهذا لا يتعارض ابدا ابدا مع علم الله جل جلاله بما سنختاره نحن من خلال علمه سبحانه الثابت للغيب والشهادة .
هذا والله أعلم. وفى إنتظار التعقيبات لإثراء فهم الموضوع .
اجمالي القراءات 2517

للمزيد يمكنك قراءة : اساسيات اهل القران
التعليقات (7)
1   تعليق بواسطة   د. عبد الرزاق علي     في   الأحد ١٨ - يونيو - ٢٠٢٣ ١٢:٠٠ صباحاً
[94483]

صيغة المفرد لله جل وعلا وصيغة الجمع للملائكه


أشكر الدكتور عثمان على اثارة هذه القضيه الشائكه والبسيطه في نفس الوقت,, لكن ينبغي أولا أن نتحرر من بواقي رواسب التراثيين التي تركت أثارا في اللاشعور لدينا وهو تفسيرهم أن الله حينما يذكر نفسه بصيغة الجمع فهذا للتعظيم حسب قواعد اللغه العربيه التي وضعوها وهذا خطأ فادح في حق الله ونسوا أن كلام الله تعالى لا يخضع لقواعدهم لأنه يعلو ولايعلى عليه- بمعنى أن الله تعالى ليس محتاجا للتعظيم من ضمير جمع النحوييين أو التراثيين فصيغة المفرد هي خاصه بالله تعالى لأنه واحد أحد- أما ضمير الجمع في "نعلم" أو أي فعل أخر فتشمل الملائكه المنوط بهم تنفيذ أمر الله تعالى,



 الأحداث الكليه أوالقوانين الاساسيه للكون المكتوبه فى اللوح المحفوظ والمنظمة للوجود وهي برنامج ثابت لا يتغيّر من أجل أحد مهما كان وبالتالي لا ينفع فيه الدعاء وهذا مايطلق عليه" امرالله" مثل الموت, دوران الارض والشمس والرعد والبرق...الخ وهنا يأتى دور الملائكه الحفظه الذين يتعقبون تداعيات ومضاعفات تنفيذ هذه الأحداث الكليه التى كتبها الله تعالى فى اللوح المحفوظ قال تعالى (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله). الرعد11



2   تعليق بواسطة   د. عبد الرزاق علي     في   الأحد ١٨ - يونيو - ٢٠٢٣ ١٢:٠٠ صباحاً
[94484]



ولتقريب المفهوم نعتبر أنكل مايصدر عن الله فهو أمر حدث من الله في الماضي وحينيتم تنفيذ الأمر بواسطة الملائكه يكون مرت ألاف السنين الضوئيه (وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) ,أي يصبح مضارعا بالنسبه للملائكه و مستقبلا بالنسبه لنا لأن سرعة الملائكه أكثر من سرعة أحداث الكون الذي يشملنا نحن البشر- فصيغة المفرد لله وحده يأتي فعلها ماضيا مثل (أتى أمر الله فلا تستعجلوه)- (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم)- (اقتربت الساعه وانشق القمر) فكل هذه الأمور هي ماضي بالنسبه لله تعالى ومستقبل بالنسبه لنا.



 و (لِنَعۡلَمَ أَیُّ ٱلۡحِزۡبَیۡنِ أَحۡصَىٰ لِمَا لَبِثُوۤا۟ أَمَدࣰا) -(قوله تعالى (إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن یَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَیۡهِ)



 فصيغة الجمع هنا للملائكه المنفذينلأمر الله الماضي. وحيثأن هذا العلم هو أمر ماضي بالنسبه لله ففي نفس التوقيت الزمني هو مضارع للملائكه ومستقبل للبشر ولذلك كان ضمير الجمع مناسبا واضافته لله ليس اضافه زمنيه،بل اضافه سببيه لأن أساس الحدث هو من الله ولو لميأمر به الله لما كان هناك حدث مضارع أو مستقبللأن مسببه هو الله وحده- المشكلببساطه ينبع من نسبية الزمن واختلاف الأوساط المرتبطه بالحدث. وقد يتساءل أحدنا بدلا من تشتيت الأذهان فالأفضل مثلا أن يقال عن الملائكه



(لِيعۡلَمَوا أَیُّ ٱلۡحِزۡبَیۡنِ أَحۡصَىٰ) وينتهي الاشكال والصداع، وأنظر للمعنى ستلاحظ أن الموضوع برمته يبدوا من أمر وتخطيط وتنفيذ الملائكه وبالتالي تصبح الملائكه ألهه وينسى الناس الله صاحب الأمر والنهي والعلم الأصلي والحقيقي.



3   تعليق بواسطة   عثمان محمد علي     في   الأحد ١٨ - يونيو - ٢٠٢٣ ١٢:٠٠ صباحاً
[94485]

شكرا دكتور عبدالرزاق على التعقيب وأختلف معه .


بعد شكر حضرتك على التعقيب أكرمكم الله وحفظكم .إسمح لى أن أختلف معه وأقول كما تعلم حضرتك فنحن منذ أن من الله علينا بفضله بإتباع القرءان وحده في الدين منذ منتصف الثمانينات بفضل تعلمنا هذا المنهج من أستاذى دكتور – أحمد صبحى منصور – ونحن لا نعتمد على أي جملة واحدة تراثية في فهم مُصطلحات القرءان ومعناها ،ولا أعتمد إطلاقا على أي معجم لغوى في هذا ،وإنما نعتمد على إستخراج المُصطلح وقراءته في ضوء السياق القرءانى الذى جاء فيه ومن ثم نستنتج ونستنبط ما قاله القرءان فيه طبقا للسياق،ثم نعرضه للتواصى في الحق فيه ولنستفيد من إجتهادات إخوتنا الكرام من  (اهل القرءان ) هنا على صفحات هذا الموقع وعلى الفيس بوك . وأسمح لى أن أنوه على خطورة أن نُضيف أو نحذف صفة أو إشارة أو تعبيرا أو إسلوبا جاء به القرءان الكريم في حديث رب العزة جل جلاله عن ذاته .فالإضافة والزيادة خطيرة جدا جدا ،والحذف والإلغاء أخطر وأخطر .. فمثلا لا نستطيع أن نُضيف ونقول أن المولى جل جلاله تحدث عن ذاته بصيغة المُثنى  فلم أجد هذا في القرءان الكريم ،ولا نستطيع أن نلغى حديث رب العزة عن ذاته بصيغة الجمع ،وبالتأكيد هي للتوقير والتقدير والإجلال والتعظيم في حديث رب العالمين جل جلاله عن ذاته بها في بعض آيات القرءان الحكيم.



وبخصوص مجىء القرءان العظيم بإسلوب الجمع في حديث رب العزة جل جلاله عن ذاته سُبحانه  فهو حقيقيى وثابت وواضح للعيان والبيان ولا علاقة له بالتراث ،فهو يُفهم من سياق الأية والموضوع الذى ورد فيه . والدليل على ذلك أقول لحضرتك وأدعوك لأن تبحث عن (نا ) في القرءان الكريم من خلال أي برنامج قرءان كريم على الإنترنت وتقرأ الأيات التي وردت فيها ،وستجد مئات من الأيات جاءت بصيغة الجمع (نا ) في حديث رب العالمين عن ذاته سبحانه وتعالى ...وكذلك لو بحثت عن كلمة (نحن ) لوجدتها  كذلك جاءت في  عشرات الأيات تتحدث عن ذات الله جل جلاله ...وإليكم بعض الأمثلة السريعة .







 


4   تعليق بواسطة   عثمان محمد علي     في   الأحد ١٨ - يونيو - ٢٠٢٣ ١٢:٠٠ صباحاً
[94486]

2


(وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين).

(وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ.وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ.وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ.ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).



(وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ.إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ.).



(إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)............. والأمثلة بالمئات .


5   تعليق بواسطة   عثمان محمد علي     في   الأحد ١٨ - يونيو - ٢٠٢٣ ١٢:٠٠ صباحاً
[94487]

3--


أما عن  أمثلة من مجىء القرءان الكريم ب(نحن) في حديث المولى جل جلاله عن ذاته فمنها



(قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ).



(وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم).

(نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين).



(انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون).



(ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا).



(نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا).



(نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين).



(انا نحن نحيي ونميت والينا المصير).



(نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد).



(نحن خلقناكم فلولا تصدقون).


6   تعليق بواسطة   عثمان محمد علي     في   الأحد ١٨ - يونيو - ٢٠٢٣ ١٢:٠٠ صباحاً
[94488]

4==


(نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون).



(انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون).



(وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى).



(وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم).

(نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين).



وأمثلة كثيرة من آيات القرءان العظيم .. فالمولى جل جلاله تحدث عن ذاته سبحانه وتعالى بصيغة وبإسلوب المُفرد في آيات وبصيغة الجمع  في آيات أُخرى ..وصدق رب العالمين فيما تحدث به عن ذاته في أحسن وأصدق الحديث .











 


7   تعليق بواسطة   د. عبد الرزاق علي     في   الأحد ١٨ - يونيو - ٢٠٢٣ ١٢:٠٠ صباحاً
[94492]

شكرا للدكتور عثمان على هذا البحث الهام




شكرا للدكتور عثمان على هذا البحث الهام وأقول مأقصده هو أن ارتباط الحدث بصيغة المفرد تكون حصريه ومقتصره على الله تعالى, وأمر الله وكلمته أما وروده بصيغة الجمع فتشمل الملائكه المنفذين للأمر وللحدث لأن أي حدث يختص الله فيه بالأمر أما التوصيل والتنفيذ فهو دور الملائكه ولذلك يأتي في صورة الجمع وبفعل المضارع والمستقبل- وبذلك تتضح المفاهيم ويزول الالتباس بأن الله جل وعلا ينتظر ليعلم ماذا يحدث في المستقبل- فهذا غير وارد بحق الله جل وعلا.



ماأريد توصيله هو عدم اغفال دور الملائكه ووظيفتهم المرتبطه بكل الأحداث, واختلاف نسبية الزمان والمكان في كل الأحداث مابين الله تعالى الخالق الذي يأمر ويعلم ويصمم الحدث ومابين المخلوقات التي ترتبط بالحدث مابين توصيله وتنفيذه ووقوع الحدث عليهم. وهذا ينسجم منطقيا مع قوله تعالى( انما أمره اذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) نلاحظ هنا أن "كن" هي أمر الله وكلمته- أما "فيكون" فهذا دور ووظيفة سائر المخلوقات بدايه من الملائكه والبشر الى الحيوان والجماد حتى الذرات والالكترونات.



أما تحديد ضمير الجمع على أنه للتعظيم فأنا كنت أعتقد ذلك حتى وقت قريب بسبب رواسب تفسيرات التراثيين اللاشعوريه داخلي ولولم أكن ملما بتفسيراتهم وقواعد اللغه العربيه التي نعرفها لزال الغموض والالتباس في الفهم- وكان الموضوع أسهل في تناوله- مع خالص تقديري.



أضف تعليق
لا بد من تسجيل الدخول اولا قبل التعليق