الاستاذ / نبيل هلال.. السلام عليكم ورحمة الله .. هكذا يكون تدبر القرآن وحب القرآن والبحث في القرآن .. فكانت هذه أحدى النقائص التي  تركها لنا  آباؤنا السابقين من جيل المفسرين الأوائل .. وكانت نقطة ضعف وقصور يمسكنا منها المستشرق او الأكاديمي الالذي ينقل من تراث المسلمين وينقد وينتقص من قدر الكتاب العزيز  اما عن عداء له أو عن جهل مستمد من الأخذ من كتب التراث أو تعمد المغالطة .. 

 اليوم  جاء الدكتور نبيل هلال وصحح ونقّح الهدف والمغزى من قوله تعالى { وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً }النساء34

 فالضرب هنا كما تفضلت وقارنت واجتهدت ووفقت بعون الله تعالى.. معناه ..المفارقة والمباعدة والانفصال والتجاهل.. وهذه المعاني هى الأقرب إلى حقوق الانسان الحقيقية في كتاب الله تعالى .. وكما نعلم أن ألفاظ القرآن العظيم هى  أول من أشار إلى حقوق الانسان.. في قوله تعالى (وآتي ذا القربى حقه)  وقوله تعالى في حرية الاعتقاد بالايمان او الكفر ( وقل الحق من ربكم فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر) .. الخ الخ من حقوق مواثيق حقوق الانسان المعلنة اليوم كدستور للإنسانية جميعا .. فلا يحق للزوج ان يضرب زوجته بالمعنى المتعارف عليه للضرب سواء كان باليد او بالعصا او بأي وسيلة من وسائل الإيذاء.. البدني.. وهذا يمكن ان نفهمه من أسلوب البحث في مصطلحات القرآن التي بها يوضح نفسه بنفسه فيها .. وهناك شئ  منهجية اخرة  تكمل طريقة التدبر والاستنباط من الكتاب العزيز هى:

 وهو السياق العام او السياق الخاص .. فالسياق العام تتضمنه السورة أو مجموعة السور التي تناولت مسألة معينة أو عرضت موضوعا بعينه فالسايق العام  هنا ما يحدد كثير امعنى اللفظة أو المصطلح المستخدم.. ..

 كما أن السياق الخاص للآية نفسها ووردوه فيها  والموضوع الاخاص التي تناولته هذه الآية يحدد معنى اللفظة المراد اسباغه عليها في هذهى الآية ..

 من هذه القاعدة قاعدة السياق العام او السياق الخاص ... يمكن ان نتصور ان مادة .. ضرب الواردة في مقالكم المبارك.. لها معانِ اخرى في آيات أخرى غير التي ناقشتها في موضوكم القيم..

فعلى سبيل المثال.. فقد ورد الضرب بمعناه التراثي المتعارف عليه عند القتال بين جيش الكفار المعتدي على المسلمين وبين جيش المسلمين. في قوله تعالى:

{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ{9} وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ{10} إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ{11} إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ{12} ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ{13

 شكرا لك والسلام عليك ورحمة الله

كما ورد  لفظ .. ضرب .. بمعنى.. ذكر او شرح  أو فهّم او علّم او وَعَظَ . . في قوله تعالى ..

  {ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَّمْلُوكاً لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }النحل75.

شكرا أخي الكريم على تعليقك ,وكما تفضلتم فإن الآية الكريمة"فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان"تفيد أيضا معنى المفارقة والانفصال ,فضرب العنق أي (فصلها )عن الجسد ,وفي الحرب تكون الغاية قتل العدو أو شل قدرته على القتال ,فكان التوجيه  ب(واضربوا منهم كل بنان ) وضرب البنان هنا معناه فصل وقطع أصابع اليد فتبطل قدرة المقاتل على الإمساك بسيفه ومواصلة القتال وكلها معان تفيد ما ذهبنا إليه ,وكذلك كما تفضلتم من استعمال كلمة (ضرب ) في ضرب الأمثال صحيح ,ولكن ما من مبرر لمفسري التراث الأصفر في القول بضرب المرأة ,ذلك ابتدعوه في ثقافات البدو والصحراء. إن المرأة هي أولا الأم في حياة الرجل ثم الأخت فالزوجة فالابنة ,فمن منا يرضى بضرب أمه أو أخته أو ابنته ؟ فكلهن (زوجات )لآخرين ,وفي الوقت الذي يتاجرون فيه بالتأسي بالحبيب المصطفي ,لم يسأل منهم أحد :أثبت عن النبي ضربه لزوجاته؟ لقد كان مثالا للرقة في معاملتهن ,إن المرأةهي ذلك المخلوق الرائع في حياة الرجل ,  حمدا لله عليها .

الأستاذ  الكريم محمد عبد الرحمن ,لسهو غير مقصود مني كتبت اسم الأستاذ محمود مرسي بدلا من صاحب التعليق الحقيقي الأستاذ الفاضل محمد عبد الرحمن محمد ,وأكرر اعتذاري لهذا السهو .أخوك نبيل هلال هلال