من الفقرات المهمة فى المقال استاذ سامح هذه الفقرة . .

..(لاحظ أن فلاسفة إيران الإسلاميين هم أول من قالوا بلانهائية الزمن المشهور وقتها بعقيدة (قدم الكون) كالفارابي وابن سينا وأبو بكر الرازي، فهؤلاء لم يأتوا بعقيدة جديدة..ولكنها الدين المشاع في بلاد فارس وقتها..حتى مع دخول الإسلام بلاد فارس مزجوا بين تعاليمه وبين تعاليم الزورفان الزرادشتيين في السابق..... فلو فكرنا فيها بطريقة أخرى سنكتشف أنها تؤيد حقيقة أن (الرواة والحشوية والمُحدثين ) جعلوا من ديانات وعقائد اجدادهم القديمة جزءا لا يتجزأ من الإسلام فيما اطلقوا عليه (الحديث ) . والإسلام منه برىء ... 

 أما عن طبيعة شخصية (سلمان الفارسى ) فربما كان كذلك رجل يتحرى العدل الإقتصادى ،وربما تكون من ضمن المناقب التى كتبها فيه ابناء جلدته من اهل فارس . وعلى كل حال هذا لا يُهمنا فى الدين ولكن من باب النظر فى تاريخ الصحابة من خلال لا مع ولا ضد المناقب التى كتبوها فى بعضهم إلا غذا كانت كذبا مفضوحا ومخالفا لتاريخ افعالهم التى ذكرها التاريخ فى الإعتدائات على ألاخرين ..

مقال جميل يا أستاذ سامح، لكنه مختصر اختصار شديد.

أرجو متابعة هذا الموضع بمقال آخر، فيه إيضاح أكثر.

الموضوع مهم، يناقش الثنوية.

هل الشر أصيل في الوجود أم هو عارض وطارئ، ولغاية أسمى؟

هل يمكن أن يُولد شخص الشر أصيل فيه، ويُفضِّل أن يعبد إله للشر؟، بمعنى: هذا الشخص الشر أصيل فيه وليس ضعفاً يمكن علاجه؟.

الموضوع مهم، ويحتاج لقراءة فلسفية.