الأستاذ الفاضل :: عبد الرحمان حواش

السلام عليكم ورحمة الله كل عام وأنتم بخير بمناسبة عيد الأضحى المبارك

من خلال قراءة هذا المقال البحثي الهام عن معنى الحلف ومعنى القسم في القرآن الكريم فهمت الآتي::

أن حضرتك تقصد أن الحلف لا يستخدم من البشر إلا في أمور الكذب أو إذا أراد الإنسان أن يحلف كذبا على أمر ما أو أن الحلف دائما يكون على الكذب ، وبذلك يجب على الإنسان الكفارة ..

وأن معنى القسم أو استخدام القسم في القرآن لا يأت إلا في الصدق أو فى الأمور الحقيقية الصادقة ولا يستخدم القسم في أمر كذب

هذا ما فهمته إن كان فهمى خطأ فأرجو أن تصحح لي وتوضح لي أكثر

لكن هناك آيات في القرآن الكريم أقسم فيها البشر على أشياء ظنا منهم أنها صدق ويوم القيامة ظهرت أنها كذب وأنهم كانوا في ضلال يقول تعالى (( أَهَـۤؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحْمَةٍ ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ ))الأعراف:49

يقول تعالى (( وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ ٱلْعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ رَبَّنَآ أَخِّرْنَآ إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوۤاْ أَقْسَمْتُمْ مِّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مِّن زَوَالٍ))إبراهيم:44

وهناك آيات كثيرة تبين استخدام القسم في أمور كذب

إلا إذا كان فهمى للموضوع خطأ فإذا كان كذلك فأرجو تصحيح فهمى

وتقبل خالص الشكر والتقدير

شكرا اخى العزيز شكرا عاما على إضاءاتك و اسهاماتك التى تثرى بها موقع اهل القرآن . وشكرا خاصا على هذا المقال الذى تعلمت منه ما لم أكن اعلم . وربما لو توجهت لبحث نفس الموضوع لتوصلت الى نفس النتائج لأننا معا نتعلم من القرآن الكريم ونطلب منه الهدى .

ننتظر منك المزيد  ..ووفقك ربنا جل وعلا وجمعنا فى مقعد صدق عند مليك مقتدر

الاستاذ الفاضل عبد الرحمن حواش تحية طيبة ، لى سؤال بسيط ، طبقا لهذا التفريق بن القسم والحلف واليمين اذا قام الفرد بالحلف أو بالقسم على أن يفعل شيئا فى المستقبل القريب أو البعيد ولم يفعله أو فعله فهل هذا يعد قسما أو حلفا أو يمينا ؟ وما هى كفارته إذا لم يفعله ؟ هل هى صيام ثلاثة أيام أو كما تقول الآية الكريمة

" لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون"

مع شكرى وتقديرى لكم ولمقالاتكم التى نستفيد منها جميعا

هذه الثنائيات التي يظن  معظم الناس أنها ترادف ، وأنها تؤدي نفس المعاني  ، من المفيد أن تلقي عليها الضوء مفرقا بينها  أستاذ عبدالرحمان ، ونشكرك  ، وعلى ما أتذكر أنني قرأت مقالا لكاتب من أهل القرآن  يفرق بين  : " الرعاية والعناية   "  ولست متأكدة  من اسم الكاتب ، عامة نحن نشكر من كتب بهذه الدقة  . وفي انتظار مقالات أخرى .

ــ سلام تحية مباركة طيبة .

ــ شكراً جزيلا ، سيدي ، وأستاذي على تعليقكم - وخاصة – على تواضعكم المثالي.

ــ رب اجعلني فوق ما يظنون، وأغفر لي فيما لا يعلمون، ولا تحاسبني بما يقولون.

ــ فلولاكم ، أقول ذلك وأكرّر، لما أتيحت لي الفرصة للإنضمام إلى أهل القرءان ومشاركتهم في هذا الموقع الذي لا يزال ولن يزال - إن شاء الله - يشعّ على المومنين الحق حتى نتوب إلى ربنا ، ونسلم له، ونتبع صراطه المستقيم .

ــ ولولا ذلكم الإنضمام والمشاركة، لصدق علـيّ قوله تعالى : ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبيّــنوا...) 159/160 - البقرة –

ــ جزاكم الله عن جميع الكتّاب والقراء، وعنـّي – خاصة – على هذه المنة العظمى ءامين.

 

ــ سلام تحية مباركة طيبة.

ــ شكراً جزيلا على تعليقك.

ــ فكما بيّنت ، فإن المترادفات لا يمكن أن تعطي معنى فريداً، وذلك في جميع الألسنة التي خلقها الله – وخاصة – إذا ما كان المتكلم هو الله الذي علّم ءادم الأسماء كلها.

ــ لدي ثنائيات أخرى كثيرة في كتاب الله، سوف أتعرض لها – بحول الله - إن أطال الله العمر– وخاصة – إذا ما تحصلت على الوقت الذي أفتقده كثيرا، والذي أنا أجري وراءه بلهث.

ــ حفظك الله ، ورعاك، وحشرك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا لاهتمامك –دوما – بذكر الله وما نزل من الحق – ءامين –

 

ــ سلام : تحية مباركة طيبة .

ــ الأستاذ الكريم : شكراً جزيلا لكم على تعليقكم البنّاء.

ــ ما فهمتم فيما يخص الحلف فهو حقيقة من كتاب الله .

ــ ماهية الحلف في القرءان ، هو الإلتجاء إلى الله العلي القدير لتصديق وإثبات اليمين الكاذب وذلك هو الحلف ويوجب الكفارة.

ــ أما القسم فهو تأكيد يمين ، دائما باللجوء إلى الله العلي القدير وإشهاده على ما نقوله صادقين ، وذلك هو ما سماه الله باللغو في اليمين .

ــ سماه الله لغواً حتى نتجنبه ولو صادقين – فإن كان كذلك - صدقا – فلا يوجب الكفارة.

ــ أما قولكم واستفساركم عن كون بعض البشر أقسم في القرءان على أشياء ظناً منه أنها صدق.

ــ بل أقول وأنهم أقسموا لا ظناً – فقط – منهم أنها صدق وإنما أقسموا جهد أيمانهم وهم صادقين ، جازمين وموقنين عِلماً، أن الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور- قــــالوا : ( ... لا ينالهم الله برحمة ...) .كما جاء نظيره في قسمهم : ( ... ما لكم من زوال ) إبــــــــــراهيم 44.

وما جاء في النحل 38 . ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ...) كلها قسم واحد جاهدين بما في قلوبهم ولكن بصيغ مختلفة .

ــ جاء تكرار الله بجهد الأيمان في القسم – في كل قسم جاء منهم : ( ... وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) مؤكدين ذلك لسامعهم . حقيقة ما في قلوبهم وحقيقة ما يعتقدون . وذلك في 53 المائدة و 109 الأنعام . و38 النحل . و53 النور. و 42 فاطر.

ــ كما جاء في أصحاب الجنة أنهم أقسموا صادقين وجادّين أنهم سيصرمون جنتهم مصبحين ولا يستثنون . القلم 17. فلو كانوا كاذبين لأخبرنا الله الذي بعلم السر والنجوى والذي يعلم ما يُخفون وما يُعلنون، لأخبرنا الله بذلك ولاستعمل الحلف عـــــوض القسم.

( أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) النساء 82.

ــ إذاً فقولكم " أن هناك ءايات كثيرة تبين استخدام القسم في أمور كذب " لا يقوم . كما بينت في الموضوع وكما ذكرت أعلاه .

ــ لو كان كذلك، لعبر الله في ذلك بالحلف ، لا بالقسم، وبجهد أيمانهم . وإنما ذلك هومبلغهم من العلم . إذ الأيمان بالله واليوم الآخر لمّا يدخل قلوبهم .

يحاسبهم الله ويدخلهم جهنم لعدم الإيمان به وبرسالته ولا ولن يحاسبهم بما يقولون حين يقسمون وهم كافرون .

ــ والله أعلــــم ــ

 

ــ تحية مباركة طيبة.

ــ جزاكم الله خيراً على تعليقكم .

ــ أما عن تساؤلكم فلنـلجأ إلى كتاب الله لنجد فيه الجواب.

ــ فإذا ما استفتينا كتاب الله المبين ، وطلبنا منه الإجابة ، فإننا نجدها من غير تردّد ولا ارتياب ( أفلا يتدبّرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فــــيه اختلافا كثيــرا )

النساء 82.

ــ فإذا ما لجأ أحدنا إلى اليمين ليعزّز به ما يريد أن يبْــلغه مُستمــعَـه كردّ مظلمة ، أو وفاء بعهد ، وغير ذلك، سواء أكان ذلك في الحاضر ! أم في المستقبل . فالحكم واحد لأن الأمر ينبَني على كوننا حلفنا، أم أقسمنا، حين اليمين.

ــ فإذا حلفنا مُضمرين الكذب حين التلفظ باليمين فهو حلف يلزم الكفارة ، ذلك لأننا عزّزنا كذبنا بعظمة الله حتى نغري المستمع ونوقنه أننا صادقون وفي داخل قلوبنا غير ذلك .

ــ وأما إذا أقسمنا له ونحن صادقين جاهدين في يميننا، وعزّزنا ما أقسمنا عليه بإشهاد الله العلي العظيم على صدق ما نقوله ، فسواء أكان ذلك في الحاضر أم في المستقبل فهو قسم لا يوجب الكفارة . وهو لغو كما سماه المولى الكريم .

ــ فمثلا : أقسمت صادقا – لزميل لي على أن أكون في موعد ما يوم كذا ... ولم أكن يومئذ ناسيا ( لا متناسيا ) أم لعائق خارج عن إرادتي. يبقى قسما ولا يلزمني الكفارة وأما إذا لم أكن في الموعد حين أنني تذكرته وحين أنه لا عذر لي ولا عائق تماما، بل مخالفا إرادياً ما وعدته ، يصير حينئذ قسمي له ، حلفاً ( قسم لم ينجز إراديا ) وتلزمني التوبة والكفارة ، ذلك لأنني سخِرت بعظمة الله في قسمي في إشهاده على يميني.

ــ كلّ ذلك علماً أن الله العلي القدير يعلم ما نسرّ وما نعلن ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، في الحلف أم القسم .

ــ مثال ءاخر : حلفت لنفس الزميل ( كاذبا عليه ) على أن أكون في موعد ما ، يوم كذا ، وعزّزت له ذلك الكذب بيمين ( بإشهاد الله العلي العظيم على كذب ) ولكنه إيهام إياه فقط أنني صادق ( أما الحقيقة عند الله : أنا كاذب ، ولكن يوم الموعد كنت حاضراً. هنا تلزمني التوبة والكفارة – ولا يكفي حضوري – لأنني حين الحلف له كنت كاذبا – وذلك جزاء استهزائي وعبثي بعظمة العلي العظيم ، ذلك هو ( عقد اليمين كذباً ) لقوله تعالى : ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته ...) المائدة 89.

أرجو أيها الأستاذ الفاضل أنني وُفقت، شيئا ما، على الجواب عن تساؤلاتكم البناءة.

ــ وفقني الله وإياكم لما يحبه ويرضاه . ءامين.

واللــه أعلــم