قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ.:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ.

يحي فوزي نشاشبي في الأحد 29 اكتوبر 2006


يقول تعالى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا(43).النساء.

تعليق: قد يفهم من خلال الآية (43) المذكورة أن الصلاة تؤدى بشرطين اثنين : طهارة العقل ( حتى تعلموا ما تقولون ) ، وطهارة الجسم ( ولا جنبا إلا عابري سبيل ).
المزيد مثل هذا المقال :

والتساؤل الذي يقفز إلى السطح أو يطفو بعد قراءة هذه التعاليم وبعد تأمل فيها هو : هل يعقل أن يحرص الله في هذه التعليمة أو هذا البيان على التحذير من أداء الصلاة بعقل غير طاهر وجسم نجس ، ويغفل عن التحذير عن أداء الصلاة وأداء الصوم طيلة أيام الحيض ؟

ثم ما دام الله قد سئل سؤالا كبيرا صريحا عندما سئل الرسول عن المحيض ، نعم ما دام الله تولى هو نفسه كعادته الرد على كل استفتاء فقد جاء رده صريحا ومباشرا ودقيقا فقال :" قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ." وهكذا يتبين ان رده جاء تحريضا بل أمرا على اعتزال النساء في المحيض ليس إلا ، ولم ير غير ذلك ، ولم يكن الحيض عند الله من مبطلات الصلاة كمن هو سكران أو جنبا .
فإن التأمل في كل هذا سينتج منه حتما من بين ما ينتج سؤال آخر وهو :
لعل النساء اللائي يتركن الصلاة ويتركن الصوم بضعة أيام على نية عدة من أيام أخر بالنسبة للصيام ، ويتجاهلن بكل بساطة الصلاة التي هي عند الله كتاب موقوت ومع ذلك فإنهن تنكرن لها أياما وأياما بدون أدنى حرج .

نعم لعل هؤلاء النساء ومنذ عشرات القرون والله أعلم منذ متى فرض عليهن نبذ الصلاة وانتهاك الصيام بمجرد ظهور دم الحيض ، وعدم التحرج عندما يتعلق الأمر بدم الاستحاضة المختلق والذي تباح فيه كل الانتهاكات، والرجوع إلى الصلاة والصوم ، والطامة الكبرى هي انتهاك أمر الله وتجاهله وذلك بمباشرة النساء رغم وجود الأذى الذي حرص الله على وجوب اعتزالهن بسببه حتى يطهرن .

والله وحده يعلم من فرض ذلك على النساء ؟ لأن الآية 222 من سورة البقرة المنزلة من عند الله بالحق هي بريئة كل البراءة من توجيه أي أمر تلميحا أو تصريحا إلى المرأة لترك الصلاة والصيام عندما يعبر جسمها تعبيرا صحيا وسليما من خلال دورته الشهرية .
والسؤال ما يزال حيا يرزق !!!!
اجمالي القراءات 22280

للمزيد يمكنك قراءة : اساسيات اهل القران
التعليقات (21)
1   تعليق بواسطة   د.حسن أحمد عمر     في   الإثنين 30 اكتوبر 2006
[505]

الأخ المحترم يحى فوزى

تحياتى لك وكل عام وأنت بخير
من المعروف والمسلم به أن الله تعالى عندما فرض العبادات علينا لم يكن يحتاج لها لأنه غنى عن العالمين , وبالطبع هذه العبادات لها إلتزامات محددة فرضها الله على عباده فالصيام كفريضة لا يصح بغير رمضان ولابد ان يبدأ من الفجر حتى الليل والحج لا يصح إلا فى الأشهر المعلومات ( الحرم) والصلاة حدد الله لها مواعيد ومواقيت علمها جبريل عليه السلام للرسول الخاتم عليه الصلاة والسلام ( علمه شديد القوى) وحدد الله تعالى للصلاة أسلوبأ للأداء وما يقال فى كل حركة منها واشترط المولى الوضوء للصلاء( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم إلى المرافق ...الآية الكريمة) ولأن الله تعالى وضع تعريفأ سماويأ للمحيض فقال ( هو أذى ) ونهى الرجال ( فاعتزلوا النساء فى المحيض) ثم ازداد التعريف وضوحأ بقوله تعالى ( ولا تقربوهن حتى يطهرن) أى ان المحيض اذى يتسبب فى خروج المرأة عن حالة الطهارة ويستوجب التطهر منه ( الغسل) بعد نهايته تمامأ كما يغتسل الرجل من الجنابة ( وإن كنتم جنبأ فاطهروا)
وعليه فإن الصلاة لا تصح اثناء نزول الدم ( الأذى) على المرأة والذى يجعلها محتاجة للتطهر ( حتى يطهرن) ولان الصلاة تحتاج لوضوء وطهارة فالصلاة لا تصح للجنب والحائض حتى التطهر أو التيمم فى حال غياب الماء
أما عن الصيام فهو لا يشترط الطهارة بمعنى أنك لو أصبحت جنبأ فى رمضان وغفلت عن الغسل حتى الإفطار فلا يضيع صيامك ولكن تضيع الصلاة التى فاتت والسيدة الحائض لها أن تصوم ولكن بدون صلاة وتكتفى بالإستغفار والتسبيح وذكر الله كثيرأ حتى تنتهى الدورة منها فتعود للصلاء وليس عليها قضاء

2   تعليق بواسطة   د.حسن أحمد عمر     في   الإثنين 30 اكتوبر 2006
[508]

الأخ المحترم يحى فوزى (تابع)

إذ أنه من غير المعقول والمقبول أن تف سيدة لتصلى وهناك دماء تنزل منها أطلق عليها مالك الملك إسم أذى وفرض على الرجل عدم الملامسة الجنسية إلا بعد أن تطهر المرأة من حيضها
أخى يحى
شكرا لك وكل عام وأنت بخير

3   تعليق بواسطة   خالد الكردي     في   الخميس 02 نوفمبر 2006
[545]


طيب يامن منهجكم هو القرآن وحده لكي لا تختلفوا فماذا نفعل ناخذ برأي الأخ يحي فوزي أم الأخ حسن عمر.

افيدونا يرحمكم الله

4   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الخميس 02 نوفمبر 2006
[552]


عزمت بسم الله،
شكرا للأخ الكريم يحي فوزي على الموضوع، و شكرا للأخ الفاضل حسان عمر على تعليقه. إلا أنني أود أن أسأل الأخ الفاضل عما يلي:
إليكم هذا الحديث من صحيح البخاري الذي يعتقد أغلب الناس أنه أصح كتاب بعد كتاب الله، و إليكم مثالا واحدا من الأحاديث الموجودة فيه مع جرح الراوي للحديث وهو ( أبو معاوية)، الذي روى عنه الستة و قد أورد حديث ترك الحائض للصلاة التي لم ترفع أبدا عن مؤمن عاقل بالغ مهما كانت الظروف، حتى في حالة الحرب فإن الله تعالى قد فصّل كيفية أداء الصلاة و الحرب قائمة.

226 حدثنا محمد قال حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت ثم جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إنما ذلك عرق وليس بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي قال وقال أبي ثم توضأ لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة.
صحيح البخاري ج 1 ص 91.

66 ع محمد بن خازم أبو معاوية الضرير قال احمد بن أبي طاهر كان يدلس.
التبيين لأسماء المدلسين ج 1 ص 178.

192 ع الستة محمد بن خازم التميمي السعدي مولاهم أبو معاوية الضرير الكوفي يقال عمي وهو بن ثمان سنين أو أربع روى عن عاصم الأحول وأبي مالك الأشجعي وسعد ويحيى ابني سعيد الأنصاري والأعمش وداود بن أبي هند وعبيد الله بن عمر العمري وأبي بردة بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى وإسماعيل بن أبي خالد وجعفر بن برقان وحجاج بن أرطاة وسهيل بن أبي صالح وأبي سفيان السعدي وأبي العميس وجويبر بن سعيد وخالد بن إلياس وهشام بن عروة ومالك بن مغول ومحمد بن سوقة ويزيد بن زياد بن أبي الجعد وهشام بن حسان وخلق كثير وعنه إبراهيم وابن جريج وهو أكبر منه ويحيى القطان وهو من أقرانه ويحيى بن حسان التنيسي وأسد بن موسى وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو الوليد الطيالسي وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وسعيد بن منصور وعلي بن عبد الله المديني ومحمد بن سلام البيكندي ومسدد ويحيى بن يحيى النيسابوري وأبو كريب ومحمد بن عبد الله
.../...
مع أخلص تحياتي واحترامي لكم.

5   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الخميس 02 نوفمبر 2006
[553]


.../...
بن نمير ويوسف بن عيسى المروزي ويحيى بن جعفر البيكندي وأحمد بن منيع وأحمد بن سنان القطان وسعيد بن يحيى بن أزهر وسهل بن عثمان العسكري وصدقة بن الفضل وعمرو بن محمد بن بكير الناقد وقتيبة بن سعيد ووهب بن بقية وهناد بن السري وأبو موسى محمد بن المثنى وعلي بن حرب الطائي والحسن بن عرفة وسعدان بن نصر وأحمد بن عبد الجبار العطاردي وآخرون قال أيوب بن إسحاق بن سافري سألت أحمد ويحيى عن أبي معاوية وجرير قالا أبو معاوية أحب إلينا يعنيان في الأعمش وقال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول أبو معاوية الضرير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدا وقال الدوري عن بن معين أبو معاوية أثبت في الأعمش من جرير وروى أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر مناكير وقال معاوية بن صالح سألت بن معين من أثبت أصحاب الأعمش قال أبو معاوية بعد شعبة وسفيان وقال عثمان الدارمي قلت لابن معين أبو معاوية أحب إليك في الأعمش أو وكيع فقال أبو معاوية أعلم به وقال بن أبي خيثمة قيل لابن معين أيهما أحب إليك في الأعمش عيسى بن يونس أو حفص بن غياث قال أبو معاوية وقال أيضا عن بن معين قال لنا وكيع من تلزمون قلنا نلزم أبا معاوية قال أما أنه كان يعد علينا في حياة الأعمش ألفا وسبعمائة وقال الدوري قلت لابن معين كان أبو معاوية أحسنهم حديثا عن الأعمش قال كانت الأحاديث الكبار العالية عنده وقال بن المديني كتبنا عن أبي معاوية ألفا وخمسمائة حديث وكان ثم الأعمش ما لم يكن ثم أبي معاوية أربع مائة ونيف وخمسون حديثا وقال شبابة بن سوار كنا ثم شعبة فجاء أبو معاوية فقال شعبة هذا صاحب الأعمش فاعرفوه وقال إبراهيم الحربي قال وكيع ما أدركنا أحدا كان أعلم بأحاديث الأعمش عن أبي معاوية وقال الحسين بن إدريس قلت لابن عمار علي بن مسهر أكبر أم أبو معاوية في الأعمش قال أبو معاوية قال بن عمار سمعته يقول كل حديث قلت فيه حدثنا فهو ما حفظته من في المحدث وكل حديث قلت وذكر فلان فهو مما قرئ من كتاب وقال العجلي كوفي ثقة وكان يرى الإرجاء وكان لين القول فيه وقال يعقوب بن شيبة كان من الثقات وربما دلس وكان يرى الإرجاء وقال الآجري عن أبي داود مرجئا وقال مرة كان رئيس المرجئة.../...

6   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الخميس 02 نوفمبر 2006
[554]


.../...
بالكوفة وقال النسائي ثقة وقال بن خراش صدوق وهو في الأعمش ثقة وفي غيره فيه اضطراب وذكره بن حبان في الثقات وقال كان حافظا متقنا ولكنه كان مرجئا خبيثا قال أحمد بن حنبل وغير واحد مات سنة وقال بن نمير مات سنة وقال بن المديني وآخرون مات سنة خمس وتسعين ومائة قلت وقال بن سعد كان ثقة كثير الحديث يدلس وكان مرجئا وقال النسائي ثقة في الأعمش وقال أبو زرعة كان يرى الإرجاء قيل له كان يدعو إليه قال نعم وقال بن أبي حاتم عن أبيه الناس أثبت في الأعمش سفيان ثم أبو معاوية ومعتمر بن سليمان أحب إلي من أبي معاوية يعني حديث الأعمش وقال أبو داود قلت حصول كيف حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة قال فيها أحاديث مضطربة يرفع منها أحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
تهذيب التهذيب ج 9 ص 120 وما بعدها.
و للحديث بقية بإذن الله تعالى و دمتم في رعاية الله و حفظه. محترمكم دادي

7   تعليق بواسطة   سماح عبدالله     في   الثلاثاء 07 نوفمبر 2006
[587]

هو آذى ومرض

الصلاة تحتاج لطهارة البدن والحيض ينفى هذه الطهارة كما أوضح الأستاذ حسان
أما عن الصلاة فالحيض يدخل فى نطاق المرض لأنه يسبب الضعف الشديد والإرهاق والآلام للمرأة وأباح الله تعالى للمريض أن يفطر على أن يعوض ما فاته لأن الصيام مع المرض لا يجعل المسلم قويا ويتحمل تبعات القيام بواجباته

8   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الأربعاء 08 نوفمبر 2006
[595]


عن رسول الله عن جبريل عن الله قال: وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ(222). البقرة.

باب مباشرة الحائض 295 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت ثم كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض 296 حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت ثم كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه تابعه خالد وجرير عن الشيباني 297 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض ورواه سفيان عن الشيباني.
البخاري ج 1 ص 115.

ـ هل كان الرسول " عليه أصلي و أسلم" إذا أراد إحدى نساءه الحائضة يأمرها أن تتزر فيباشرها في فور حيضتها، أقول هل كان ذلك قبل نزول الأية "222" من سورة البقرة أم بعد نزولها و كان بذلك يخالف نهي الله؟!!!

ـ هل فعلا كان الرسول " عليه أصلي و أسلم" يملك إربه عند ما يختار إحدى نساءه ليباشرها و هي حائض؟ أم أن نقول أن هذه الرواية من صنع أعداء الله و الرسول ولا يمكن أن يخالف أمر ربه، و نقول أن رواة هذا الحديث كذبة و الكتاب الذي يحمله مما كتبت أيدي الناس فويل لهم مما كسبت أيديهم.

يقول تعالى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ(79). البقرة.

9   تعليق بواسطة   AMAL ( HOPE )     في   الثلاثاء 14 نوفمبر 2006
[651]

انه تمارض و دلع وكسل نسوان

الاخت سماح عبدالله المحترمة
الدورة الشهرية عند المراة ليست اذا ولا مرضا بل دلع وكسل نسوان . في حالات نادرة تكون صعبة وتحتاج لمداخلة طبية وارجو ان لا تكوني واحدة منها.
حسب رايك هذه العلامات من ضعف شديد وارهاق تكون نتيجة نزف يتعرض له اي انسان, والدورة الشهرية ليست نزيفا مستمرا لخمس او ست ايام واللا لانقرضت رفيقة ادم ولحق هو بها بعد فترة من الزمن .
قبل نزول الدورة قد تصبح المراة عصبية قليلا وذلك اما لعدم رغبتها بانجاب المزيدمن الاطفال او بالعكس فانها من المؤكدتنتظر بلهفة الانجاب ونزول الدورة معناه تاخر الحمل شهرا اخر. وكل هذه الاعراض تزول بمجرد بدء الدورة. اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟

10   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الأحد 19 نوفمبر 2006
[698]

فمن الذي حرم الصلاة و الصوم على الحائض؟؟؟؟

الأخت سماح عبد الله السلام عليكم،
1. هل فكرت يوما من الذي حرم الصلاة و الصوم على الحائض؟
2. هل فكرت يوما كيف حرم الله تعالى الصلاة على السكران حتى يعلم ما يقول، و عن المجنب حتى يغتسل؟ ولم يأذن سبحانه للمقاتل في سبيله و هو في حالة حرب، و ربما غير طاهر أن يترك الصلاة وقت الحرب، بل علم رسوله " عليه أصلي و أسلم" كيف يقيم الصلاة مع المحاربين بالتناوب، و نلاحظ أن الله تعالى قال: إِذْ يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ(11). الأنفال. لأن الله تعالى رحيم بعباده فلم يفرض عليهم الوضوء كما فرضه في إقام الصلاة بل أنزل عليهم ماء ليطهرهم به و إذ يغشيهم النعاس أمنة، كل هذا من رحمة الله تعالى بعباده، أما الحائض فيمكنها إيقام الصلاة بعد أن تطهر بالماء مكان نزول الحيض و تضع حافظة ثم تتوضأ و تتوجه إلى ربها لتكون راضية مرضية يوم النشور.
3. هل يمكن أن نقول أن الله تعالى فرّط في الكتاب المبين شيئا لم يذكره؟ فمن الذي حرم الصلاة و الصوم على الحائض أيام الحيض؟ و أجاز لها الجماع مع زوجها رغم وجود ما يسمى عندهم بدم الاستحاضة الذي يحمل الأذى لأنه كغيره من الدماء التي حرم الله تعالى من أجله القرب من المحيض حتى يطهر المحيض تماما من الدم، أما الصلاة فلم يرفعها المولى تعالى عن عاقل بالغ مهما كانت ظروفه. فمن الذي حرم الصلاة و الصوم على الحائض؟؟؟؟

11   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الأحد 19 نوفمبر 2006
[699]


549 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دم الاستحاضة نجس لأنه دم عرق ينقض الوضوء .
550 ومن طريق ابن عباس أيضا عنه عليه السلام قال للانصارية حين سألته فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أثج ثجا فقال اغتسلي واستثفري وصلي أي احتشي بالقطن 551 ومن طريقه أيضا عنه عليه السلام قال إذا أدبرت الحيضة وجب الغسل 552 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت فاطمة بنت أبي حبيش لروسل الله صلى الله عليه وسلم إني لا أطهر أفأدع الصلاة فقال لها إنما ذلك دم عرق نجس ليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي لها الصلاة وإذا أدبرت وذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي.
مسند الربيع ج 1 ص 219.

334 وحدثني محمد بن المثنى حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة ثم أن ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين بنحو حديثهم 334 وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن جعفر عن عراك عن عروة عن عائشة أنها قالت ثم إن أم حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم فقالت عائشة رأيت مركنها ملآن دما فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي 334 حدثني موسى بن قريش التميمي حدثنا إسحاق بن بكر بن مضر حدثني أبي حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت ثم إن أم حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وكانت تغتسل ثم كل صلاة.
صحيح مسلم ج 1 ص 264.
بدون تعليق.

12   تعليق بواسطة   AMAL ( HOPE )     في   الأحد 19 نوفمبر 2006
[704]

الاخ ابراهيم دادي انا معك على طول الخط

وليس بالاعتمادعلىما قال فلان عن فلان بل على منطقي.
كل انسان ( رجلا ام امراة) يستعمل التواليت ( وتحديدا للتغوط ) في رمضان اوقبل اي صلاة.وبعد ان يقضي حاجته يغسل. طيب . ماذا يوجد قبل نهاية امعاءه الغليظةبسنتيمتران اواكثر بقليل؟؟ اليس مملوءا بالفضلات و النجاسة, فهل يمكن اعتبار الانسان نجسا وغير طاهر. وهل دم الدورة انجس من ( ) . لا اعتقد هذا.
صحيح دم الدورة ليس اراديا ولكن بالمقابل ليس نزيفا مستمرا, مطلقا
على المراة ان تعتني بنظافتها ورائحتها الطيبة اثناء الدورة او خارجها لكي لا ينفر الناس منها. وكفاية كسل ودلع

13   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الإثنين 20 نوفمبر 2006
[708]

أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى* عَبْدًا إِذَا صَلَّى.

عزمت بسم الله،

أولا شكرا للأخت الكريمة Amal Hop على تعليقها و تأيدها لعدم ترك الحائض للصلاة و الصوم، واعتبرت ذلك مجرد كسل. فنحن نرى أن ترك الحائض للصلاة و الصوم لا يستند إلى أي دليل قطعي من القرآن و لا أي دليل ثابت من غير القرآن. فالله تعالى يقول: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى* عَبْدًا إِذَا صَلَّى(10). العلق.

يقول تعالى مخاطبا الذين آمنوا قائلا: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا*أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنْ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ*وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا(45). النساء.

أضع جملة من الأسئلة مع محاولة الجواب عنها، منتظرا ليجيب عنها كذلك أولو الألباب بعد أن يتأملوها و يتدبروها، ثم يصرحوا عن النتيجة التي توصلوا إليها لنستفيد من فكرهم و آرائهم.

ـ س . يخاطب المولى تعالى الذين آمنوا في آيات مفصلات بينات ناهيا القرب من الصلاة في حالة سكر حتى يطهر العقل من سكره و يدرك و يعلم ما يقول، وحرم على المجنب الصلاة حتى يغتسل أو يتيمم إن تعذر وجود الماء، فمن الذي حرم على الحائض الصلاة و الصوم أيام الحيض، و من الذي أجاز لها كل ذلك مع الحرث في أرض ملوثة بدم أطلقوا عليه اسم الاستحاضة ليطهروه؟؟؟


.../...

14   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الإثنين 20 نوفمبر 2006
[709]


.../...
ـ ج . لم ينزّل الله في كتابه أي تحريم و لو إشارة إلى أن الحائض تترك الصلاة و الصوم و ذكر الله في أيام حيضها، و لا يمكن لغيره أن يحرم أو يحل إلا ما حرم الله أو أحل في كتابه المبين، و الدليل على ذلك تساؤل الله لنبيه محمد" عليه أصلي و أسلم" لما حرم ما أحل الله له ابتغاء مرضات أزواجه فقال سبحانه: يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ." 1" التحريم. لذا فلا يمكن للرسول أن يحرم ما لم يحرم الله تعالى و إلا فإنه يقع في الوعيد الذي توعده الله به فقال: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ* لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ* ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ(46). الحاقة. إذن فلا الله تعالى حرم على الحائض الصلاة و الصوم ولا الرسول يمكنه تحريم ما لم يحرم الله، و ما هي إلا أحاديث نسبها أعداء الله من المحدثين و الرواة الكذبة، على الله ورسوله ليبعدوا المرأة عن عبادة الله وحده ليتمكن الشيطان من وسوستها و إضلالها عن الصراط المستقيم، و لأمر ما يحلوا يحلوا للرجال أن يصفوا المؤمنات بناقصات الدين مستدلين على تركهن للصلاة و الصوم أيام الحيض.

ـ س. لقد سأل الصحابة الرسول " عليه أصلي وأسلم" عن المحيض لأن المحيض لهم به صلة، ففيه متعتهم و حرثهم و سكونهم ، فمن كان المجيب عن السؤال الحساس جدا؟

ـ ج . الجواب جاء به الروح الأمين من ربه ليقول لمحمد: وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ* نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ." 223" . نلاحظ أن السؤال كان من الصحابة إلى الرسول ، و كان الجواب مباشرة من رب العالمين: " قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ". و لم يقل سبحانه لا يقربن الصلاة و الصوم!!!

ـ س . ما معنى قوله تعالى: " قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ". ؟
.../...

15   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الإثنين 20 نوفمبر 2006
[710]


.../...
ـ ج . أولا: سأل الصحابة الرسول عن إتيان النساء في المحيض، و لم يسألوه عن ترك الصلاة و الصوم.
ثانيا: جاء الجواب على السؤال مفصلا مبينا لا ريب فيه فقال سبحانه: قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ.
أليست الآية الكريمة واضحة مبينة، أمر المولى تعالى فيها عن اعتزال النساء في المحيض فقط لوجود الدم فيه، لأن الدم فيه الأذى كما هو معلوم لدى الناس جميعا، أما بالنسبة للصلاة فلا يلحقها الأذى بسبب الدم و إنما تتطلب الطهارة منه وذلك مثلما يتطهر الإنسان من الغائط بالاستنجاء، و تزيد المرأة الحائض وضع حفاظة في فرجها ليطمئن قلبها من تسرب قطرة دم منها وهي في الصلاة، أما بالنسبة للصوم فلا علاقة له بدم الحيض، إلا إذا وقع للمرأة نزيف حاد فمرضت حينئذ قد أكرمها المولى تعالى بالإفطار و تعويض ذلك اليوم أو الأيام التي تعاني فيها بمرض لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها.

ـ س . كيف تصلي الحائض و هي على غير طهارة؟

.../...

16   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الإثنين 20 نوفمبر 2006
[711]


ـ ج . على غير طهارة من ماذا؟ إذا كانت المرأة على غير طهارة من الجنابة فإن الله تعالى أوجب على المجنب ألا يقرب الصلاة حتى يغتسل أو يتيمم إن لم يجد الماء، أما الحائض فلم يستوجب العليم الحكيم لها الاغتسال لكامل جسدها كما هو بالنسبة للمجنب، بل قال سبحانه: " حَتَّى يَطْهُرْنَ". لأن طهارتها تأتيها لا إراديا كما يأتيها الدم لا إراديا، فالمرأة لا تتصرف في نزول دم الحيض و لا في طهره ، و معنى قوله تعالى: " حَتَّى يَطْهُرْنَ". معناه أن يطهر المحيض و ينقطع الدم تماما، وتتطهر أي تنظف فرجها من أثر الحيض لتكون جاهزة لزوجها للمتعة والحرث، و يؤكد ذلك قوله تعالى: فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ* نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ. "223." البقرة.
فلو كان على المرأة أن تغتسل من الحيض للصلاة، لأوجب عليها ذلك بصريح العبارة كما أوجب على المجنب الاغتسال و التيمم إن لم يجد الماء، فأين كل هذا في ذكر الحيض، أم يمكن أن نقول لقد فرّط الله في الكتاب و لم يذكر كيفية طهارة الحائض، وحاشاه من ذلك، فقد قال تعالى: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ(38). الأنعام.

فما قول الذين لهم قلوب يعقلون بها، و آذان يسمعون بها، و أعين يبصرون بها ؟؟؟

17   تعليق بواسطة   ياسين أطفيش     في   الأحد 18 مارس 2007
[4157]

نظرية داروين في الحيض


نظرية داروين في الحيض
ســم الله الرحمن الرحــيم
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد نبي الرحمة ورسول من رحمن رحيم إلى أمة التراحم والسلام أمة الشهادة التامة شهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله, السلام على إخواني في موقع أهل القرآن لقد تتبعت باهتمام الجدال الذي وقع بين قراءه في مسألة الحيض والتي أثارها الأخ إبراهيم دادي عند اطلاعه على المقال المعنون بـ (وجوب الصيام على الحائض و النفساء ) (وهو رد لمقال سابق) للأخ سامر اسلامبولي وخاض فيه جماعة من الإخوة و الأخوات حيث استـُغلت الواجهة العلمية فيه لتصبح منبر للمجادلة والمشاحنة مع استعمال أسلوب المراوغة أو المسكنة وكانت المسألة عبارة عن مغازلة أدبية كما أنها لم تخلو من تمرير فتوى افتراضية أو قدح في حق عباد أمنوا بالله ليس إلا .
لقد ألزمت نفسي التعليق على الحوار بصفة عامة لأجعلكم إخواني أمام الأمر الواقع وهذا قبل أن أسرد لغز المسألة فلا مفر من الحقيقة وتعليقي
عبارة عن تساؤلات .
1 كيف يحق لشخص أن يجيز الاستمناء نهار رمضان !
2 كيف يحق لشخص أن يرد حديث لم يخض فيه على الأقل الأقربون إليه زمانا ويكفر ويشتم ويدلس....!
3 كيف يحق لشخص أن يصف المؤمنين بأعداء الله لأنهم أجمعوا على منعها عن الصلاة حسب قوله ثم يتجرء بقوله ـ فهل كان ربك نسي ـ !
4 كيف يحق لشخص أن يدعي لله تمثال ((( فلو تمثل لك الله كما تمثل للنبي موسى ))) هذا قول المشركين !
5 كيف يحق لشخص (أصحاب حقوق المرأة ) أن يصف الصحابة و التابعين والعلماء بأنهم ــ جبهة الجهل من دعاة تحقير المرأة ــ !

إخواني القراء إن هذه المسألة المثارة ما هي إلا محاولة تمرير مذهب الإحباط المعتمدين حسب إدعائهم الغريب على القرآن المصدر الوحيد ليس إلا وإن صدقوا في قولهم لتركوا جل فرائضهم . لا أطيل عليكم فاللعبة واضحة لكن سأجعل لهم سدا . لقد وقعوا والله في مصيدة ( داروين ) دون أن يشعروا ــ قــــال
أحدهم في تعليق له :
في نظري يجب إعادة النظر في هذا الأمر بجدية، لأن الأنثى المسكينة وأدوها في الجاهلية في التراب، و بعد وفات النبي، أقول بعد وفات النبي وأدوها بيــن الجدران و أغلقوا عقلها بعد أن أقفلوا قلبها، و جهلوها و حرّمواعليها الكتابة والقراءة حتـى يتمكنوا منها كاملـة ماديا و جسديا وهي تحسب أن ذلك مـن قضاء الله وقدره عليها. مسكينة أنت أيتها المرأة
هذا همز يشير إلى حقوق المرأة..... و قال آخر مستفسر في أمر الله وهل من المعقول...!!!...و يهمل أمرالمرأة التي جعلوها أعداء الله تترك أكثر من عشرون فريضة في كل شهر أثـنـاء المحيض وأكثرمن..... و هذا همز آخر الله أعلم ما الهدف من ورائه , نعم لقد وقعوا في مصيدة داروين فلما أحسوا بتورطهم أرادوا أن يشركوا الأمة بسؤال أنقلب عليهم .
سائلين :
من الذي تعدى حدود الله فحرم ما لم يحرم الله. لأن الله تعالى لم يأمر الحائض بترك الصلاة أبدا لكنه....... نعم هذا ما نلزمكم عليه , عليكم تحديد الزمن الذي ترونه اتفق المؤمنون فيه بين عشية وضحاها على منع نصف الأمة الإسلامية على ترك أعظم فريضة في الإسلام وهم الذين في اختلافهم على جناح بعوضة فقط ينقسمون إلى مذاهب.
حسب فهمنا لأرائكم فإن التحريم حدث إما في زمن الصحابة حسب تعليقكم الأول, هنا نحن نسألكم برأيكم من فعل ذالك ــ أبو بكر الصديق أم عمر الفروق أم زيد بن ثابت الذي عرض القرآن على رسول الله بطلب منه قبل وفاته لو كان أهلا لافترائكم لزاد في المصحف ما يثبت ذالك لما أمره الخليفة بجمعه أم تراكم عثمان.. و علي.. و بلال.. و..و..و عليكم بالبينة إن كان لكم ميل إلى هذه الفرضية اللئيمة و إلا فيكون قد حدث بعد الصحابة متى؟؟؟ أيام التابعين أم أيام الأئمة أم بعد نشأت المذاهب مع العلم بديهيا أنه كلما ابتعد الزمن عن صدر الإسلام استحال خضوع الأمة على رأي واحد وخاصة في الأصول كالصلاة , مثلا تصور لو قررت جماعة أو مذهب حذف سجدة أو ركعة من الصلاة أتجتمع الأمة على ذالك !!!! ثم لا يكون ولا أثر علا الواقعة إنه والله {حالفا غير حانث} لجهالة وتلاعب بدين الأمة أجيبونا عن السؤال وفقط عن السلسلة المفقودة لديكم ـ سلسلة داروين ـ ولو بحدث يشير إلى ذالك العار زمن توقف المرأة هكذا مرة واحدة عن الصلاة كما تزعمون وإن فعلتم حينها يكون لزعمكم منطق علمي يستحق الدراسة

أطفيش ياسين

18   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الإثنين 19 مارس 2007
[4183]

دم الاستحاضة نجس لأنه دم عرق ينقض الوضوء

عزمت بسم الله،
الأخ الكريم أطفيش ياسين، و الإخوة القراء سلام الله عليكم، وشكرا على تعليقك و انضمامك إلى موقع أهل القرآن.

أرجو من فضلك تصحيح البسملة في بداية تعليقك إلا أن تكون قاصدا ذلك.
ـ الأخ ياسين نرجو منك توضيح قولك : استـُغلت الواجهة العلمية فيه لتصبح منبر للمجادلة والمشاحنة مع استعمال أسلوب المراوغة أو المسكنة. أهـ
نرجو منك أن توضح لنا نقاط المراوغة و المسكنة في الموضوع.

ـ تقول: لم تخلو من تمرير فتوى افتراضية أو قدح في حق عباد أمنوا بالله ليس إلا .أهـ
نحن لم نصدر فتوى و لم نمررها ولم نقدح في حق عباد الله لأنهم آمنوا بالله، ـ إنما نحن نسأل من الذي حرم الصلاة و الصوم على الحائض أيام حيضها و جواز ذلك مع إتيانها من قبل زوجها أيام الاستحاضة رغم وجود الأذى الذي حرم الله من أجله القرب من المحيض حتى يطهرن و يتطهرن،ـ لو أنهم آمنوا بالله و بما أنزل على محمد و هو الحق من ربهم، لكفر عنهم سيئاتهم و أصلح بالهم، فما دام ذلك لم يحصل فالواجب عليهم البحث عن الخلل الذي جعل المسلمين أذلة بين الأمم، و أفقرهم رغم ما سخر الله لهم في بلادهم من ثروات ينتفع بها غيرهم أو طائفة من حكامهم. يقول أحكم الحاكمين: قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمْ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ(150).الأنعام.
إليك الأحاديث التي حملها إلينا السلف:
323 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال رخص للحائض أن تنفر إذا حاضت وكان بن عمر يقول في أول أمره إنها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهن باب إذا رأت المستحاضة الطهر قال بن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة ويأتيها زوجها إذا صلت الصلاة أعظم.
صحيح البخاري ج 1 ص 125.

549 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دم الاستحاضة نجس لأنه دم عرق ينقض الوضوء .

لاحظوا أن هذا الحديث يقول: دم الاستحاضة نجس لأنه دم عرق ينقض الوضوء. و عن نفس الراوي يقول: فقال لها إنما ذلك دم عرق نجس ليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي لها الصلاة وإذا أدبرت وذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي.أهـ فأي الحديثين أصح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

550 ومن طريق ابن عباس أيضا عنه عليه السلام قال للانصارية حين سألته فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أثج ثجا فقال اغتسلي واستثفري وصلي أي احتشي بالقطن 551 ومن طريقه أيضا عنه عليه السلام قال إذا أدبرت الحيضة وجب الغسل 552 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت فاطمة بنت أبي حبيش لروسل الله صلى الله عليه وسلم إني لا أطهر أفأدع الصلاة فقال لها إنما ذلك دم عرق نجس ليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي لها الصلاة وإذا أدبرت وذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي.
مسند الربيع ج 1 ص 219.
يتبع

19   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الإثنين 19 مارس 2007
[4184]

قال بن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة ويأتيها زوجها إذا صلت الصلاة أعظم.

يتبع
ـ قلت: 2 كيف يحق لشخص أن يرد حديث لم يخض فيه على الأقل الأقربون إليه زمانا ويكفر ويشتم ويدلس....!أهـ.
سؤالك هذا يجيبك عليه العليم الحكيم فيقول: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ(21). لقمان. وانظر الآية : "104" المائدة، "61" النساء، "91/170" البقرة.

ـ تقول: 3 كيف يحق لشخص أن يصف المؤمنين بأعداء الله لأنهم أجمعوا على منعها عن الصلاة حسب قوله ثم يتجرء بقوله ـ فهل كان ربك نسي ـ !
أهـ
الأخ ياسين مؤمنين بما ذا و بمن؟ أما سؤالي " فهل كان ربك نسيا" نعم أقولها و أعيدها و أشهدكم على قولها فهل كان ربك نسيا؟ " وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا." مريم 64. لم يحرم على الحائض إقام الصلاة و الصوم أيام حيضها كما حرم على السكران القرب من الصلاة حتى يعلم ما يقول، وعن المجنب حتى يغتسل فإن لم يجد الماء يتيمم، فأين حرم الله الصلاة على الحائض؟؟؟
لا يختلف اثنان أن الله تعالى لم يحرم بصريح الآية عن الحائض الصلاة و الصوم ... أما عما وجدنا عليه آباءنا من ترك الحائض للصلاة و الصوم فهذا واقع لا جدال فيه ، و أما بالنسبة لي مجرد سائل عن السند و المصدر الذي تعولون عليه؟؟؟؟؟
أم أنكم تفترون على الله و تقيسوا المجنب بالحائض؟ يقول تعالى: وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ(25)وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ(26)فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ(27)ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ(28).فصلت.

ـ تقول: لا أطيل عليكم فاللعبة واضحة لكن سأجعل لهم سدا . لقد وقعوا والله في مصيدة ( داروين ) دون أن يشعروا.أهـ
نرجو من فضلك أن توضح لنا مصيدة (داروين) التي وقعنا فيها و لتجعل لنا سدا حتى لا نزيد وقوعا، ولعلك تقصد ( فرويد) ....؟

ـ نعم نحن نتساءل من الذي تعدى حدود الله فحرم ما لم يحرمه. لأن الله تعالى لم يأمر الحائض بترك الصلاة أبدا ولو بالإشارة والآية "222" من سورة البقرة تحرم على الرجال القرب من نساءهم في المحيض حتى يطهرن، لأن في المحيض الدم، و الدم يحمل الأذى ـ بغض النظر عن نوعية الدم، أكان دم حيض أم استحاضة، فأجازوا للمرأة المستحاضة الصلاة و الصوم و الاتصال الجنسي رغم أنهن لم يطهرن بعد، ولم يتطهرن من الأذى فإذا طهُرت من الدم و تطهرت حينئذ تؤتى من حيث أمر الله أن يحرث.
هل تعلم أخي الكريم أن من أسلافنا من أجاز رواية افتراء عن الرسول " عليه السلام" أن المستحاضة تصلي و تصوم و تؤتى من قبل زوجها، لانهم يعتبرون ذلك استحاضة و ليس بالحيض فأرجو منك أخي أن تقدم لنا الفرق بين دم الحيض و دم الاستحاضة في الأذى و النجاسة. هل دم الحيض نجس و فيه الأذى ؟ ودم الاستحاضة طاهر و ليس فيه الأذى؟؟؟ فما قولك....
نحن نسألك، و نسأل الفقهاء و العلماء، أن يقدموا لنا الدليل على تحريم الله للحائض من أداء الصلاة و الصوم أيام حيضها؟
فهل لديك آية مفصلة مبينة حرم الله فيها صلاة و صوم الحائض؟
هل لديك رواية عن رسول الله تثق في صحتها أنه حرم على الحائض الصلاة و الصوم؟ و هل يمكن للرسول " عليه أصلي و أسلم بما جاء به" أن يتقول على الله فيحرم ما لم يحرم ربه، و هل تعلم لو فعل ذلك كيف يكون مصيره؟ يقول تعالى: فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ(38)وَمَا لَا تُبْصِرُونَ(39)إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ(40)وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ(41)وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ(42)تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ(43)وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ(44)لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ(45)ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ(46) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ(47)وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ(48)وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ(49)وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ(50)وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ(51)فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ(52). الحاقة.
فما معنى: " وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ* لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ* ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ.؟؟؟؟!!!!!
و السلام عليكم.

20   تعليق بواسطة   ياسين أطفيش     في   الإثنين 26 مارس 2007
[4645]

إنها نظرية داروين رغم أنف **أهل القرءان**

إنها نظرية داروين رغم أنف **أهل القرءان**


بـــــســم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله
< وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ..... > وددت أن أبدأ رسالتي الأخيرة بآية من كلام العليم تصور الواقع الحقيقي لمذهبك في المسألة , بدءا ببدء أنبهك أن شكرك لي ( أو بالأحرى التمني علي ) لانضمامي إلى موقعكم هراء لأني كنت مضطرا إلى ذلك , ثم من أدراك أنكم أهل القرآن كما تزعم فالأسماء تكسب من الأفعال وليس العكس فانتبه فما أكثر من سمي بـ محمد وليس له منها إلا الأحرف . أعود وأقول دعك من المراوغة أو السفاهة نعم اللعبة واضحة , ما دفعك أن تكون ممن ـ عند خطئ غيره يكشر خيلاء مظهرا ضعفه كأنه قوة ـ أليست البسملة من القرآن وأنها لا تحتمل الرأي , والخطئ فيها مطبعي فلما الهستريا , وددت أن لا أدخل في المناقشة البيزنطية و ما أنا من أصحاب الكلام لكن للضرورة أحكام , تقولون ( إنما نحن نسأل من الذي حرم الصلاة..... لو أنهم آمنوا بالله ..... البحث عن الخلل الذي جعل المسلمين أذلة.... ) تالله إنك تغص في قاع معمعة لا تنهنهك زلتك بل تأخذك العزة , ألم تقل أن التحريم كان مباشرة بعد وفاة الرسول أو بعده بقليل فماذا تقول عن مجد المسلمين السابق أم تراك عادوا إلى الصلاة يومها , ثم ما معنى إدراج الآية 150 من سورة الأنغام فهي في غير محلها بل هناك آية أنسب للموضوع سأخبرك عنها حينها و أقول نعم إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون , أتدري من هم آباؤنا هم أتباع سيدنا محمد = الذي تقدح في كل ما روي عنه إقراء مبادئ موقع أهل القرءان لتستيقن , هذا ما رن في قلبك فمنعك... = من لدن الصحابة إلى زمننا هذا أولائك الذين آمنوا بما أنزل إليهم و ما جاء به رسولهم , هم أي أمة سيدنا محمد و أنت ومن معك على طول الخط على طرفي نقيض فمن بربك محق . لقد قال الله في ذاته و ما كان و لم يقل وهل كان حتى تتقول عليه, ويح جاهل يجهل أنه جاهل, نعم لا يختلف اثنان على أن الله لم يلفظ بتحريم الصلاة على الحائض كما لا يختلفان في تحريمه الخمر باللفظ أو تلفظ بحرمة إتيان الزوجة نهار رمضان أو قال حرمت عليكم السرقة أوتحريم الصلاة على الصبي أو... أو...., إن لم يكن لك علم بعلم القرءان فلا تعم , لقد قلت أن العليم الحكيم أجاب عني لما قلتُ لك اتق الله في سلفنا الصالح بقوله < قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ......أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِير> أزغت عن قوله < وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ > للأسف إنك تسأل من أجل السؤال كيف تريد أحاديث وأنت لا تثق في مصدرها ما لم توافق هوى تأويلك , معذرة لنفسي إن وقتي ثمين وبصري عزيز فلا أزيد عن هذا .
لأعد إلى الحق لا تقل سفها < نحن نسألك، و نسأل الفقهاء و العلماء، أن يقدموا لنا الدليل على تحريم الله للحائض من أداء الصلاة و الصوم أيام حيضها؟ > لأن التحريم واقع منذ حياة رسول الله ثُم تأتي وأقرانك مدعين على الصحابة والتابعين من بعدهم أنهم حرموا على نصف الأمة أعظم فريضة دون أن يحدث ذلك شرخ في الأمة أو أثر يروى فلما سألتكم عن البينة والمتمثلة في زمن الواقعة وأثرها عدت إلى دم الحيض و المستحاضة ووو... وأنت تعلم أن البينة على من ادعى (واليمين على من أنكر هذا عند ربكم يوم تبعثون ) فبما أنه لا بينة لك هنا تصطدم بما وعدناك وهو قوله تعالى .
أخير استفساراتك عن داروين و ما ادعيت عدم فهمه , قد أسردتها لمن يفهم لا أنتظر منك الفهم كما لا أهتم لجوابك لأن رسالتي قد استوعبها أولي الألباب وداعا

أطفيش يــاسين








21   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الإثنين 26 مارس 2007
[4646]

وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا

الأخ ياسين، لا يسعني إلا أن أقول لك ما قال ربنا سبحانه: وَعِبَادُ الرَّحْمَانِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا(63). الفرقان.

أضف تعليق
لا بد من تسجيل الدخول اولا قبل التعليق
تاريخ الانضمام : 2006-10-28
مقالات منشورة : 246
اجمالي القراءات : 1,734,285
تعليقات له : 226
تعليقات عليه : 333
بلد الميلاد : Morocco
بلد الاقامة : Morocco