أخي الكريم الأستاذ / احمد الحجاوي

تحية طيبة وبعد

آيات الكتاب جميعها محكمة " 1 هود " ثم تم تفصيلها .

آيات الكتاب منها أم الكتاب ، وهى الحاكمة ، وأخر متشابهات " أوجه للموضوع الذي تتحدث عنه .

ومن في قلوبهم زيغ بأخذون بأحد الأوجه فقط الذي يتمشى مع مرادهم ويعتبرونه هو ما يؤول إليه موضوع الحديث .

ليفتنوا الناس بأنفسهم باعتبارهم من أتوا بما يؤول إليه موضوع ما نتحدث عنه .

من ذلك يتضح أن المتشابه ليس في مقابل المحكم .

دمت أخي بخير .

أشكرك أستاذنا الفاضل أحمد شعبان على الإهتمام بقراءة المقال والتفضل بالتعليق

وأرجو تفضلكم بالتوضيح لما يلى مما ورد بتعليقكم:

تحية طيبة وبعد

آيات الكتاب جميعها محكمة " 1 هود " ثم تم تفصيلها .

آيات الكتاب منها أم الكتاب ، وهى الحاكمة ، وأخر متشابهات " أوجه للموضوع الذي تتحدث عنه .

ذكرتم أن آيات الكتاب جميعها محكمة، ثم قلتم أن الحاكمة أو أم الكتاب هى (من) آيات الكتاب، فهل تعنى أن الحاكمة هى جزء من كل - وهل تقصد أن الحاكمة هى المحكمة (حيث أن الكتاب ذكر أن المحكمة هى أم الكتاب وليس الحاكمة) - وهل تعنى سيادتكم أن آيات الكتاب مقسمة إلى قسمين وإلا فما المقصود - وكيف حددتم أن المقصود للمتشابهات هو التشابه من ناحية أوجه الموضوع (حيث أن التشابه له جوانب أخرى بخلاف موضوع الآية) - وأخيراً هل هذا رأيكم الشيخصى الذى توصلتم إليه من خلال قراءتكم لكتاب الله أم هو ما تم الإتفاق عليه وأنى قد خالفته فى مقالى هذا.

فائق التقدير والإحترام لسيادتكم على إهتمامكم بالمقال والتعليق، ولقد أسعدنى أن يكون هذا التعليق من شخص فى قامتكم حفظكم الله.

أخي العزيز الأستاذ / احمد الطحاوي

تحية طيبة وبعد

بداية :

أود تقديم خالص اعتذاري لتأخري في الرد .

ثانيا :

شكرا لاطراءك الذي اتمنى أن ينالني جزء منه ؟.

ثالثا :

نعم أقصد الحاكمة هى المحكمة " أم الكتاب " وهى الحاكمة لباقي آيات القرآن التي هى جزء منه والمتشابهات محكمة أيضا ولكن ليست من أم الكتاب .

أما التشابه من ناحية الموضوع :

فالمنطق هو ما دلني على ذلك ، فهل ترى سيادتك وجه آخر للتشابه بين آيات القرآن غير ذلك كما تفضلت بالقول ؟

أتمنى أن تخبرني عنه ..

فالمتشابه هو ما يمثل أوجه كل موضوع موزعا على سور متعددة لتخدم سياقات هذه السور ، وإلا ماذا يعني تفسير القرآن بالقرآن ؟

نعم أخي هى رؤيتي التي توصلت إليها ووجدتها كاملة الاتساق والموضوعية

شكرا لك أخي تلك الأسئلة الموضوعية .

والسلاه

 

خالص التحية والتقدير للأستاذ أحمد شعبان للإهتمام والتعقيب وأود سؤالكم

وأود تذكيركم بأن إسمى أحمد (الجحاوى) وليس (الطحاوى)

وفى إطار مناقشة الفكرة محل الحديث وتعقيبا على ردكم:

أولاُ- كيف إستدللت على أن الآيات المحكمة هى (حاكمة) كما تفضلتم، وهذا سؤال هام، وما الذى يحكم الحاكمة.

ثانياً- فى تعقيبكم الأول قلتم أن آيات الكتاب جميعها محكمة – ثم قلتم أن الحاكمة هى المحكمة "أم الكتاب" (فى البند ثالثاً فى التعقيب) – فهذا يعنى أنك تقول جميع آيات الكتاب محكمة وكذلك جميعها حاكمة، فكيف تكون جزء من كل فى هذه الحالة. هذه النقطة غير واضحة تماماً فأود الإضاح بإسهاب ما أمكن ذلك.

ثالثً- فيما يتعلق بوجود وجه آخر للتشابه – نعم يوجد – وهو تشابه فى الشكل – ولا أسرده لسيادتكم هنا بقصد أنها الآيات المتشابهات، ولكن قد يرى البعض فيها أنها المتشابهات، وإليكم بعض من كثير:

o الم (1)...البقرة-آل عمران-العنكبوت-الروم-لقمان-السجدة

o تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134) ...البقرة-البقرة

o وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (10 (الأنعام-الأنبياء

o هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33).التوبة-الصف

o وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ

وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (110)...هود-فصلت

كذلك فإن آيات الكتاب لا تقتصر فقط على الآيات بمعنى النص، فهناك آيات أخرى مثل الإشارات العلمية والكونية، والحسابات المتعلقة برقم 19، وهناك الآيات بمعنى الإشارة إلى أقوال الكافرين التى تتشابه والنُذر التى أتت إليهم تتشابه ثم عاقبة أمرهم التى تتشابه، فهذه متشابهات أيضاً، مثل عاقبة ثمود وعاقبة أصحاب شعيب، وغير ذلك الكثير من أوجه التشابه.

وأخيراً ما هى القاعدة التى يمكن من خلالها الإستدلال على المحكم والمتشابه فى حدود رؤيتكم، وما الذى يتوافق مع رؤيتكم فى مقالى وما الذى لا يتوافق مدعّماً بالبرهان إن أمكن ذلك.

تعلمون سيادتكم أن كتاب الله يحُثنا على الفهم والوضوح الذى لا لبس فيه، وتحرّى الدقة، وهو لا يدعو إلى خلاف، بل يدعو إلى الإعتصام به والتوحد وتوحيد الإختلاف، فأرجو بكلامى هذا ألاّ أُثقل عليكم فكلانا يسعى لنفس الهدف إبتغاء مرضاته وهُداه.

ولكم خالص التحية والتقدير حفظكم الله.

 لم أطق صبرا بعد أن قرأت عن زوايا جديدة من خلال ما تفضلتم به ، وسعدت بهذا الفتح الواسع لمناقشة الفكرة من كافة جوانبها حتى تتسع أمامنا الرؤية التي يمكن بناء الكثير عليها . فهذه مقدمة لفتح حوار جميل بيننا بهدف التكامل .

بارك الله فيك أخي .

وإلى لقاء قريب بإذن الله .

والسلام 

 أخي الأستاذ / احمد الجحاوي

تحية طيبة وبعد

بداية أقدم اعتذاري عن خطئي في اسم سيادتك .

ثم :

لقد تفضلت بالسؤال التالي :

أولاُ- كيف إستدللت على أن الآيات المحكمة هى (حاكمة) كما تفضلتم، وهذا سؤال هام، وما الذى يحكم الحاكمة.

هذا سؤال هام فعلا لم اتطرق إليه قبلا ، وذلك لأني رأيت في جانب " آيات محكمات هن أم الكتاب " ، ومن معني الأمومة توصلت إلى أنها من أصل الكتاب الذي انزلت منه كل الرسالات .

وعلى الجانب الآخر " آيات متشابهات " وصفت قبلا بأنها آيات محكمات ، يتبعها من في قلبه زيغ بهدف الفتنة والتأويل ، والراسخون في العلم يعتمدون كليهما لأنهما من عند الله لفظا ومعنى .

وكاجتهاد قلت أن آيات أم الكتاب هى الحاكمة ، وهذا هو الشائع .

أما ما الذي يحكم الحاكم ؟

فهو سؤال فلسفي ، أجد الإجابة عليه : " الحكيم " .

أما تساؤل سيادتكم :

ثانياً-

.....................

فإجابتي :

لقد بينت أن آيات الكتاب جميعها محكمة 1 هود ، وأعني بذلك " أم الكتاب والمتشابه معا " ثم تم التفصيل ، وهو توزيع الآيات داخل السور ، وقصدت بالحاكمة منها " آيات أم الكتاب " .

وعن ثالثا :

أقول انظر أخي لكامل صور التشابه التي تفضلت بذكرها ، تجدها جميعا تشابه من ناحية الموضوع بصور متنوعة .

أما أخيرا :

فالقاعدة لها بدايات أوصلتني إليها ، فهى مرتبطة بإتباع منهج علمي للتعامل مع القرآن الكريم ، وهذا له حديث لاحق .

ويبقى سؤال أود إرجاؤه لشعوري بالارهاق .

وإخيرا اتقدم لسيادتك بخالص شكري وتقديري على هذه المتعة الفكرية التي عايشتني إياها .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أشكرك كثيراً أستاذ أحمد شعبان على أهتمامكم و على وقتكم.

وأطلب منك ألّا تلزم نفسك بالتعجيل بالرد، فكن على راحتك تماما، ولا تقم بالرد إلا وقتما يتسنى لك، فأنا أتابع الردود أولاً بأول، كما أن الأفكار عندما تأخذ وقتها تكون أكثر وضوحاً وأكثر رجاحة.

وأنا مثلكم تماماً أسعد كثيراً بمثل هذه الحوارات المثمرة، ولاسيما عندما تكون مع من هم أهل لها، وأشكرك كثيراً على ذلك، هدانا الله تعالى وإياكم سواء السبيل.

أرجو أن تسمح لى بإضافة سؤال هام إلى السؤال المتبقى من التعقيب السابق، إذ أنه فى مثل هذه النقاشات يتوجب أولاً أن تتفق الأطراف على ما هية أو ما معنى المصطلحات التى يدور حولها الحوار، حيث يصعب التوصل إلى رؤية واضحة من دون ذلك، لذا أرجو التفضل بتوضح ما مفهومكم الشخصى لكلمة "محكمة" و كلمة "حاكمة" وبالمفهوم القرآنى وليس كما فى معاجم اللغة، إذ أنها أحياناً لا تكون متوافقة.

ولكم خالص التحية والتقدير وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته ،

الأستاذ / احمد الجحاوي

تحية وسلام

لقد لاحظت جانبين مهمين بما تفضلت به في مقالتك :

الأول هو الاعتماد على تسلسل آيات القرآن باعتبار أن أولها حاكم لما بعده ، وهذه لمحة طيبة يمكن تمحيصها على العديد من الموضوعات ، حتى يتم الأخذ بها .

والجانب الآخر هو توجيه لفظ " منه " إذ يجب أن اتبعه بسؤال :

أليس المتشابه أيضا من الله ، لذا يقول الراسخون في العلم كل من عند ربنا ؟

والسلام

أشكركم على المتابعة والتدقيق، والحقيقة أنى لم أقصد الإشارة إلى الترتيب،  ولكنه بالتأكيد له دلالة، وأعتقد أنه ليس قاعدة أو شرطاً فى سائر الآيات، والمتشابه نعم هو من عند الله، ولكن إتباعه بمعزل قد يضر صاحبه، لأن عليه إتباع آيات القرآن فى إطار باقى آيات القرآن بحث لا يخرج عن هذا الإطار، أى بحكم كونها محكومةً بآيات أخر، فلا تُقرأ ولا تُتبع خطأ، كأن يقول أحدهم (يقول الله تعالى لا تقربوا الصلاة - إذاً فعليكم آلا تقربوها - ثم يقول - يقول الله تعالى وأقيموا الصلاة - ثم يشير إلى أن كلام الله تعالى به تناقض وتبديل (وسبحانه وتعالى علوا كبيرا)) - فكما أن "لا تقربوا الصلاة" لا بد أن تُقرأ فى إطار ما بعدها، فكذلك الآيات جميعاً لابد أن تُقرأ فى إطار متكامل، أى تُقرأ مُحكمة ببعضها، وهذا ما نذهب إليه فى المعنى وبشكل مبسط لتوضيح المفهوم.

خالص التحية والتقدير لشخصكم الكريم ،