"مُحصَنَٰتٍ غَيرَ مُسَٰفِحَٰتٍ وَلاَ مُتَّخِذَٰتِ أَخدَانٍ"

سمير حسن Ýí 2007-01-25


"مُحصَنَٰتٍ غَيرَ مُسَٰفِحَٰتٍ وَلاَ مُتَّخِذَٰتِ أَخدَانٍ"

إنه لمن ٱلمحزن للمرء أن يتلوا تلك ٱلتعليقات ٱلتى صبّ أصحابها ٱستنكارهم على مقالى "نكاح ٱلمؤمنين" وهم يصفون أنفسهم بٱسم قرءانيّين ويعلنون عن قطع صلتهم مع كلِّ قول فى ٱلدين من خارج ٱلقرءان. ومع ذلك فهم يتسابقون إلى ٱستنكار ما جآء لى من قول مسئول تدفعهم قوّة مفاهيم مَن أعلنوا عن قطع صلتهم بهم. وجميعهم يعلنون أنّ فهم قول ٱلقرءان لا يُقبل من دون سند سلفىّ يُرجع إليه.

ومن هذه ٱلتعليقات ٱلمستنكرة ما جآء مؤيدا لمقال ٱلأخ فوزى فراج "ما بين فريضة الصلاة وفريضة البغاء". فٱلجميع يحبّ ٱلعاجلة ويعفى نفسه من ٱلبحث وٱلنظر فيطلب مرجعا للقول إذ لا مسئولية لأىٍّ منهم فى قول.

ٱبن خالويه ٱلفارسىّ كان قد تحمّل مسئولية ٱلقول فيما تدلّ عليه ٱلكلمات ٱلعربية ورأىۤ أنّ ٱلبغآء هو ٱلزنى. فجآء ٱلأخ فوزى فراج وأخذ بما قاله ٱبن خالويه: (.. وقال ابن خالويه: البِغاءُ مصدر بَغَتِ المرأَة بِغاءً زَنَت،...) وألقى بٱلمسئولية عليه وعفى نفسه من مسئولية ٱلبحث فى ٱلدليل.

كما رأى فيما جآء فى ٱلقاموس ٱلعربى

اجمالي القراءات 8713

للمزيد يمكنك قراءة : اساسيات اهل القران
التعليقات (13)
1   تعليق بواسطة   فوزى فراج     في   الجمعة ٢٦ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1833]

لازلت لم تجيب عن اسئلتى ياسيد سمير

الاستاذ سمير حسن,
قبل ان ارد على كل ماجاء فى مقالتك , والكثير مما جاء بها (عنى شخصيا) لايمكن الا ان يعتبرتغييرا سافرا للحقائق او ربما سوء فهم على اقل تقدير, سوف اعيد الاسئله التى سألتها لك فى مقالتك الأخرى بكل وضوح ودون لف او دوران حول النقطه, والاسئله كانت ولاتزال كالأتى:

1-البغاء هو مجرد تجاره, كغيره من التجاره ينتفع منه المؤمن وغير المؤمن, ولست بصدد مناقشة ما ينتفع منه غير المؤمن, ولكن بالنسبه للمؤمن , تعتبره حضرتك تجارة مشروعة وحلالا , اى ان الله سبحانه وتعالى جعلها حلالا للمؤمن و مصدرا لإكتساب العيش, ولن يعاقب عليه, بل من الممكن ان يؤدى ذلك المؤمن فروض الاسلام من العباده فى مكان التجارة او بيت البغاء ويطلق عليه ايضا بيت الدعارة ....الخ

2-الفتيات المؤمنات ا لمراهقات منهم من تحصن فرجها ومنهم من لاتحصنه, ولكن كلاهما تعتبر من المؤمنات, ومن لاتحصن فرجها يمكن ان تعمل فى دور البغاء وتمارس الجنس مع من يدفع الثمن وليس هناك اى قيود على العدد التى تمارس معهم الجنس يوميا, غير انها طالما ارادت ممارسة ذلك ولم تكن متزوجه, فهى من وجهة نظرك تعتبر (مؤمنه) ولاعقاب لها.

3- صاحب بيت البغاء, ويطلق عليه فى معظم المجتمعات ( قواد – كل حسب لغته) ان ارادت ابنته او اخته المراهقه ان تمارس البغاء فى تجارته فلا يمنعها من ذلك, وان يعاملها كما يعامل بقية الفتيات المراهقات الاتى يعملن عنده .

4- الشباب المراهق يمكن له ان يمارس البغاء مع اى من اؤلئك الفتيات دون حد ااقصى او ادنى طلاما كان جيبه عامرا و يدفع الثمن, وهو ايضا لاعقاب عليه , اى ان الله سبحانه وتعالى لم يحرم ذلك ولم يجعل له عقابا بل جعله حلالا طيبا.

الاجابه على تلك الاسئله بنعم او لا, لا تحتاج منك الى مجهود. لا اريد شرحا او تحليلا او متابعه لغويه او فلسفيه او تارخيه او ....او....او.......الخ..نعم او لا فقط لاغير تكفى .

وسوف اعلق بإستطراد على ما جاء فى مقالتك التى لم تختلف كثيرا عن مقالتك الاخرى. فإذا كنت جادا فى ما قلت عن انك تود ان تواصل الحوار كى تصل الى الحقيقه, وان تقنع الاخرين بوجهة نظرك او تقتنع من الأخرين بخطئك وتغيرها, فعليك اولا ان تجيب عن الاسئله الاربعه السابقه.

هل رأيت الهدوء الذى ساد فى ردى على مقالتك المملوءه بالهجوم الشخصى على, والأتهام بأنى احرض على قتلك, كذلك بوصفك لبعض الاخوه المعلقين هنا او غيرهم ب ( الجهلاء) !!!!!!!!!!

تحياتى استاذ سمير.

2   تعليق بواسطة   Inactive User     في   الجمعة ٢٦ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1854]

وأنا من الجاهلين !!

لابد أن نركع لكل مفسر للقرآن على هواه وإلا صرنا من الجاهلين !!
يعنى لو جاء لنا من يقول أنا شمهورش أفسر القرآن بمزاجى وأقلب المعانى رأسأ على عقب فإذا سألناه من أين لك بهذه المعانى إتهمنا بالجهل والغباء والتخبط وقلة الدراية وجهل الفكر وأننا اتباع اللغة الفصحى
مبلغ علمى أن القرآن عربى غير ذى عوج ولا يحتاج لتك الخلفطة التى يتحلفط بها الأخ سمير أو شمهورش ولا يحتاج القرآن لقلبان الرأس بهذا الشكل وبصراحة لو القرآن يفهم بهذا الشكل فقل على الدين السلام وسلم لى على العفريت أشتوت وقل له يارب تموت إنت وإبنك حتحوت
بصراحة كده عمو سمير عاوز يقول لنا إننا شوية بهايم مش فاهمين إنه يأتيه وحى العفاريت ليخبروه بهذه التفاسير الجهنمية الشمهورشية البتنجانية
ولذلك فنحن حمير وأغبياء وجهلاء وسفهاء وهو مالوش دعوة بجهلنا ومش مسؤل عنه ونخبط دماغنا فى الحيطان وغصبأ عن عين أهالينا فالبغاء حلال بل فريضة وعليها حسنات تذهب السيئات وأبوك السقا مات وهات اللى فى الجراب يا حاوى هات
يذكرنى تفسير الأخ سمير للقرآن برجل كان يجالسنا ولم تعجبه طريقتنا فى الفهم السهل للكتاب العظيم الميسر من قبل الله تعالى فراح يعقد فى الآيات ويحاول جذب الأتباع إليه فلم يصغ له أحد ولم يعره أحدنا أى اهتمام فانسحب ومعه الثعابين الخاصة به وهجر مجلسنا بعد أن كفرنا جميعأ واتهمنا بالجهل والضلال وأننا حمير ولا نحصل البغال وألى مزيد من الجدال فى مثل هذه الأحوال فالأخ سمير لن يترك لنا رقبة هذا العام وقل على المخ السلام وأحسن لك يافوزى تقوم تنام

3   تعليق بواسطة   سمير حسن     في   السبت ٢٧ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1867]

لأخ فوزى فراج ٱلمحترم

أسئلتك ٱلأربعة متفرعة من مفهوم واحد هو ٱلبغآء. وما جآء لى من قول فى مقال "نكاح ٱلمؤمنين" لا لبس فيه وكذلك ما جآء فى ٱلردود على ٱلتعليقات.
وما يجعلنى لاۤ أجيب على ما تريده من تفصيل هو قولك ٱلغامز: (من الممكن ان يؤدى ذلك المؤمن فروض الاسلام من العباده فى مكان التجارة او بيت البغاء ويطلق عليه ايضا بيت الدعارة ....الخ). فأنا لاۤ أرى عبادة فيما يسميه ٱلمسلمون ٱلبخاريون (فروض الاسلام من العباده). وهو عندى لغو وتخريص ولا صلة له بكتاب ٱللّه. وأرىۤ أنّ عبادة ٱللّه هى فى طاعة أوامره. وأنّ مفهوم (فروض الاسلام من العباده) هو مفهوم فقهآء ٱلطاغوت وأقوالهم ٱللاغية فى كلام كتاب ٱللّه.
أرجوۤ إن كنت تريد حوارا أن تكون ٱلبداية على مسألة ٱلمفاهيم ٱلمختلفة ٱلتى تحدثت عنها فى مقال "مُحصَنَٰتٍ غَيرَ مُسَٰفِحَٰتٍ وَلاَ مُتَّخِذَٰتِ أَخدَانٍ". وليكن حوارنا على ما جآء لى من مفاهيم فى مقال "ٱللّغة ٱلفصحى لسان باطل" ومقال "أقيموا ٱلصَّلوٰة وءاتوا ٱلزَّكوٰة وٱركعوا مع ٱلرَّاكعين" ومقال "ٱلصّلوٰة منهاج وقاية فى ٱلتكوين" ومقال "هل ٱلقرءان هو كتاب ٱللَّه؟" ومقال "ٱليهودى وٱلاسرٰءيلى وٱلمسلم" ومقال "لا تقربوا ٱلصّلوٰة وأنتم سكارى" وعلى غيرها من ٱلمقالات ٱلتىۤ أعرض فيها لفهم مسئول أختلف فيه عمّا قاله ٱلسلف وماۤ أرىۤ أنّه يشيع عند ٱلمسلمين ٱلبخاريين من مفاهيم لا صلة لها بكتاب ٱللّه.
لى على موقع أهل ٱلقرءان عدد من ٱلمقالات ٱلتى تحمل مفاهيما تهدّ جميع ٱلمفاهيم ٱلمنتشرة عند ٱلناس فلماذا لم أرَ لك رأيًا هناك؟ ولماذا ركزت أسئلتك على مسألة ٱلبغآء من دون أن تحاول ربط جوابى بما جآء لى من مفاهيم أختلف فيها عمّا لديك من مفاهيم؟
ألا ترىۤ أن عملك على دحض ما قلته من مفهوم فى ٱلصلوٰة وفى ٱلزّكوٰة وفى لغو ٱللّغة يفتح لك ٱلسبيل لدحض ما جآء لى من قول فى مقال "نكاح ٱلمؤمنين". وبدحضك لما جئتُ به من مفاهيم يجعلك لا تتعب فى ٱلسعىۤ إلى جواب علىۤ أسئلتك.

4   تعليق بواسطة   سمير حسن     في   السبت ٢٧ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1868]

يتبع

أرجو ٱلمشاركة فى حوار يجعلنا على سبيل ٱللّه. فٱلموقع ٱلذى حمل ٱسم أهل ٱلقرءان ينتظر من أهله أن يتحرروا من مفاهيم ٱلسلف ٱلشارحة لكتاب ٱللّه. إذ ما هى ٱلحاجة إلى ترك ما نَسَبَ ٱلسَلفُ لرسول ٱللّه من أحاديثٍ إذا كنَّا لا نقبل بشرح لكتاب ٱللّه إلا بما قاله ٱلسلف؟ فٱلأحاديث ٱلمنسوبة للرسول تزعم شرحا لكتاب ٱللّه.
ٱلسلف هو ٱلذى قال أنّ ٱلزنى بغآء. وأنا لم أقبل بما قالوه. لكن ٱلغريب عند فقهآء ٱلسَّلف وعند أتباعهم من ٱلخلف أنهم لم يفتوا بإغلاق بيوت ٱلبغآء فىۤ أرض ٱلسلطة ٱلأموية أو فىۤ أرض ٱلسلطة ٱلعباسية أو فىۤ أرض ٱلسلطة ٱلعثمانية. وتجد فى شعر شعرآء ٱلسلطة ٱلعباسية ما يبيّن أنّ خليفة ٱلمسلمين لدين قريش ٱليهودىّ يتمتع بغنآء ورقص وأجسام ٱلبغايا فى قصره. بل تجد لهم فتوى تفتح ٱلسبيل إلى فاحشة ٱلذكور وٱلبهآئم وٱلموتى فهم يقولون فيمّا يزعمون به جنابة:
(ولو غيب الحشفة في دبر امرأة, أو دبر رجل, أو فرج بهيمة, أو دبرها, وجب الغسل سواء كان المولج فيه حيا أو ميتا.
ولو استدخلت المرأة ذكر بهيمة وجب عليها الغسل, ولو استدخلت ذكرا مقطوعا فوجهان أصحهما يجب عليها الغسل).
وقالوا عن هذه ٱلجنابة:
(وهي بأمرين الجماع والإنزال أما الجماع فتغييب قدر الحشفة في أي فرج كان سواء غيب في فرج امرأة أو بهيمة أو دبرهما أو دبر رجل أو خنثى صغير أو كبير حي أو ميت ويجب على المرأة بأي ذكر دخل فرجها حتى ذكر البهيمة والميت والصبي وعلى الرجل المولج في دبره ولا يجب إعادة غسل الميت المولج فيه على الأصح‏).
وكنت قد تناولت هذه ٱلمفاهيم ٱلمريضة فى مقالىۤ "أوقفوا ٱلإسآءة للنّبى". ويمكنك أن تنظر هذه ٱلأحاديث على ٱلموقع:
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=162&CID=4
أنتظر رأيك ٱلمتعلق بٱلمفاهيم وبٱلخطِّ وبعدها نرى كلانا كيف نتابع ٱلحوار ونشترك فى صناعة ٱلسؤال وفى صناعة ٱلجواب ٱلذى يجعلنا على سبيل ٱللّه لا سبيل ٱلفقهآء.
أما تعليق ٱلأخ حسن عمر فردى عليه هو فى مقال "ٱلحوار وٱلذاكرة".

5   تعليق بواسطة   عمرو اسماعيل     في   السبت ٢٧ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1869]

نحتاج رأي الأكثر علما في تفسير هذه الآية ..

دعوة للدكتور احمد صبحي منصور وهو الأكثر علما في رأيي لتفسير هذه الآية ..
"وَلِيستَعفِفِ ٱلَّذينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغنِِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضلِهِ وٱلَّذينَ يَبتَغُونَ ٱلكِتَبَ مِمَّا مَلَكَت أَيمَنُكُم فَكَٰتِبُوهُم إن عَلِمتُم فِيهِم خَيرًا وَءَاتُوهُم مِّن مَّالِ ٱللَّهِ ٱلَّذى ءَاتَٰكُم وَلا تُكرِهُوا فَتَيَٰتِكُم على ٱلبَغآءِ إن أَرَدنَ تَحَصُّنًا لِّتَبتَغُواْ عَرَضَ ٱلحَيَوٰةِ ٱلدُّنيا ومَن يُكرِههُنَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ مِن بَعدِ إِكرَٰهِهِنَّ غَفُور رَّحِيم" 33 ٱلنور.

وخاصة الجزء الخاص بعدم إكراه الفتيات علي البغاء إن أردن تحصنا .. قد يفهم منه أنه فعلا دعوة الي الاستعفاف أكثر من المنع ..
رغم أن المنطق وليسامحني كاتب المقال وجميع الإخوة أن البغاء سواء اعتبره الكاتب فرجة علي اعتبار تفسيره لكلمة فريضه أو أو تحت أي اعتبار هو عمل غير أخلاقي وغير إنساني خاصة لو كان نوع من التجارة وفيه إكراه ..
ولعل كل النظم الانسانية حتي قبل ظهور الأديان السماوية وبعدها تقف موقفا معارضا لتجارة الجنس وخاصة استخدام الفتيات اللاتي لم يبلغن سن الرشد (وهو ما فهمت من لغة الكاتب الصعبة أنهن المقصودات واللاتي يسمح لهن بالبغاء)
ببساطة يا سيدي الفاضل الاستاذ سمير وبعيدا عن التعقيدات اللغوية والتفسيرية .. تجارة الجنس خاصة التي يستخدم فيها فتيات قاصرات هي شيء بغيض انسانيا .. فكيف لا تكون حراما دينيا؟
بصراحة عقلي البسيط الغير متفقه لا يستطيع أن يفهم إلا أن البغاء شيء قميء وحرام ويجب محاربته ومنعه وأن من يكره فتياته يجب ألا يترك حسابه الي الآخرة بل يجب أن يحاسبه القانون في الدنيا.. حتي الفتيات (بمعني ماملكت الأيمان من المراهقات) أصبحن شيئا تاريخيا ..لا يمكن قبوله في القرن الواحد والعشرين ..

6   تعليق بواسطة   البدري البدري     في   الأحد ٢٨ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1912]

الأخ حسن

لم أقرأ مقالك كله وذالك لطوله وألتواء أسلوبه الذي يستدعي رد على كل جملة تكتبها بالشئ الكثير لكي تنتضح الصورة هذا إذا اتضحت الصورة ولكني أعتقد موطن الخطأ عندما تقوم بتفسير كلمة معينةتفسيراً خاطئاً وتبني عليها بقية افتراضاتك وما بني على باطل فهو باطل ستقول لي كيف فأقول لك أنك خلطت بين الفعل بغى والبغاء وأعتقدت أن البغاء هي أشتقاق لغوي من الفعل بغى في حين انه يقال بغى يبغي فهو باغي (أسم مفعوله ) فهو شخص باغي أو أمرأة باغية والبغي هو الظلم وهذا في قوله تعالى ( وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ )وهنا المعنى واضح جلي لا يحتاج الى تعقيد وهو الظلم أما البغاء فهو ارتكاب فعل الزنا المحرم في كل الشرائع ولكي تتضح الرؤية اكثر أقول لك أنك تتبع هذا الأسلوب في تفسيرك لأيات الله نأخذ مثلاً كلمة جنّة ماذا تعني لك ستقول الجنة التي وعد الله عباده المؤمنين ( جنات وأنهار ...) ساقول لك أتفق معك ولكن لو أتى أحد وقال أن الجنة هي النار فأقول له هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين فيقول لي الجنة مشتقة من الجن والجن كما ذكره الله مخلوق من نار السموم إذن الجنة هي من النار هل رأيت كيف لوى المفهوم المتعارف عليه الى مفهوم شاذ ما أنزل الله به من سلطان لكن الأيات التي وردت في أوصاف الجنة ونعيمها تفند كلامه هذا على قاعدة( فأما الزبد فيذهب جفاءا وأما ماينفع الناس فيمكثُ في الأرض )كذلك نظريتك بإن الله يحلل الزنا ويفرضه ولو لفئة معينة يدحضها قوله تعالى(وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ) والفحشاء هنا كل ما تناهى فُحشه وعافته النفس البشرية ومنها الزنا أو البغاء ومصداق ذاك قوله تعالى ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشةً وساء سبيلا ) وانتبه جيداً لقوله تعالى إن الله لايأمر بالفحشاء وكيف يتبعه الله بأستفهام أستنكاري (أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)فإذا أصررت على أن معنى البغاء من البغي فهو محرم أيضاً لقوله تعالى (قلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)وانتبه الى قوله تعالى (وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)أن من المحرمات التي عرضتها الأية هو القول على الله بغير علم وهذا مفاده أنه لايقول على الله إلا من له علم واما من ليس لهم علم فعليهم التعلم والوقوف عند هذه الأية ويعرف مكانه من العلم فلا يجاوزه وأني أضنك يا أخي :
ذهبت في الهجران كل مذهب ***ولم يكن حقٌ منك هذا التجنب
ولاسيما أن هذا الأمر سيتلقفه من في نفسه مرض ويجعله سبب في الزنا وأرجو أن تتحملني يا أخي ولاتغضب علي بهذا السؤال : ترى لو كانت لك بنت أو أخت في سن المراهقة هل تسمح لها بالبغاء ؟؟؟؟؟ لاريب أنك سترفضه جملةً وتفصيلا وهذا يدلك على أن الأسلام دين الفطرة السليمة التي هي صبغة الله فكيف تذهب بأقوالك هذا المذهب وتكون من الذين (يقولون على الله ما لايعلمون) ثم أنك تقول (وأنآ أتبع لسان وخطّ كتاب ٱللّه ٱلعربىّ. فٱلعربىّ عند ٱلفقهآء هو ٱسم لقوم. وعندى هو للقول ٱلشفاف transparent أو diaphanous ٱلذى لا يمنع بصرًا ولا نظرًا ولا مَسًّا ) سبحان الله ماهذا القول (هو عندي ...) أخي إذا كانت عندك لغة تخاطبنا بها غير التي نعرفها فنحن غير ملزمين بها ولا أنت ملزم بلغتنا فلا تفسر القرآن العربي بلغتك رجاءاً لأنك نسبت الى الله زوراً وبهتاناً عظيماً لذا عليك أن تتوب منه وترجع عن غيك هذا .



7   تعليق بواسطة   Inactive User     في   الأحد ٢٨ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1913]

إسم الكاتب سمير حسن يا بدرى

يا بدرى يا حبيبى حرام عليك الكاتب إسمه سمير حسن وليس حسن , مش ناقصين تهم ربنا يرحمك يا شيخ

8   تعليق بواسطة   سمير حسن     في   الإثنين ٢٩ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1931]

ٱلأخ عمرو إسماعيل

تحية طيبة
ٱلناس فىۤ أىِّ مجتمع لهم يتوزعون إلى مؤمنين وغير مؤمنين. وخطاب ٱلقرءان موجّه للمؤمنين منهم. وهم وحدهم ٱلذين يصدقون ويطيعون أو يفسقون. وقد جآء فيه نصح للمؤمن فى مسألة ٱلنكاح ليكون نكاحه من محصنة مؤمنة وإن تعذر عليه ذلك فمن فتياته ٱلمؤمنات إن وجد فيهن خيرا. ونصحه بٱلاستعفاف عن متعة ٱلبغآء بسبب ٱمتناع ٱلنكاح عليه من محصنة مؤمنة.
وفى ٱلبلاغ نهى للمؤمنين عن إكراه فتياتهم على ٱلبغآء إن أردن تحصنًا. وهناۤ أفهم أنّ ٱلإكراه ٱلمشار إليه هو إكراه لهنّ على متابعة ٱلعمل بسبب ٱلنفع ٱلحاصل منه. وهو ما يبينه ٱلقول "لِّتَبتَغُواْ عَرَضَ ٱلحَيَوٰةِ ٱلدُّنيا".
وفى ٱلبلاغ طلب للمؤمن حتى ينكح ٱلفتاة ويحصنهاۤ إن أراد منها متعة له. وهو ما يبينه ٱلقول "مُحصَنَٰتٍ غَيرَ مُسَٰفِحَٰتٍ". ومسافحتها هو إكراهها وقهرها وٱلسيطرة عليها وٱلتمتع بها ٱغتصابا.
كمآ أرىۤ أنّ ٱسم فتيات لا يدلّ على قاصرات لكنّه يدلّ على شابات بالغات. ولاۤ أرى فى ٱلبلوغ أنّه يدلّ على ٱلعلم وٱلرّشد. وماۤ أفهمه من ٱلبلاغ أنّ ٱلمؤمنة من ٱلفتيات يكون إيمانها ظنيًّا ويحتاج لحجّة تأتى بفعل ٱلنظر وٱلعلم. وهذا ٱلإيمان هو ٱلأكثر ٱنتشارا بين ٱلناس:
"ومنهم أُمِّيُّونَ لا يَعلَمُون ٱلكِتَٰبَ إلآ أَمَانِىَّ وإِن هُم إِلا يَظنُّونَ" 78 ٱلبقرة.
"وما يؤمن أكثرهم بٱللَّه إلاّ وهم مشركون" 106 يوسف.
أكثر ٱلمؤمنين بٱللَّه (ومنهم فتياتكم ٱلمؤمنات) مشركون بسبب منهاجهم ٱلظنى ٱلمصدِّق لما قاله ٱلأبآء.
تلك ٱلفتيات لا يقصر وجودهن على فترة من ٱلتاريخ وهن موجودات فى كل وقت وفى كلِّ مجتمع. وأعمار تلك ٱلفتيات تسمح لهن بٱلمشاركة فى سَنّ ٱلتشريعات فى ٱلمجتمع ولن يقبلن بمنعهنّ عن عمل ينتفعن منه ويتمتعن به بإرادتهنّ.
وإذا عمل ٱلمؤمنون على منع ٱلفتيات من ٱلبغآء بزعم ٱلحماية ٱلأخلاقية وٱلدينية لهنّ فيكون عملهم هو عمل طاغوت يخالف ءاية محكمة فى كتاب ٱللّه "لاۤ إكراه فى ٱلدين".
وعلى ٱلمؤمن أن يعلم أن طاعته لأوامر ٱللّه ليست إكراها له. وعليه أن يعلم أنّ نفسه متروكة لتطيع ولتفسق كما خُلقت:
"ونفسٍ وما سَوَّـٰها(7) فألهَمَهَا فُجُورَهَا وتَقوَـٰها(8) قد أَفلَحَ مَن زكَّٰها(9) وقد خاب من دسَّٰها(10) " ٱلشَّمس.
وبذلك يكون حسابه. فلا يكرهنّ أحدًا من ٱلناس على طاعته هو بما يؤمن. وإن أكره فقد فسق.
أرجوۤ ألا يكون فى جوابى تعقيد من أىّ لون.

9   تعليق بواسطة   سمير حسن     في   الإثنين ٢٩ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1934]

ٱلأخ ٱلبدرى ٱلبدرى ٱلمحترم

لقد حكمت علىۤ أسلوبى بٱلإلتوآء وأنت تقول: (لم أقرأ مقالك كله وذالك لطوله)!! ألا ترىۤ ظلمًا فى حكمك هذا؟
هناك أكثر من مسألة تناولتها وسيكون ردّى متعلقا بها لا بظلمك. وبماۤ أنّك على دراية بما يدل عليه ٱلفعل بغى فسوف أسألك عن مصدر ٱسم ٱلبغآء فها تتكرم ببيانه لى؟
سأقول لك مآ أفهمه من نار ٱلسّموم أنّه ٱلنار ٱلحارقة وأنّ أىّ جنّة تتكوّن من نار حارقة لأنّ أصل كلّ شىء يعود إلى عدّة ناريّة كما تقول ٱلفيزيآء وهو ما تلغو به لغتك ٱلفصحى بقولها عنهاۤ أشعة.
تقول. (سبحان الله ما هذا القول (هو عندي ...) أخي إذا كانت عندك لغة تخاطبنا بها غير التي نعرفها فنحن غير ملزمين بها ولا أنت ملزم بلغتنا فلا تفسر القرآن العربي بلغتك رجاءاً لأنك نسبت الى الله زوراً وبهتاناً عظيماً لذا عليك أن تتوب منه وترجع عن غيك هذا).
فقد ٱستنكرت قولى (هو عندى) مما يبيّن أنك تتبع جمعا وتستنكر ٱلمسئولية ٱلشخصية فى أىِّ قول. أمآ أنا فأحول أن أتبع لسانا وخطًّا عربيّا هو لسان وخطّ موحى للرسول محمد. وأرىۤ أنه ليس لسان قومٍ وليس خطّهم كما قال ٱلفقهآء ٱلذين تعتدّ بقولهم. فقوم محمد ٱسمهم قريش وما ورد فى كتاب ٱللّه هو ٱسم أعراب وليس عربا. وهو ٱسم لكلِّ من يسكن ٱلبادية متعربا من أىِّ غطآء يخفيه. وهم فى سكنهم وإدراكهم إلى ٱلوحوش أقرب. ولذلك قال عنهم فى ٱستسلامهم أمام ٱلمدينة ٱلدافعة عنها وحشيّة ٱلأعراب وطاغوت ٱلقوم قريش:
"قَالتِ ٱلأعرابُ ءَامنَّا قُل لم تُؤمنُوا ولكن قُولُوۤا أَسلمنا ولمَّا يَدخُلِ ٱلإيمٰنُ فى قُلُوبِكُم وإن تُطيعوا اللَّه ورسولَهُ لا يلِتكُم من أعمٰلِكُم شيئًا إنَّ اللَّه غفور رحيم" 14 ٱلحجرات.
فكان إسلام هؤلآء ٱلأعراب إسلامًا لِّلمنتصر. ولم يكن إسلاما وإيمانا بربِّ ٱلعالمين. فٱلإسلام لرب ٱلعالمين هو مسألة علم فىۤ أصل خلق ٱلجنّة وٱلجنِّ من نار وتصديق له بٱلاختبار ٱلمتكرر. وماۤ أقوله عن إسلام ٱلأعراب بيّنه كتاب ٱللّه بٱلقول:
"تُقَاتَلُونَهم أَو يُسلِمُونَ" 16 ٱلفتح.
ٱلإيمان لا يورّث وهو موقفُ فردٍ يعتمد على ٱكتساب ٱلعلم ولا يحدث بٱلقول وحده. وما يبينه ٱلقول ٱلعربىّ فى ٱلبلاغ (14 ٱلحجرات) أنَّ مفهوم ٱلإسلام هو فىۤ إلقآء ٱلسلاح وٱلخصومة. وأنّ ٱلإسلام للّه ربّ ٱلعالمين يأتى به علم ٱلفرد ٱلذى يسير وينظر كيف بدأ ٱلخلق وبعلمه يلقى سلاحه ولا يخاصم فى ٱلحقِّ ٱلمخلوق من نار ويؤمن به من بعد نظره وعلمه كيف بدأ خلقه.
أمّا ٱلإسلام للفقهآء فهو إلقآء مدّكر كسول لسلاحه ٱلناظر معرضا عن ءايات ٱللّه ويكتفى بما قاله له ءابآؤه ولو كانوا لا يعلمون.
أما ٱلعربىّ فهو ما وصف به لسان ٱلوحى وما هو لسان وٱسم قوم:
"ولقد نعلم أنهم يقولون إنّما يعلمه بشر لسان ٱلذى يُلحدون إليه أعجمىّ وهذا لسان عربىّ مبين" 103 ٱلنحل.
ٱلذى يلحدون إليه هو من قوم ٱلرسول ولوۤ أنّ ٱسم ولسان ٱلقوم عربيًّا كما تقول لما قال عنه أنّه أعجمىّ ولما فرقه فى ٱلوصف عن لسان ٱلوحى.
أما ماۤ أثرته فى مسألة ٱلبغآء فلن أقول هناۤ أكثر مما قلته فى ٱلمقال وفى ٱلردود. لكننى سأذكر لك أنّ كتاب ٱللّه موجّه للذين يؤمنون به ويطيعون. أماۤ أكثر ٱلناس فقد بيّن كتاب ٱللّه أنهم مشركون. فٱلذى يؤمن لا يكره أحدا على ما يؤمن به ولو كان ولده (أنثى أم ذكر).

10   تعليق بواسطة   سمير حسن     في   الإثنين ٢٩ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1935]

ياۤ أخ Hassan Omar

لم تترك أىّ فسحة لمفهوم صديق بيننا بقولك أننى لست حسنًا. ويبدوا أن مفهوم ٱلتهبيش هو ٱلذى يهيمن على ما تقوله.

11   تعليق بواسطة   البدري البدري     في   الإثنين ٢٩ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1939]

الأخ سمير حسن

أنت تقول في تعليقك للأخ عمرو أسماعيل ( وإذا عمل ٱلمؤمنون على منع ٱلفتيات من ٱلبغآء بزعم ٱلحماية ٱلأخلاقية وٱلدينية لهنّ فيكون عملهم هو عمل طاغوت يخالف ءاية محكمة فى كتاب ٱللّه "لاۤ إكراه فى ٱلدين".
وعلى ٱلمؤمن أن يعلم أن طاعته لأوامر ٱللّه ليست إكراها له. وعليه أن يعلم أنّ نفسه متروكة لتطيع ولتفسق كما خُلقت: )السؤال الذي يطرح نفسه بالحاح لماذا جعل الله حد الزنا( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ )ولاحظ تقديم الزانية أولاً لأنها هي التي تستطيع بعريها وبعدم ألتزامها بمنهاج الله أن تحرف الشباب المؤمن ثم أني لاأفهم هذا التناقض البين بين ما تراه وما يوجبه الشرع حبذا لوتوضح لي جزاك الله خير !!!!

12   تعليق بواسطة   محمد شعلان     في   الإثنين ٢٩ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1942]

سفسطة وجدل ومضيعة للوقت

ما يحدث الآن حول مقالات الأخ سمير حسن والرد عليها بأضعاف أضعاف ما كتب أعتقد أنه جدل عقيم ومضيعة للوقت الثمين الذي يشكل أيام العمر وأكيد أنه يكفي المقال الواحد تعليق واحد من أحد رواد الموقع والتوجه بالجهد وبالوقت لشيئ أثمن وأقيم.

13   تعليق بواسطة   Inactive User     في   الإثنين ٢٩ - يناير - ٢٠٠٧ ١٢:٠٠ صباحاً
[1951]

فاهمك يا بدرى

فاهمك يابدرى ياحبيبى تيجى له من الباب ينط لك من الشباك تيجى له من الشباك يدخل لك من الباب !!!!!

أضف تعليق
لا بد من تسجيل الدخول اولا قبل التعليق
تاريخ الانضمام : 2006-09-24
مقالات منشورة : 5
اجمالي القراءات : 59,283
تعليقات له : 76
تعليقات عليه : 169
بلد الميلاد : Syria
بلد الاقامة : Syria