تاريخ المسلمين: وحق المرأة فى رئاسة الدولة الإسلامية :
حق المرأة فى رئاسة الدولة الإسلامية (4 )

آحمد صبحي منصور في الثلاثاء 15 مارس 2011


أولا : المرأة والنضال فى سبيل إقامة الدولة :

 

مقدمة:

1- تشريع القرآن هو ما ينبغى أن يكون ،وقصص القرآن هو وصف لما كان مع التركيز على العبرة. وقد عرضنا لحق المرأة فى رئاسة الدولة فى تشريع القرآن ( الذى ينبغى أن يكون) وعرفنا أن الشورى الإسلامية تجعل القوة فى يد الشعب. وتجعل الحاكم مجرد أجير للشعب ، وحينئذ يستوى أن يكون رجلا أو امرأة طالما حاز الكفاءة ، وطالما كانت القوامة للشعب عليه . كما عرضنا لقصص القرآن فيما" كان ".

فق&Iuute;قد "كان" فرعون مصر مستبدا عاتيا تعامل بالاستبداد مع اثنين من الأنبياء وطاردهما مع شعبهما إلى أن انتهى به الأمر إلى الغرق والتدمير فأصبح عبرة لمن يخشى حسب تعبير القرآن .

أما بلقيس فقد "كانت" ملكة مستبدة فى مملكة سبأ .ولكنها بطبيعتها الأنثوية كانت تستشير ، كانت تحمل خوفا على مملكتها من استبداد الملوك ، وتصرفت بهذه الرقة ،فنجت بشعبها..

هذا ما جاء فى تشريع القرآن وفى قصص القرآن .

2- أما تراث المسلمين من قصص أو تاريخ ومن تشريع أو فقه له أيضا جانبان :

الجانب الفقهى ، أو ما ينبغى أن يكون تبعا لأمنيات الفقهاء .

 والجانب الواقعى :الذى سجله التاريخ .

وهنا يبدو الجانب الواقعى التاريخى هو المؤثر الحقيقى فى تصورات الفقهاء ، فالفقيه يتأثر بظروف عصره وتسلط السلاطين ويتجاوب معها بالسلب أو الإيجاب ، وينعكس ذلك على فتاويه ورؤاه ، وإذا كان ذلك الفقيه مشرعا أو بتعبيرهم محدثا أى تمتع بمصداقية تراه يعطى رأيه الفقهى حصانة من النقد بأن يجعله حديثاً نبوياً ، أى ينسبه للنبى عليه الصلاة والسلام ، بعد موت النبى بقرنين من الزمان ، وذلك عبر سلسة من الرواة ينتهى بهم إلى الصحابة ، ثم النبى ولا يجد أحدا فى عصره يناقشه أو يحاسبه فى كيفية إثبات أن أؤلئك الذين ماتوا بالتتابع مثله طيلة عشرات السنين قد رووا أو قالوا هذه الأخبار والرويات والأحاديث.

وسلاسل الرواة لا تصمد للمنهج العلمى أو القرآنى ، ولذلك نحن نتعامل معها على أساس إنها فكر أو ثقافة عصرها.

3- وهذا يعنى أن روايات التراث فى التاريخ والسيرة والتشريع مجرد حقائق نسبية يجوز فيها الخطأ والصواب والنقاش، وهى بذلك تختلف عن حقائق القرآن المطلقة . وبالتالى فإن لنا مطلق الحرية فى التعامل مع مرويات التراث وفتاويه، وفى النهاية فإن ما نقوله يدخل هو الآخر فى إطار الفكر البشرى الذى يقبل الخطأ والنقاش والصواب .ونحن نعتقد أن هذا هو الاجتهاد الدينى الذى يحتاجه المسلمون للخروج من تخلفهم الحضارى الذى استمر كثيراً وآن لهم أن يودعوه أو يودعهم.

4- ولكى تصل المرأة إلى رئاسة الدولة فلا بد لها كالرجل من سلوك طريقين .

 إما بالمشاركة فى صنع الدولة بالثورة والهجرة والحرب والنضال

 وإما بوراثة الحكم .

وهذا ما سار فيه تاريخ المرأة داخل وخارج الدولة الإسلامية . إلا أن المرأة امتازت عن الرجل باستغلال مهارتها الأنثوية فى السيطرة على الرجل الحاكم وسيطرت عليه خلال "سرير" الحكم أو العرش. والغريب أن أغلب من وصلن إلى السيطرة الفعلية فى الحكم أو السيطرة الفعلية والرسمية كن من الجوارى اللاتى اتخذهن الخلفاء للمتعة ، وكن أقل منزلة من الحرائر الأرستقراطيات . ولكنه بمهارتهن العقلية والأنثوية أمسكن بكل الخيوط السياسية وسيطرن على مراكز القوى ، واستخدمن أدوات العصر وثقافته وأساليبه السياسية فى الوصول للسلطة أو للاحتفاظ بها . وجرى عليهم ما جرى على الرجال من الصعود والهبوط ومن العز والذل . وعند السقوط لم يرحم العقاب أنوثتهن أو رقتهن ، لأن لعبة السياسة لا ترحم المهزوم وفق الثقافة السياسة للعصور الوسطى .

5- ومن خلال التراث نتتبع وفق التسلسل الزمنى جهود المرأة للوصول إلى رئاسة الدولة ، إلى أن وصلت إليها سنة 648 هجربة سنة 1250 م فى سلطنة شجرة الدر .

وكما أنهينا المبحث السابق بالمقارنة بين فرعون موسى وملكة سبأ ، سننهى هذا الفصل بمقارنة بين شجرة الدر وآخر خليفة عباسى فى بغداد، شاء سوء حظه أن يعترض على تولى شجرة الدر رئاسة الدولة..

وخلال هذا التسلسل الزمنى نحرص على تتبع جهد المرأة السياسى فى تاريخ المسلمين خلال موضوعات ثلاث: المرأة والنضال فى سبيل إقامة أو توطيد الدولة ، المرأة والحكم من خلف ستار ، ثم أخيرا المرأة وهى تتصدر بنفسها الحكم ، وكيف تفوقت فى ذلك على الرجل الحاكم المعاصر لها وهو ترتيب موضوعى ومنطقى – أو نرجو أن يكون كذلك –

 

أولا : المرأة والنضال فى سبيل إقامة الدولة :

1ـالعادة أن حركة التاريخ الإنسانى على هذا الكوكب تسير على قدمين إحداهما للرجل والأخرى للمرأة . ولكن كتابة التاريخ عمل انفرد به الرجل ، لذلك جعل المرأة تتوارى بين سطور التاريخ ، وجاء الرجل الفقيه وأفرغ فيها شحنات غضبه لتنزوى داخل البيت. وهذا يجعل مهمة المؤرخ عسيرة فى تجلية دور المرأة فى صنع التاريخ داخل البيت الملكى أو خارج البيت فى ساحة المعارك وميادين الثورات .

وفى بحث موجز كهذا فإننا نكتفى بالمرور السريع على جهد المرأة المتصاعد من النضال فى سبيل إقامة الدولة إلى أن وصلت إلى صدارة الحكم كسلطانة ورئيسة للدولة .

وننقل مع الاختصار من مقالات لنا سبق نشرها فى سلسلة ( حواء بين سطور التاريخ ) وغيرها ، وهو عمل تاريخى كان أساسا لمشروع تحويل التراث الى دراما . نرجو أن يخرج الى النور.

2- وقد عرضنا من خلال القرآن لتشريع القرآن فى الشورى والتى على أساسها تكون القوة والنفوذ للشعب بكل أفراده رجالاً ونساء ، ومن هنا يستوى أن يكون الحاكم رجلاً أو امرأة .

وقد أشار القرآن إلى المهاجرات وبيعتهن للنبى ولجوئهن إلى دولة  المدينة ، وأكدت روايات السيرة ذلك ، بل إن بعض هذه الروايات تحدثت عن المرأة التى تسبق أباها فى الإيمان مثل أم حبيبة التى سبقت أباها أبا سفيان فى الإيمان وأخت عمر بن الخطاب التى سبقته فى الإيمان وتحملت تعذيبه لها هى وزوجها سعيد بن زيد ، ومنهن حواء بنت يزيد الأنصارية وقد سبقت إلى الإسلام زوجها أبا يزيد ، وكذلك أم سليم بنت ملحان زوج مالك بن النضر والد الصحابى أنس بن مالك ، بل إن أم كلثوم بنت عقبة بن معيط هاجرت من مكة وهى فتاة فجاءت للنبى بعد صلح الحديبية تاركة أهلها ، وخرج فى أثرها أخواها الوليد وعمارة فرفضت أن تعود معهما . ومن المؤمنات من هاجرن إلى الحبشة ثم إلى المدينة ، وقد ذكر أسماءهن ابن هشام فى سيرته ، علاوة على كتب الأحاديث ، ويقول الزهرى " وما نعلم أحداً من المهاجرات ارتدت بعد إيمانها".

 وكان يعقب الهجرة مبايعة المرأة للنبى كحاكم ونبى على الالتزام يتشريع الدولة وأحكامها ، مثلها فى ذلك مثل الرجل تماما . وجدير بالذكر أن النبى عليه السلام قبل أن يهاجر إلى المدينة عقد مع الأنصار بيعتى العقبة الأولى والعقبة الثانية . وشهد العقبة الثانية ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتان أم عمارة وأسماء بنت عمر .

وكانت المرأة تشارك فى إقامة الدولة وفى الدفاع عنها ، فتقول الربيع بنت معوذ : " كنا نغزو مع النبى فنسقى القوم ونخدمهم ونداوى الجرحى ونعود بالقتلى إلى المدينة "، وكانت المرأة تشارك الرجل فى  حضور جلسات الشورى فى المسجد ، وفى حديت فاطمة بنت قيس " .. فلما انقضت عدتى سمعت نداء المنادى منادى رسول الله (ص) ينادى : الصلاة جامعة فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله فكنت فى صف النساء التى تلى ظهور القوم ....(التفاصيل في كتاب تحرير المرأة في عصر الرسالة: عبدالحليم أبوشقة : جـ2 : 411 ـ دار القلم الكويت ) .

3-وهى إشارات متفرقة عن تفاعل المرأة فى عصر الرسالة المحمدية ودورها فى إقامة الدولة الإسلامية فى عصر النبى . وقد عمل الأمويون على تحويل هذه الدولة المدنية إلى حكم وراثى لصالحهم ، مما أدخل المسلمين فى حروب أهلية قادت السيدة عائشة أولى حروبها وهى حرب الجمل.

 وكانت السيدة عائشة تتزعم المعارضة ضد الخليفة " عثمان بن عفان " بعد أن وقع تحت سيطرة أقاربه الأمويين . وأدت معارضتها ومعارضة الآخرين إلى الثورة على "عثمان" ومقتله ، وتولى الخلافة بعده "على " ولم ترض السيدة عائشة بهذا الاختيار فتزعمت معارضة مسلحة ضده مما أدى إلى موقعة الجمل.

والمغزى من هذه الحكاية الدامية والمؤسفة أن ما تعودت عليه السيدة عائشة من التفاعل السياسى قد جعلها تنسى الأمر الإلهى لزوجات النبى بالاستقرار فى البيت ، وذلك أمر خاص بهن . ولكن إسهام المرأة فى الشئون السياسية كان وقتها شيئا عاديا بحيث أسفر فى النهاية عن قيادة السيدة عائشة لجيش ثائر ضد خليفة شرعى .

4- واستفاد الأمويون من هذه الحروب الأهلية فى إقامة دولتهم الوراثية. ولكن لم يكن سهلا استئصال جذور الدولة الإسلامية القائمة على الشورى والعدل ، لذلك تكلف المسلمون عدة مئات من ألوف القتلى فى سبيل أن ينعم الأمويون بإقامة دولتهم ، وتكلف المسلمون أضعاف هذا العدد من القتلى كى يوحد الأمويون دولتهم . بل إن الأمويين فى سبيل ذلك ارتكبوا ثلاث عظائم فى سبيل أن يتولى أول خليفة أموى بالوراثة ، وهو يزيد بن معاوية . فقد قتلوا الحسين حفيد النبى وأهله فى كربلاء . وغزوا المدينة وانتهكوا حرمتها حين ثارت عليهم ، وحاصروا مكة وانتهكوا حرمة الكعبة . واشترك فى الثورة على الأمويين ونظامهم الاستبدادى كل من الشيعة "والموالى " فى العراق والأقباط فى مصر ، والخوارج من الأعراب.

وشاركت المرأة فى هذه الثورات حتى فى ثورات الخوارج ، وهم بدو أعراب لا يقيمون للمرأة شأنا ، وهذه ثقافة البدو . ولكن الإسلام جاء بتحول جديد فى حياة المرأة فى الجزيرة العربية ، فظهرت نماذج عجيبة فى المشاركة السياسية الحربية أهمل المؤرخون تسجيل  أغلبها اكتفاء بأقوال عامة من مشاركة نساء الخوارج مثلا فى الثورات والحروب ، ذلك أن تسجيل ذلك التاريخ تم بعد حدوثه وبعد فترة من الروايات الشفهية . ولم يعزز كتابته إلا حديث الشعر عنه ، ومن ذلك ما رددته الأشعار عن غزالة زوجة شبيب الخارجى الثائر على الدولة الأموية.

 

 وكان شبيب قد هزم خمسة قواد للوالى الأموى الجبار الحجاج بن يوسف فقتلهم شبيب واحدا واحدا ، ثم قصد شبيب الكوفة ففر الحجاج أمامه وتحصن بالقلعة وقصر المنارة ، ودخل شبيب الكوفة ومعه زوجته غزالة . وكانت غزالة نذرت لله أن تدخل مسجد الكوفة فتصلى لله ركعتين تقرأ فيهما بأطول سورتين فى القرآن (سورة البقرة وسورة آل عمران). وأوفت غزالة بنذرها فدخلت الكوفة مع زوجها ومع سبعين رجلا إلى الكوفة ثم إلى المسجد وصلت فيه الصبح . وفرّ الحجاج أمامها وتحصن بالقلعة ، وقد قال الشاعر فى ذلك يسخر من الحجاج :        

         أسد على وفى الحروب نعامــــة             فتخاء تنفر من صفير الصـافر

         هلا برزت إلى غزالة فى الوغـى            بل كان قلبك فى جناحى طائـــر

ووصف المؤرخون غزالة بأنها كانت فى الفروسية والشجاعة بالموضع الأعلى ، وكانت تقاتل فى الحروب بسيفها وفرسها . ولما عجز الحجاج عن مواجهة  شبيب وزوجته بعث الخليفة الأموى عبد الملك بن مروان بجيش جرار يقوده سفيان بن الأزد وتعاون معه الحجاج فى هزيمة شبيب ، الذى انسحب من المعركة بعد أن قتلت زوجته غزالة وأمه جهيزة ، وكانت هى الأخرى من المحاربات الشرسات . وأثناء انسحاب شبيب عبر نهر دجيل غرق فيه . :(الصفدى : فوات الوفيات 105:104:103،16 ).

هذا مثال لمشاركة المرأة فى الثورة ومحاولة إقامة دولة.

 

5 ـ على أن أم حكيم ـ الزوجة القرشية المقاتلة ـ هى أبرز ما يعبر ما يعبر عن تفاعل المرأة فى ذلك العصر ، سواء فى نضالها ضد الإسلام أو معه . وفى كل الأحوال فالإسلام هو الذى ملأها حماسا عظيما فأخرجها عن السلبية الأرستقراطية التى كانت تتمتع  بها سيدات قريش . ثم انضمت إلى الإسلام فاندفعت فى حماس آخر لتكفر عن نضالها السابق ضده .

وتعالوا بنا نجمع شتات سيرة أم حكيم من بين سطور التاريخ .

ظهرت أم حكيم فى مكة فى عصر النبوة حيث كان عمها أبو جهل (أبو الحكم بن هشام ) يتزعم بنى مخزوم وقريش فى حرب النبى وأصحابه . وقد تزوجت أم حكيم ابن عمها عكرمة إبن أبى جهل وسارت مع اسرتها فى الطريق المضاد للإسلام . وتلاحقت الأحداث من اضطرار المسلمين للهجرة من مكة إلى المدينة ، ثم نشوب أول حرب بين الفريقين فى بدر ، وكان أبو جهل يتزعم المشركين ، وقد لقى مصرعه ، وإنهزم جيشه . وهنا بدأ دور عكرمة بن أبى جهل وزوجته أم حكيم فى الظهور والزعامة . وشهدت المعركة التالية فى" أحد"  تلك الزعامة المبكرة لعكرمة وزوجه إلى جانب أبى سفيان وزوجه هند ، وكان الجميع ينشدون الثأر لمقتل الآباء والأخوة والأعمام من سادة قريش فى بدر .

وانتهت المعركة بانتصار قريش على النبى وعادت أم حكيم وزوجها وأبو سفيان وهند وقد شفيت صدورهم ، واستمر عكرمة يؤدى دوره مع أبى سفيان فى حرب المسلمين فى غزوة الخندق "الأحزاب" واضطرت قريش لصلح الحديبية الذى لم يكن عكرمة سعيدا بتوقيعه، لذلك قام بنقض المعاهدة فأدى ذلك إلى مفاجأة النبى لقريش بجيش ، فلم يسعهم إلا التسليم بزعامة أبى سفيان . ولكن اتفق عكرمة مع صديقه المبتور صفوان بن أمية و آخرين على مقاومة الجيش  ، وكانت معركة انتحارية يائسة تسمى الخندمة نتج عنها فرار صفوان وعكرمة ، وقال أحدا  الهاربين لامرأته:

          

              انك لو شهدت يوم الخندمة                 إذ فر صفوان وفر عكرمة

هرب عكرمة من مكة بعد أن أسلمت قريش وأسلمت زوجه أم حكيم ، وقابلت النبى وتكلمت معه فى الصفح عن زوجها فاستجاب لها وأعطاها أماناً لعكرمة حتى يعود لأهله فى سلام ، وله البقاء على دينه إذا شاء ، وتمتع صفوان بن أمية بنفس الأمان.

إلا إن عكرمة كان قد انطلق إلى اليمن ليعبر منها إلى الحبشة ، وسافرت خلفه زوجه أم حكيم لتبشره بالأمان وتعود به . وكان رفيقها فى السفر أحد عبيدها كانت تحسبه نعم الرفيق ولكنه فى الطريق أراد الغدر بها والاعتداء عليها ، ولكنها استطاعت أن تتغلب عليه وأن تقتله . أما عكرمة فقد وصل إلى البحر وتفاوض مع صاحب سفينة أن يحمله إلى الحبشة ، ولكن الرجل قال لعكرمة " يا عبد الله لا تركب سفينتى حتى تؤمن بالله وحده فأنى أخشى إن لم تفعل أن تغرق السفينة". وحاول عكرمة أن يثنى الرجل عن هذا الشرط ولكن الرجل صمم قائلا : " لا يركب سفينته أحدا إلا إذا أخلص لله قلبه " .فتركه عكرمة متعجبا وسأل نفسه :" لماذا إذن أفارق بلدى وقومى فما جاء محمد إلا بمثل هذا ". وهكذا أسلم عكرمة قبل أن تعثر عليه زوجته ، ولكن ظل تاريخه فى حرب النبى عائقا دون رجوعه إلى مكة. وجاءه الفرج بعثور زوجته عليه ، وعادا إلى مكة ودخل معها فى دور جديد . كان صادقين فى كراهيتهما للإسلام والنبى ثم أصبحا بنفس الصدق متحمسين للإسلام والنبى ، بل كان ماضيهما السابق يلح عليهما فى القيام بعمل دؤوب يعوض ما سبق ويكفر عنه.

لذا كان عكرمة وزوجته على رأس الجيش الذى بعثه أبو بكر لحرب مسيلمة الكذاب فى اليمامة(نجد) .وبعد القضاء على حرب الردة جاء التفكير فى إشغال القبائل العربية بالفتوحات حتى لا تعود الى العصيان وتكرار حروب الردة .

وفى أهم مراحل الفتوحات العربية أرسل أبو بكر صاحبنا عكرمة مع خالد بن سعيد بن العاص لفتح الشام سنة 13 هجرية . ولم يكن خالد بن سعيد بن العاص يدانى عكرمة فى مهارته الحربية ، ولكن يبدو أن أبا بكر لم يكن يطمئن تماما إلى أن يعهد لعكرمة بن أبى جهل بقيادة الجيش ، برغم إلحاح عمر على تولية عكرمة محل خالد بن سعيد . وانهزم خالد بسبب تسرعه فهرب أمام أسوار دمشق وثبت عكرمة فى المؤخرة وحمى الجيش ، وكانت معه أم حكيم تقاتل الروم كما يقاتل الرجال . وعكرمة أثناء وطيس المعركة وهو يقاتل ينشد شعرا عن فتاته الحسناء التى تشهد بطولاته وتشد بسيفها من أزره . وأصبح  عكرمة قائدا لأحد الجيوش الأربعة التى تجمعت لملاقاة الروم فى معركة فاصلة.

لذلك أمر أبو بكر قائد الجيش العربى فى العراق خالد بن الوليد أن يترك جيشه مع من ينوب عنه وينتقل بأسرع ما يمكن إلى الشام يؤازر جيوش العرب المسلمين فيها أمام الروم. ووصل خالد فى فترة قياسية وقبل ساعة الصفر ، واتفق مع القادة على توحيد القيادة وأن يتولوها بالتتابع على أن يكون هو قائد اليوم الأول . وأعاد ترتيب الجيش الموحد على أساس جديد ثم أعطى عكرمة والقعقاع قيادة المقدمة.

وانطلق عكرمة ومعه زوجته أم حكيم بكل حماس وفدائية ليكتبا تاريخا جديدا يغطى التاريخ الماضى .ويذكر ابن اسحق أوّل مؤرخ للفتوحات أن أم حكيم كانت مع زوجها فى المعركة وأنها شاركت بالقتال بالسيف ومعها قوة من نساء قريش يقاتلن "حتى سابقن الرجال"!!

وأثناء احتدام المعركة كان عكرمة يصرخ فى الروم قائلا :" قاتلت رسول الله فى كل موطن فكيف أفرّ منكم اليوم " . وحين رأى وهناً بين الجيش بسبب كثرة الروم هتف بين شجعان المسلمين : من يبايعنى على الموت ؟ فتوافد إليه أشراف الفرسان ، منهم عمرو وأخوه الحارث بن هشام وضرار بن الأزور وأربعمائة  من أشراف المسلمين ، فألقوا بأنفسهم فى هجمة انتحارية فى قلب الجيش الرومانى ، فنتج عن ذلك تخلخل الروم وإصابة الفرسان المسلمين جميعا بالجراح أو بالقتل.

وجىء إلى خالد بن الوليد بعكرمة وابنه عمر وهما ينزفان ، فوضع رأسيهما على ساقه وأخذ يمسح الدم عن وجهيهيما ويقطر الماء فى حلقيهما ، وفتح عكرمة عينيه وهو يحتضر ونظر إلى ابنه وقال لخالد بن الوليد : " إنهم زعموا أننا لا نستشهد . بلى والله " ,ثم اغمض عينيه ومات . ومات ابنه معه. ورأت أم حكيم زوجها وابنها يموتان معا فى معركة واحدة،هى معركة اليرموك الفاصلة.

وحدثت بعد اليرموك معارك صغيرة استهدفت تطهير الشام من بقايا الروم ، وشاركت فيها كلها أم حكيم .

وبعد انقضاء عدتها بعد وفاة زوجها عكرمة تقدم لخطبتها اثنان من قادة المسلمين فى تلك الفتوحات ، وهما يزيد بن أبى سفيان وخالد بن سعيد بن العاص . وقد ارتضت الزواج من خالد بن سعيد بن العاص ، ودفع لها صداقا قدره أربعمائة دينار . وأراد خالد أن يدخل بأم حكيم فقالت :" لو أخرت الدخول حتى يقضى الله هذه الجموع؟ " أرادت تأجيل الزفاف إلى ما بعد النصر ، وكانا على وشك الدخول فى معركة هامة فى مرج الصفراء ، فقال لها خالد : إن نفسى تحدثنى أننى سأصاب فى هذه المعركة . فرقت له ووافقت ، وأقام لها خالد وليمة ودعا أصحابه وفرسان الجيش ودخل بها ، ويبدو أن الجيش الرومانى كان يعلم  بما يحدث إذ فاجأهم بهجوم باغت ، وانطلق خالد من خيمته ـ وهو يجمع عليه ثيابه ـ يقاتل عصابة من الروم التفت عليه ، فأصيب وقتل ، وأسرعت أم حكيم  ـ وهى ترتدى ثيابها ـ تقاتل الروم بعود الخيمة فقتلت به سبعة من الروم ، ودخل المسلمون والروم فى معركة تصادمية رهيبة أسفرت عن إبادة الروم فى مرج الصفراء . وعادت بعدها أم حكيم وقد تمزق دروعها وقتل زوجها .

ودخلت أم حكيم فى عدة جديدة بعد وفاة زوجها الثانى وقضتها فى حروب الشام ، وبعد أن انتهت  تلك الحروب بالنصر عادت إلى المدينة تسبقها شهرتها ، فتزوجها الخليفة عمر بن الخطاب لتشارك معه فى صنع التاريخ . مع أن التاريخ ظلمها فلم يذكرها إلا بين السطور.!

 مراجع :

(ابن هشام السيرة النبوية 410 / 2

ابن عبد البر : الأستيعاب 4/ 1932

ابن الأثير : اسد الغابة 5/577

ابن حجر : الإصابة فى معرفة الصحابة 4/426) .

اجمالي القراءات 12651

للمزيد يمكنك قراءة : اساسيات اهل القران
التعليقات (15)
1   تعليق بواسطة   الكسندر نور     في   الثلاثاء 15 مارس 2011
[56620]

التعديلات الدستوريه و المراه

شكرا دكتور احمد على المقاله الرائعه


لكن ما هو رايك فى التعديلات الدستوريه و موقفها من قضيه المرأه وايضا هل انت مع التعديل ام مع عمل دستور جديد لم تخبرنا عن رايك بعد و رايك مهم لنا اتمنى معرفه رايك 


وشكرا


2   تعليق بواسطة   ساره على     في   الأربعاء 16 مارس 2011
[56628]

للاسف مصر ضاعت

انا من الناس الذين نزلوا وشاركوا فى هذه الثوره من الاسكندريه وكنت  انزل كل يوم تقريبا واعرض نفسى للخطر غير ابهه بحياتى لانى لااجد لها معنى فى ظل نظام حسنى مبارك وعمرى 26 سنه وكنت اشعر فى عهده بان لى 400 سنه ولا اشعر بالكرامه


لكن صدقونى اشعر بانى بدات اترحم على ايامه وكانى اتمنى ان يعود فلم يكن فى عهده الداعيه الاسلامى عمر خالد يريد ان يشكل حزبا وان يكون رئيسا للجمهوريه ولايجرؤ عبود الزمر هذا الارهابى ان يسطع بوجهه الكئيب فى التلفزيونات ولا الشيخ صاحب الفكر السلفى الوهابى ليقول لنا باننا نريد ان ننشا حزبا لنحافظ فيه على ثوابت الدين


لكن الخوف ايضا ليس منهم الخوف كله من الشعب المصرى نفسه الطيب لدرجه السزاجه الذى يصدق كل مايقال له من اصحاب هذا الدين المغشوش صدقنى ياسيدى الشعب المصرى معظمهم تلوثوا بالدين المغشوش والفكر السلفى الوهابى الذى سيحكم مصر شئنا ام ابينا خلال العقدين القادمين من الزمن


3   تعليق بواسطة   عبدالمجيد سالم     في   الأربعاء 16 مارس 2011
[56632]

أحداث تاريخية تصلح لعمل درامي غاية في التأثير .

 نتطلع إلى وقت يمكن فيه انتاج مشروعك الدرامي يا دكتور منصور في تحويل التراث إلى دراما وكلما قرأت قضية تحوي قصصاً من التاريخ الإسلامي تجدد عندي هذا الأمل .. لماذا لا تتصل بشركات الأنتاج التلفزيوني والسينمائي لتعرض عليهم هذا ؟؟؟..


بإعتقادي أن الوقت الآن ملائم بعد التغيرات المصرية والعربية ..


مصر الوسطية ..!!


لا يوجد مجتمع إنساني يخلو من وجود متطرفين .. ولكن دائما هؤلاء المتطرفون هم أقلية .. هزيمتهم محققة إذا تم مناقشتهم على أي أرضية سواء أكانت حقوقية أو دينية ..


الشعب المصري يمتاز بالوسطية ولم تستطع الوهابية خلال الثلاثة عقود الأخيرة أن تستولي عليه بالكامل بل ما استطاعت أن تفعله هو أنها استولى على قشور المجتمع .. والدليل هو أحداث ثورة يناير المباركة والتي قام بها مجموعة من الشباب المصري الليبرالي ..


خوف البعض على مصر وإن كان له ما يبرره إلا انني لا أتمنى أن يتحول إلى خوف هيستيري مرضي من المتطرفين الدينيين فهم كانوا أقوى في العهد البائد لمبارك ..


فحتى عبود الزمر خسر كثيراً من شعبيته عندما أخذ مساحة أكبر من الإعلام ..


للعلم فإن كلاب مبارك في معركتهم الأخيرة حاولوا الوصول بمصر لحالة من الفوضى ولكنهم فشلوا ..


ولكن لماذا فشلوا ؟؟ هم فشلوا بالطبع لأنهم كلاب لمبارك ومبارك ذهب بلا رجعة .. وعندما يظهر مبارك أو كلب من كلابه يتجمع عليه المصريون ضرباً بالجزم ..


الشعب المصري بطبعه يكره التطرف والمتطرفين ..


4   تعليق بواسطة   محسن زكريا     في   الأربعاء 16 مارس 2011
[56635]

عزيزي الدكتور .. أليس هذا تناقضاً ؟؟

الدكتور احمد صبحي صاحب قلم كثيرا ما علم وأكتشف الجديد من الخقائث التاريخية والقرآنية . 


ولكن ..


أرى ان هناك نوعا من التناقض فالدكتور منصور يعتبر ان الفتوحات الإسلامية غزواً وإعتداءاً يخالف الإسلام .. وقرأنا ذلك كثيراً للدكتور منصور ..


ولكن في هذا البحث اتحفنا الدكتور منصور بقصص مؤثرة من التراث عن الفتوحات تجعلنا نتحمس وندافع عنها..


فهل هذا تنناقضاً .. ام أن هذه نقرة .. وتلك نقرة أخرى ..؟؟


 


5   تعليق بواسطة   محمد سامي     في   الأربعاء 16 مارس 2011
[56636]

إلى الأستاذ محسن زكريا ..!!

أخي العزيز من الملاحظ أن الدكتور منصور يصف تلك الفتوحات بالعربية وليس بالإسلامية .. والموضوع هو سياسي وليس ديني .


والموضوع عن مشاركة المراة في تأسيس دولة وهذا التأسيس كما حدث في التاريخ قد يتفق أو يختلف مع الإسلام ..


ولك أن تقول رأيك في هذا هل يتفق أو يختلف ، والكتور منصور قال رأيه من قبل ..


شكراً للدكتور منصور ..


والشكر للأستاذ محسن زكريا ..


6   تعليق بواسطة   محمد سامي     في   الأربعاء 16 مارس 2011
[56637]

الفتوحات كانت هرباً من انتكاسة الردة ..

اعتقد أن المسلمين بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام قد تغيروا ، ولجأوا إلى الفتوحات ليشغلوا القبائل التي ارتدت عن الإسلام ثم عادت إليه ..


وهو شبيه هذه الأيام ببعض القادة الذين يخلقون عدواً خارجياً لتوحيد الفرقاء في الداخل ..


فالجبهة الداخلية تنسى خلافاتها مؤقتاً وتتوحد إذا ظهر عدو خارجي ..


وهذا ما حدث في بدايات الدولة العربية الإسلامية ..


7   تعليق بواسطة   محسن زكريا     في   الأربعاء 16 مارس 2011
[56638]

أتفق معك يا أخي ولكن..!!

أتفق معك يا أخي ولكن ألم يقرأ الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر وبقية الصحابة القرآن وفيه النهي عن الأعتداء ، وقوله سبحانه وتعالى " وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين "..


ألم يعيشوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو ملتزم بهذه الآية الكريمة؟؟ ، ولم يقم بأي غزوة يعتدي فيها على أحد !!


بل ألم يشهدوه وهو عليه السلام يرسل رسائل سلمية تدعو إلى الإسلام وكان يرسلها إلى الحكام دون أن يرسل لهم جيوشا  وعساكر ..


أنني اتعجب من ذلك التناقض بين ما فعلوه وهم الخلفاء الراشدون وبين القرآن والسيرة النبوية الحقيقية .


ويزيد العجب أن أبوبكر الصديق كان يوصي خالد بن الوليد وغيره بأنهم قبل ان يهجموا على مدينة أن يخبروهم بين أختيار من ثلاثة أختيارات وهم الإسلام او الجزية أو الحرب .


هذا ليس تخيير ... بل هو اجبار وإكراه في الدين وهو محرم لأنه أكراه في الدين وهو محرم قرآنياً بنص قرآني لا يلتبث في فهمه ..


انه اعتداء وبلطجة ، يعني ان ترسل جيش مستعد للحرب وتطلب منهم الجزية أو الإسلام أو الحرب ..


إذن هي سياسة تستخدم الإسلام للسيطرة على مقدرات الآخر وماله وعرضه .. وتسيئ للإسلام وقيمه العليا ..


8   تعليق بواسطة   محمد سامي     في   الأربعاء 16 مارس 2011
[56640]

هي سياسة وطلب للدنيا ..

بالطبع أخي العزيز محسن هى سياسة وطلب للدنيا ومتاعها .. بدليل أنهم نهبوا كنوز كسرى وقيصر وسبوا النساء والأطفال وفرضوا على تلك الشعوب الجزية .. وهي لم تحاربهم في الأصل .. بل وفرضوا عليهم الخراج ، وعاملوهم بإحتقار خصوصاً في الدولة الأموية .. وهي كانت دولة عربية متعصبة للعرب ضد الموالي.


كلنا يتذكر موضوع مجوهرات أسرة محمد علي وكيف أن كل حاكم ظالم يخرج له ظالم أشد منه وياخذ منه ما سرقه ..


بالطبع الأيام دول ..


9   تعليق بواسطة   رمضان عبد الرحمن     في   الأربعاء 16 مارس 2011
[56641]

محتل دون أي شعار ديني

اعتقد أن احتلال العرب بحجج نشر الإسلام لكل الدول التي احتلوها ليس بينهم وبين الغرب في احتلال الدول العربية في القرن الماضي وان الفرق الوحيد هو أن الغرب كان محتل دون أي شعار ديني


10   تعليق بواسطة   عبدالمجيد سالم     في   الأربعاء 16 مارس 2011
[56642]

المسكوت عنه من تاريخ عمر

اصدقائي الأعزاء ..


كل ما تريدون السؤال عنه موجود في بحث المسكوت عنه من تاريخ عمر بن الخطاب وخصوصاً في موضوع الجزية وأحتقار الموالي وسبي ابناء الشعوب المفتوحة المغلوبة ..


الواقع أن ثقافة العصور الوسطى لم يستطع المسلمون الخلاص منها .


11   تعليق بواسطة   يحي فوزي نشاشبي     في   الخميس 17 مارس 2011
[56650]

الدينوصور المنتظر

الدينوصور المنتظر


 


الشكر الجزيل إلى الأستاذ احمد صبحي منصور الذي أعطانا بسطة عن الدين والمتدينين الذين كانوا متشبعين بذلك الحديث الذي أنزله الرحمان على العباد ،أولئك الذين خلقوا من ذكر وأنثى ، وبدون أن تكون عند المتدينين أية خلفية أو غرض سيئ.


وأما عن المحترمة سارة علي وملاحظاتها وتخوفاتها، فأنا معها في ذلك التوجس ، وأعتقد أن الكثيرين يشاطرونها الرأي . ومن بين الخواطر أذكر ما يلي :


01) إن الثورتين اللتين فجرهما الشعب بتونس ثم بمصر، كانتا وما تزالان حدثا جميلا رائعا مبشرا. ومع ذلك فحبذا لو تمكنا من الاهتداء إلى أرقى وأنجح الثوات خلال التاريخ المنظور، مثل الثورة الفرنسية أو غيرها من بين تلك الثورات التي تكون حقا مظفرة ، وتكون حقا سائدة وما زالت سائدة تؤتي أكلها كل حين. نعم حبذا لو تعلمنا منها .


02) أما عن الثورة المصرية والمحترمة سارة علي، التي كانت من اللائي تشرفن بها وشرفنها ، فأخوف ما أخافه أني سأكسب الرهان عندما أكون متشائما، وعندما اراهن بأنها ستكون بمثابة جبل تمخض واهتز وأحدث جلبة ثم أخيرا ولد فأرا قزما ، لكنه فأر سرعان ما كتب له أن يترعرع وينمو ويتضخم ليخرج علينا دينوصورا مرعبا بعد أن بني جسمه من أنقاض كل شئ ما عدا ذلك الحديث الهادي المنزل من لدن الرحمن الرحيم .


وأخوف ما أخافه -مثل سارة علي - أن يطل علينا هذا الحيوان الأسطوري التاريخي سريعا ، بل وحتى قبل مقدم المهدي المنتظر أو المسيح الدجال ، ليملأ هذا الدينوصور بجسمه ويغطي ساحة ميدان التحرير ويتجاوزها إل مختلف الأسطح المجاورة.


03) أما عن الخاطرة الأخرى التي تبدو بعيدة المنال مع كل أسف ، فهي أننا نأخذ الأمر بكل جدية ، ونستثمر هذه الثورات أيما استثمار أو خير استثمار ، بعد أن نلتفت يمينا وشمالا في كرتنا الأرضية التي هي حتما لا تخلو من أنظم راقية ديموقراطية إنسانية فطرية ، ثم بعد ذلك لنعقد العزم كل العزم ونتوكل عل الله ، لكن لا لغرض تقليد ذلك النظام الذي أبهرنا وارتحنا إليه ، لا ، بل لغرض الرقي إلى أبعد ما ارتفع إليه وارتقى ، وكل ذلك لسبب وحيد وهو : لأن الله الرحمن الرحيم كلفنا في حديثه وتعاليمه بأن نعمل لنكون خير أمة أخرجت للناس وليس مثل أمة أخرى.

 


12   تعليق بواسطة   محسن زكريا     في   الخميس 17 مارس 2011
[56653]

لماذا لم يجيب أحد على السؤال ؟؟

 لم اجد أحد يعطيني أجابة مقنعة عن سؤال كيف وقع ابوبكر وعمر وكبار الصحابة في هذا الخطأ الكبير ؟؟؟


مع أنهم اصحاب رسول الله ومن السابقين في الإسلام ..


بالنسبة لمصر 


الحمد لله فمصر كانت ضائعة والآن هي بين أيدي المصريين أقرب من أي وقت مضى ..


المسلم الحق هو الذي يفعل الفعل الخير ويترك النتيحة على الله .. الله سبحانه وتعالى لا يخلف وعده وهو العدل .


أما حزب المتشاءمون والمتوجسون عليهم أن يكونوا أكثر ثقة في قدرة الله على كل شيئ ..


على الجميع التكانف وترك الخوف والتوجس والاحباط لأن كلها أحاسيس تضر صاحبها ولا تنفع أحداً ..


افعلوا جميعاً الخيرات واتركوا النتيجة والحساب على الله ..


كلنا رأينا كيف أن هناك أناس مثل مبارك والعادلي وغيرهم .. كنا نحسبهم من الآمنين ..!! هم الآن كما ترونهم .. ..


علينا أن نؤمن أكثر بإن الله وحده هو المعز المذل .. أليس الله بكاف عبده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


 


13   تعليق بواسطة   آحمد صبحي منصور     في   الخميس 17 مارس 2011
[56668]

شكرا لكم جميعا ..وأقول

كنت على وشك الاجابة على بعض الأسئلة ، ولكن حواركم الممتع المفيد قام بالمهمة بدلا منى ، فلم أجد ما أقوله سوى الشكر الجزيل لكم جميعا ..


14   تعليق بواسطة   عبدالمجيد سالم     في   الخميس 17 مارس 2011
[56669]

الأجابة على سؤال الأستاذ محسن

 الأخ العزيز الأستاذ محسن ..


أجيبك على السؤال ..


نحن ننسى في خضم مناقشتنا لأفعال الصحابة وخاصة الرعيل الأول .. أنهم بشر يصيبون ويخطئون .. وهم أبناء لعصرهم ويخضعون لثقافة عصرهم وهي ثقافة القرون الوسطى ..


يعتقد الكثير من المسلمين للأسف ان هؤلاء الصحابة معصومون من الخطأ وهو خطأ شنيع ....


الإسلام برئ من كل من يستخدم اسمه في تحقيق أي مكاسب من أول عصر الخلفاء الراشدين وصولاً لعصر الأخوان المسلمين ..


والإسلام حاكم على كل المسلمين ..


15   تعليق بواسطة   عبدالمجيد سالم     في   الخميس 17 مارس 2011
[56670]

ملحوظة مهمة ...!!

يلفت النظر إلى أن د. أحمد صبحي منصور كتب هذا البحث منذ 20 عاماً .. والمفتي الآن يتفق معه ويؤيده .. والشيخ القرضاوي أعلن العام الماضي عن حق المرأة في تولي رئاسة الدولة الإسلامية ..


وهذا يدل على أنهم يتعلمون من شيخنا الدكتور أحمد صبحي .. ولكن بعد مدة طويلة ..


 


أضف تعليق
لا بد من تسجيل الدخول اولا قبل التعليق
تاريخ الانضمام : 2006-07-05
مقالات منشورة : 4069
اجمالي القراءات : 35,888,347
تعليقات له : 4,424
تعليقات عليه : 13,109
بلد الميلاد : Egypt
بلد الاقامة : United State

مشروع نشر مؤلفات احمد صبحي منصور

محاضرات صوتية

قاعة البحث القراني

باب دراسات تاريخية

باب القاموس القرآنى

باب علوم القرآن

باب تصحيح كتب

باب مقالات بالفارسي