والله إني أشكر الظروف التي أوصلتني لهذا الموقع المبارك ، لكي أتواصل معكم وخاصة الشيخ الدكتور أحمد صبحي وإن كنت أعتب على بعض الأخوة في الموقع الذين يسارعون بالقول أن هذا المقال ليس كافيا للإجابة على تساؤلهم وهذا يذكرني بموقف كانت ترد به الإدارة الأمريكية على الخطوات التي يخطوها الفلسطينيين في إتجاه السلام حيث كان الرد هو " هذه الخطوات غير كافية للسلام " . ولذلك فإني منتظرة ما تجود به قريحة بعض الأخوة في الموقع الذين يعلقون تعليقات علمية وفريق آخر يقول أن هذا غير كاف وفريق أخر يقول ..الخ والدكتور أحمد كعادته بصفته صاحب البيت يرحب بكل ضيوفه بكل أدب وإحترام ويؤكد على أنه لا يكفر أحدا وأنه فقط يذكر بآيات القرآن وأنه لا يكره أحدا ويرد عليه بعض من يريد الإصطياد في الماء العكر بصورة مستفزة بها الكثير من التجني على المقال وكاتبه .. وكأنه يريد أن يكرر التاريخ حين قال الحسن البصري مقولته الشهيرة " لقد إعتزلنا واصل .. فهل يريد واصل أن يعتزل؟؟؟ أو هل يريد واصل قبل أن يعتزل أن يهدم المعبد ؟؟ أرجو أن يتراجع واصل عن مخططه وأن لا يعتزل فوجوده مهم له أولا وللموقع ثانيا ولنا نحن المشاركين بالتعليقات .وأقول للأخوة الذين يقولون أن هذا غير كاف أن يفكروا للحظات ربما أنه غير كاف لهم وهو كاف لغيرهم فلماذا التعسف ؟؟ الدكتور أحمد يقول ما عنده والآخرين يقولون ما عندهم ونحن نقرأ للجميع وهذا يقربنا أكثر من القرآن الكريم وتدبره ، وأنا أرى أن الدكتور أحمد وله جزيل الشكر لا يعطي نفسه ميزة عن الباقين وهذا أهم ما يميز الموقع عن باقي المواقع الأخرى . معذرة فأنا منكبة على الموقع ما يقرب من15 ساعة يوميا وهذا  ما خلصت إليه .

أستاذة سوسن من عادتي أن أسأل أسئلة غير متوقعة              هذه واحدة من خصائصي أو عيوبي            أسأل كثيرا و لا حدود لأسئلتي               حضرتك قمت بتصنيف المعلقين إلى عدة مجموعات            كنت أهم بالتعليق على هذا المقال للنطاسي البارع أحمد صبحي منصور              لكن تعليقك جمد عروقي         بالعامي تعليقك كهربني              سؤالي لك      أرجو أن تخبريني في أي مجموعة تضعين عمار نجم                 لا أريد منك أن تقولي شيئا عن بقية الإخوة               أنا فقط أريد أن أعرف كيف يراني الآخرون              يعني نوع من مراجعة و تقييم الذات            فيد باك  بالعنكليزي        أشكرك على تعليقك العلمي اللاسع اللاذع        أنا فعلا مندهش جدا من مستوى تعليقك               فهو صدقا يشكل مقالة كاملة جامعة مانعة          البلاغة في الوجازة           بوركت و إلى الأمام        هاي فيد باك مني مقابل الفيد باك الذي أنتظره منك            لكن لا تتأثري بهذا التعليق        أريد أن أعرف مكاني الذي أنزلتنيه حسب تعليقاتي السابقة          يعني تجاهلي تعليقي هذا تماما                              السلام عليكم     

الأستاذ الكبير عمار أحيي فيك أسلوبك الساخر الذي لا يخلو من مضمون وأقول لك أنني أعتبرك من المعلقين الذين يعلقون بشكل علمي بدليل إختلافك مع الدكتور أحمد صبحي في تدبرك لآية "لا نفرق بين أحدا من رسله" ومع ذلك تعطي الكاتب حقه بغض النظر عن الإتفاق أو الإختلاف . وهذه هى شخصية الباحث الجاد الذي يهدف إلى الوصول إلى الحقيقة .

يعلم الجميع في موقعنا المبارك أهل القرآن, إنني منذ حوالي العام ونصف العام, نشرت دراستي ( لا توجد شهادتين في الإسلام ) على الرابط:

http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=1949



وأنقسم الموقع حينها إلى نصفين بين مؤيد ومعارض... وألحقتها دراسة أخرى بعنوان ( لماذا نصر ونكابر على إشراك الرسول محمد وإبن عمه مع شهادة الوحدانية لله ) على الرابط:

http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=2045



والمفارقة العجيبة إنه ثارت العديد من الموضوعات, تحدد من خلالها مفهوم الإسلام في القرآن الكريم, بعدما نشرت دراسة تفصيلية بالقرائن والحجج والدلائل والإثباتات والبراهين من القرآن الكريم, لتحديد مفهوم الإسلام في القرآن الكريم على الرابط:

http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=1564



ودراسة أخرى بعنوان ( الفرق بين الإسلام والإيمان في كتاب الله ) على الرابط:

http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=1660



وواضح تماما إن من يعترضون, لا ننكر إنهم كتابا وباحثون, إلا إنه من صفاتهم إنهم يكابرون عن إتباع الحق, حتى عندما يتعلق الأمر بنكران كتب التحريفات والتزويرات المُضلِلة من كتب التاريخ والتراث المكتوبة حروفها بالدماء, وقامت أساسا على العدوان والحرب على الله وكتبه ورسله, عندما قولوا وعظموا وألهوا الرسول محمد وآل بيته ( عليهم السلام ) بعد موتهم بأكثر من مائتي عام!! وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض فسادا !! بإختلاقهم أديان أرضية وضعية ملكية ( سُنية وشيعية )!!! وأشركوهم وأقرنوهم مع شهادة الوحدانية لله وحده لا شريك له !! ولا يحسون بحرج عندما يستثنون الرسول محمد ( عليه الصلاة والسلام ) عن باقي رسل الله وأنبياؤه ليشركوه ويقرنوه مع شهادة الوحدانية لله وحده لا شريك له, ويأولون الآيات القرآنية ليدحضوا بها الحق وليأكدوا عدم علمهم بمفهوم الإسلام في القرآن الكريم, والفرق بين الإسلام والإيمان في القرآن الكريم.



الله يعينك يا دكتور أحمد صبحي منصور, فالدور عليك الآن لمحاولة إقناع من لا يقتنع, بعدما عانيت أنا منه كثيرا, محاولا ليعودوا إلى الحق ( إسلام وجوههم لله جل جلاله ) وحده لا شريك له, ولو جئتهم بكل آيات القرآن الكريم لما أتبعوا قِبلتك. فلهم دينهم ولنا ديننا ولا إكراه في الدَين قد تبيَن الرشد من الغي.

الأستاذة سوسن طاهر أشكرك على رأيك في شخصي المتواضع و أتمنى أن أكون عند حسن ظنك و ظن كل الإخوة الكرام.

أستاذ أحمد منصور قرات هذه المقالة و لي عليها ملاحظتين:

 أقتطع أولا هذه الفقرة من المقالة:

أولا ـ ارتباط العمل بالايمان أو بالكفر :

1 ـ من يدخل الجنة ليس فقط المؤمنون ولكن (الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أى لا بد من إيمان خالص وعمل صالح ، لا ينفع أحدهما دون الآخر.

2 ـ العمل الصالح بلا ايمان لن يجدى يوم القيامة ، هناك من يموت على الكفر العقيدى وقد عمل الكثير من الصالحات ، وهو شأن معظم المسالمين من البشر الذين لا يؤمن أكثرهم بالله تعالى إلا وهم مشركون ( يوسف 106 ). يوم القيامة وهم فى النار سيقال لهم على سبيل التأنيب : (ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا) ( غافر 12 ). البند رقم واحد لا غبار عليه      شرط إعتبار العمل الصالح نتيجة للإيمان و ليس كيانا قائما بذاته.

البند رقم اثنان أرى فيه تناقضا ظاهرا     فأنت تقول العمل الصالح يمكن أن يصدر عن الكافر     و تقول العمل الصالح بلا إيمان لن يجدي يوم القيامة     هذا الكلام غير صحيح لأن العمل الصالح هو نتيجة تالية للإيمان     فلا عمل صالح دون إيمان      فالمؤمن يعمل العمل الصالح و يعمل العمل السيء     أما الكافر فلا يمكن أن يعمل صالحا     الكافر يمكن أن يعمل أعمالا نستحسنها و نراها مفيدة للمجتمع و الحضارة      لكن الله لا يعتبرها أعمالا صالحة      و كما ترى لم يرد في القرآن أن كافرا عمل صالحا      و لم يقترن العمل الصالح بالكفر أبدا      قال تعالى ((وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا))     لاحظ أن الله لم يقل     قدمنا إلى ما عملوا من عمل صالح فجعلناه هباء منثورا      لأن العمل الصالح لا يمكن أن يجعله الله هباء منثورا     لأن العمل الصالح يفهم من إسمه أنه عمل يصلح لإدخال صاحبه الجنة      وقد أشرت حضرتك في غير موقع من هذه المقالة إلى أن العمل الصالح هو عمل صالح لدخول الجنة     أي أنت تعلم و توافق معي على إستحالة الجمع بين الكفر و العمل الصالح      لهذا فالله لم ينسب العمل الصالح إلا للمؤمنين

و أقتطع من المقدمة هذه الفقرة

هو بحث يخاطب الأحياء الذين لديهم الفرصة لمراجعة النفس قبل الموت ، دون أن يفرض رؤيته على أحد ، فكل انسان لديه حرية الاختيار وهو مسئول عن اختياره أمام الله جل وعلا يوم القيامة . ولا بد من إعادة التاكيد أننى ـ كالعادة ـ لا أحكم بكفر احد بشخصه ، ولكن أذكر حقائق القرآن البينات الواضحات فى موضوع الكفر العقيدى و السلوكى طبقا لسياقاتها فى القرآن الكريم ، وفى كل ما أكتب أكون مسئولا عن كل ما أقول يوم العرض على الله جل وعلا يوم القيامة ، ولهذا يستوى عندى أن يقتنع الناس أو يرفضوا .. فالباحث القرآنى يهتم أساسا بقول الحق القرآنى لكى ينجو بنفسه من عذاب يوم القيامة

أظن أنك ناقضت نفسك في هذه الفقرة       فمرة نراك يستوي عندك أن يقتنع الناس أو يرفضوا     و مرة نراك تخشى أن تقول الأمور كما هي و على حقيقتها      لماذا أنت متردد و خائف و لا تريد أن تحكم بكفر أحد بشخصه     ما دمت لديك قناعة بأن كذا و كذا هو كفر سلوكي أو كفر عقيدي       فعليك أن تقول بشجاعة للشخص الذي يسألك ما حقيقته        كان الرسول عليه الصلاة و السلام في منتهى الوضوح     فلا مجاملة و لا مداهنة قال للكافر أنت كافر و دله على طريق الإيمان      لو قال الرسول أنا لا أكفر أحدا بشخصه لما تبعه أحد و لظن الناس أن المسألة فيها أكثر من رأي

لكن الرسول قال كلاما واضحا     و القرآن يعج بالآيات التي تتحدث عن الكفر و الكافرين      إذا كنت مثلا ترى الشهادة للرسول إشراك بالله و كفر بالإسلام       فيجب أن تكون صريحا و تقول للذي يقول بالشهادتين أنت كافر      و إلا فإنه سيظن أنك لا تعني ما تقول     وأن الأمر فيه بحبوحة و مساحة للأخذ و الرد      إذا كنت متأكدا من أن الشهادتين كفر فيجب عليك أن تقولها مدوية و واضحة لا لبس فيها     و إلا فإنك إما تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه     أو أنك غير مقتنع بما تقول      إذا كنت غير مقتنع تماما بما تقول فالأفضل ألا تدخل هذا المعترك       فلتقل مثلا الشهادة للرسول ليست واجبة بل مباحة أو تقول يجوز الوجهان        أما ما دمت مقتنعا بأن الشهادة للرسول كفر فعليك أن تواجه الناس بهذه الحقيقة دون تردد      هكذا كان الرسول       حتى بالنسبة للسنة و الشيعة فكل من يقرأ لك يفهم من كلامك أنهم كفار       و لكنك تعود لتقول نحن لا نكفر أشخاص       فما الفائدة من فكرنا إذا كنا سنداهن الناس      كيف سيتنبه الناس إذا كنا نقول لهم لا نكفركم كأشخاص      القرآني يقول الأحاديث ليست من الدين و الدين هو القرآن فقط و معظم الأحايث موضوعة        وهناك من يقول الأحاديث جزء من الدين و أن منها الصحيح و الضعيف و أن إنكارها كفر      فكيف لا نقول لهذا الشخص أنت كافر      أليس هذا هو الإخلاص و هذا هو تبليغ الرسالة     كل الرسل عليهم السلام قالوها و لم يكترثوا للناس     فمن شاء آمن و من شاء كفر     لكن كان واجبا مفروضا على الرسل من الله أن يبلغوا الرسالة لتقوم الحجة على الناس يوم القيامة        أقول هذا الكلام لأنني قرأت كلاما لكثير من الإخوة يعتبون عليك فيه لأنك تقول أن الشهادة للرسول كفر بالإسلام      و يقولون لك يمكنك أن تعبر عن رأيك دون أن تكفرنا        ورأيتك ترد عليهم أنا لا أكفر أشخاص بعينهم بل أفكار و عقائد        و رأيتهم يرفضون ردك و يقولون أنت أستاذ كبير و كلامك له قيمة و إعتبار     و أن تكفير الأفكار هو تكفير لأصحاب هذا الأفكار     أنا بصراحة تامة أرى أنهم محقون في كلامهم       و أنك أنت وحدك تتحمل مسؤولية تمييع الأمور      إذا تجمعت لديك كل الصفات التي تؤدي للكفر في قضية ما       فالمنطق أن يكون من تنطبق عليه هذه الصفات كافرا        لماذا تحاول الفكاك من الصراحة و الحق        أستاذ أحمد إعقلها وتوكل على الله        إذا كنت واثقا تماما من كلامك و مقتنعا به تماما فيجب أن تقول للكافر أنت كافر        أما ماذا بعد التكفير فأنت تعلم أكثر من أي إنسان أنه لا شيء يترتب على التكفير     الكفر حق للإنسان في الحياة الدنيا       حق الكفر مكفول في الإسلام        فلنحذر الناس من الكفر و لا يعنينا بعد ذلك آمنوا أم كفروا     كل واحد على دينه الله يعينه        أما إذا كنت متشككا و غير واثق مما تقول فلا بأس بمراجعة الذات و تصويب الأخطاء      و ليس في الأمر مهزوم ومنتصر      فكما يقولون الرجوع عن الخطأ فضيلة        فضيلة ما بعدها فضيلة      و بالتوفيق في كلتا الحالتين

أرجو أن يتسع صدر الدكتور منصور لهذا الاختلاف في الرأي لأنه واستنادا إلى القاموس القرآني أو الدلالة القرآنية للمصطلحات فإن ما يسيمه الدكتور أحمد صبحي منصور بالكفر السلوكي ، يسمى قرآنيا بالفسق وليس كفرا ، فعندما يقوم شخص أو مجموعة من الناس بمخالفة تعليمات الله سبحانه وتعالى وبضمن ذلك اضطهاد المؤمنين من اتباع الرسالات السماوية  فهذا يسمى فسوق وليس كفرا سلوكيا والله أعلم

وأستشهد هنا بكتاب الله كما في قوله عز وجل :



(واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه)

(اوادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين)

(حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق)

(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ * فَمَن تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)

(فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون)

دمتم بخير يا دكتور

سليم الجابري

(احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون)...صدق الله العظيم .

هذا الجزء من البحث الكامل عن (الكفر الإعتقادى ،والكفر السلوكى ) يستحق أن يقرأ مرات ومرات ،لأنه بحق يذكرنا ويطالبنا جميعاً بقراءة القرآن قراءة هادئة متأنية موضوعية حول الإختيار الصعب فى ::

هل نحن على الحق ؟؟

وإذا كنا عليه فهل نحن مستعدون للتضحية من أجله عقائدياً وسلوكياً ؟؟ بمعنى هل نحن مستعدون لإقران الإيمان بالعمل الصالح سراً وعلانية أمام كل المواقف أم لا؟؟

وأعتقد أن محنة القرآنيون الأخيرة هى فرصة ذهبية لنا جميعا لنعيد حسابتنا ونقررونحاسب  أنفسنا إلى أى مدى نحن مستعدون لإعلان مواقفنا الحقة أمام الباطل وجحافلة؟؟ .

....فشكراً لأستاذنا الدكتور منصور -على مجهودة فى تجلية حقائق الإسلام والقرآن ،وتذكيرنا بآيات القرآن العظيم .

وشكراً لكم جميعا على وجودكم ضمن قافلة (اهل القرآن) الإصلاحية .

المقال واضح في ذكره للفارق بين الكفر عقيدة وسلوكا ولا يتطرق للحكم وقالها الدكتور بصراحة وبأسلوب مباشر ، ولم نتعود منه على غير ذلك، فلماذا الإصرار والإلحاح من بعض الناس على اقحام فكرة التكفير لأشخاص ؟؟؟!!!!ما الهدف من ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يكفي أن نقرأ في بداية المقال هذه الفقرة .. (( ولا بد من إعادة التاكيد أننى ـ كالعادة ـ لا أحكم بكفر احد بشخصه ، ولكن أذكر حقائق القرآن البينات الواضحات فى موضوع الكفر العقيدى و السلوكى طبقا لسياقاتها فى القرآن الكريم ، وفى كل ما أكتب أكون مسئولا عن كل ما أقول يوم العرض على الله جل وعلا يوم القيامة ، ولهذا يستوى عندى أن يقتنع الناس أو يرفضوا .. فالباحث القرآنى يهتم أساسا بقول الحق القرآنى لكى ينجو بنفسه من عذاب يوم القيامة. )) أنا شخصيا قد حثني المقال على أهمية العمل الصالح  مدعوما بآيات من القرآن أقف أمامها مبهورا ولا يسعني إلا التصديق والإذعان، وهذا هو مايجب أن ننتبه إليه ولا يأخذنا الجدل العقيم  إلى غير ذلك ، إلا إذا كان هذا الجدل مقصود لذاته وعليه فلكل إنسان ما اختاره لنفسه إن خير أو شر فعليه تبعته

لا للتكفير ولا للتخوين هذه الشعارات يؤمن بها أهل القرآن ، ويؤمن بها أي وطني يحب بلاده ، نعم للخلاف في الرأي ، ولكنه الخلاف الذي لا يفسد للود قضية . نعم للتمسك بالرأي ولكن لا لفرضه على الآخرين بطريقة أو بأخرى ، نعم للمناقشة الحرة ولكن لا للتفتيش في العقائد والصدور والحكم عليها لأن هذا المجال لمن يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور . وأعتقد أن أهم ما يميز أهل القرآن عن غيرهم هو عدم تكفيرهم للآخر ومهما حاول بعض الخصوم جر أهل القرآن إلى ساحة التكفير فلن يفلحوا إذن أبدا ، لأن تكفير الأشخاص يتناقض مع آيات القرن الكريم أولا فضلا عن تناقضه مع مبدأ الوطنية . ولهذا لن ينجرف أهل القرآن لهذا المستنع مهما كانت المحاولات .

واضح تماما أنكما تردان على تعليقي السابق و لهذا وجب علي توضيح بعض النقاط

الرسل جميعا عليهم السلام كانوا يكفرون الأفكار و الأشخاص    فهل نحن أكثر إنسانية و رحمة منهم و هل نحن أحرص على مشاعر الناس منهم    هل تتخيلون أن رسول الله محمد عليه الصلاة و السلام كان يقول للكفار أنا لا أكفر أفراد بذاتهم؟   أم كان يقول لهم أنتم كفار و يدلهم بعد ذلك على طريق الحق و الفلاح!!    كلمة كافر كلمة لها مدلول خاص يتعلق بالعقيدة فالذي ينكر أن محمدا هو رسول الله هو شخص كافر و الذي ينكر الصلاة هو شخص كافر    و أهم من ذلك هو أننا عندما نقول للشخص أنت كافر فهو مجرد تشخيص للحالة    أي تشخيص للمرض    و بالتالي هو مقدمة لوصف العلاج     تماما كما يفعل الطبيب عندما يقول للمريض أنت مريض    هل يجوز أن يقول الطبيب أنا أشخص أعراض المرض و لا أشخص أفراد بذاتهم     أصلا الغاية من دراسة أعراض المرض هي معرفة الأفراد الذين يعانون منه من أجل معالجتهم     و على المريض أن يشكر الطبيب لأنه دله على مرضه      نفس الأمر ينطبق على رسل الله و أنبيائه و الداعين إليه في كل زمان و مكان    هم يشخصون الكفر و يدلون الناس على طريق الإيمان     و يستحقون الشكر و التقدير لأنهم يهدون الناس و ينيرون لهم الطريق     و نحن إذا قلنا للكافر أنت كافر فنحن نريد له الخير لأننا نحذره من الضلال الذي يتيه فيه     و هو بالمقابل عليه أن يشكر من نبهه و حذره بغض النظر عن موقفه من الداعي و دعوته      كي تتضح الصورة أكثر أقول    عندما يتحاور مسلم و مسيحي     يدعو المسلم المسيحي للإسلام و يحذره من الكفر و الضلال و يدعو المسيحي المسلم للمسيحية و يحذره من الكفر و الضلال      نلاحظ هنا نقطة في غاية الأهمية     المسلم يريد الخير للمسيحي و لذلك فهو يدعوه للإسلام كي ينجو من عذاب الحريق     و أيضا المسيحي يريد الخير للمسلم و لذلك فهو يدعوه للمسيحية كي ينجو من عذاب الحريق     أي أن التكفير ليس إلا تشخيص للمرض مع وصف الدواء     و لا داعي أبدا للغضب و التخاصم     بل على العكس على كل منهما أن يشكر الآخر على حرصه و رغبته الصادقة في وضعه على طريق الحق كما يراه     يعني ما المشلكة إذا قال لي المسيحي أنت كافر و عليك كي تدخل الجنة أن تتحول إلى المسيحية     بالعكس أنا أقدر فيه أنه يريد لي الخير و النجاة     لو قال لي أنت كافر و ستدخل النار و لا سبيل لدخولك الجنة و سكت بعد ذلك    أي لم يصف لي الدواء (أو منع عني الدواء)     فعندها سأقول له مت بغيظك و حقدك    مثلا اليهودي يقول للمسلم و المسيحي أنتم كفار ولكنه لا يدعوهم إلى اليهودية أبدا     و المشين العجيب أنه لا يمكن أن يعتنق الإنسان اليهودية إلا بالوراثة     فالدم عندهم هو الأساس    أي اليهودي لا يريد الخير للناس و يريد الجنة له وحده من بابها لمحرابها     فهم شعب الله المختار و غيرهم من البشر هم حطب النار     الخلاصة: نعم عندما نضع صفات و مواصفات للكفر فعلينا أن نقول لحامل هذه الصفات أنت كافر و علينا أن ندله على الصراط المستقيم كما نراه    وعليه هو أن يشكرنا إذا كان فعلا صاحب عقل و منطق سواء قبل دعوتنا أو رفضها لأن الدافع وراء كلامنا هي رغبتنا في نجاته و فلاحه     و لذلك فلا مبرر لغضبه و إستنكاره     أما إن كان أرعنا أو أحمقا فهذه مشكلته هو    هكذا فعل كل الرسل عليهم السلام     إذن لنحصر النقاش في نقطة واحدة هل كذا و كذا هو كفر    إذا اقتنعنا بأنه كفر فيجب علينا أن نقولها واضحة مدوية     لأن الله فرض علينا أن نقول لمن يحمل هذه الأفكار أنت كافر       السلام عليكم

شكرا على ردك ولكني اؤكد عى أنه لا للتكفير وهذا إقتناع وهذا ما أفهمه من القرآن العظيم ، ليست قضيتنا هو إصدار أحكام التكفير فهذا كما تعرف هو من خصائص رب العالمين ،وهو وحده كما تعرف الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ،لذلك من يريد هذا فهو شأنه مسئول عنه أمام الله وليجهز حجته ، أما عن نفسي فلن أتقمص دور الله سبحنه وتعالى . والدكتور أحمد يؤكد في كل مقالاته على هذ’ا وكثيرا من كتاب هذا الموقع ، وهذا من أدب الحوار الذي تعلمناه من القرآن الكريم ، وهذا ما أراه مفروضا على من قبل القرآن العظيم ، وليس مبررا لنا أن نقول مادمنا نتعرض لحملات تكفير فعلينا الرد بالمثل وأرد على هذا بالآية الكريمة

({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }المائدة8 ) . أي علينا بالعدل حتى مع من لا يستخدمه معنا لماذ ؟؟؟؟  لأنه (هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ) وهذا ما أتمناه ويتمناه كل فرد يبغي النجاة من النار أن تنتهي حياته وهو عند الله من المتقين حيث ينجو بنفسه من الخلود في النار .

كل كلامي يتمحور حول فكرة رئيسية هي أنه عندما نقول عن شيء  ما (قول أو عمل)  أنه كفر بالإسلام فيجب أن نقول عن الشخص الذي يفعل أو يقول هذا الشيء أنه كافر         العملية تلقائية أوتوماتيكية و لا تحتاج ذكاء و عبقرية             و في النهاية الكفر و الإيمان لا دخل له بالمواطنة و الحقوق المدنية      و القرآن هو الذي يحثنا على أن نبلغ الرسالة و أن نسمي الأمور بأسمائها دون مواربة        فلماذا تفترض أن تكفير فئة معينة يقتضي التعارض مع القرآن و مبدأ الوطنية          معلوم أن الإسلام يكفل حق الكفر للجميع          و الحساب على رب العباد يوم الحساب        المشكلة أنكم تحملون الكفر أكثر مما يحتمل              و تساوون بينه و بين الإجرام        وشتان بين الإثنين       السلام عليكم

دكتورنا الكبير - عمرو إسماعيل .ليس المهم الحب او التعاطف بقدر ما نحن فى حاجة إلى الإنصاف .دكتورنا الكبير -داعية حقوق الإنسان والعدل والمساواة والمواطنة والحرية ،هل من العدل أن أصنفك ضمن فريق يضم (فتحى سرور -و- صفوت الشريف - وصلاح نصر -و معاون مباحث قسم أول المنصورة - ومعاون مباحث قسم المنتزه بالإسكندرية -وجلادو مباحث أمن الدولة -؟؟؟؟) بالتأكيد لا تقبل ،وبالتأكيد إذا فعلت أنا ذلك سأكون من الظالمين ،لأن هناك فرق بينكم وبين كل هؤلاء ،فأنت تدعوا لإحترام الإنسان ،وهم يدعون إلى سحقه وإستعبادة وقتله وإذلاله وتعذيبه وإمتهان كرامتة فى كل لحظة سواء بالتشريعات أو بالعصا والكرباج ....

ولذلك يا صديقى العزيز - ليس من العدل والإنصاف ان تضع المنهج القرآنى الإصلاحى السلمى ودعاته ،وعلى رأسهم أستاذنا الدكتور منصور -فى نفس الخندق مع (إبن باز- ومشايخ الأزهر - والسلفين وأهل السنة والآيات الشيعية ،وفلول كل إولئك من المتطرفين ،والقتلة والسفاحين .).. فشتان ما بيننا وبينهم ،وما بين منهجنا ومنهجهم ،وما بين الدكتور منصور - وبين مشايخهم ....

ثانيا -انا أرى أن الموضوع أبسط مما تتخيل ،ولكنك تحصر نفسك فى زاوية ضيقة للغاية من زوايا أركانه ، وهى - لنفترض أن استاذنا الدكتور منصور - قد إكتشف ألف معلومة جديدة من حقائق القرآن ،وصدع بها على الناس ونشرها هنا وهناك ثم جمعهم ونشرهم جميعاً على موقع أهل القرآن ،ثم قمت حضرتك بقرائتها كلها (وأنا اعلم أنك قارىء ومتابع جيد لكل كتابات سيادته) ،فوافقت على 980 معلومة ،ورفضت العشرين (20) الباقيات .الا يعتبر هذا إنجاز لا يحظى به أى كاتب أو مفكر مهما كانت درجة افكاره وعبقريته ونبوغه العلمى؟؟؟ ان يحصل على هذا الكم من الموافقة على اراءه من قارىء محايد مثلكم ؟؟

فيا صديقى الحبيب .دعك مما لم يعجبك من فكره ،وسطره ودونه فى أجندتك الخاصة ،وقم ببحثه أنت ولا تلتفت لأقوال هذا أو ذاك ،ثم أئتنا بنتيجة بحثك لنقرأها ونقارن بينكما ،ونحن كباحثين عن الحق والحقيقة ،وتابعين له أينما كان ،سنرجح الحجة الدامغة ،والحق المستبين ،بغض النظر عن قائله ،(سواء سيادتكم أو سياداته ) ..

.هذه من ناحية ،ومن ناحية آخرى . فأنا أرى أن الدكتور - منصور - يعرض نمازج فكرية للإيمان والكفر ،قد تنطبق على هذا أو ذاك أو أو هو أو هى أو هم أو اللذين ،.والهدف منها العظة والعبرة والتذكرة لنا جميعاً ،وحماية لنا ولأهلينا وأحبابنا من نأتى يوم القيامة ونحن خاسرين لأعمالنا  ،وكنا نحسب اننا نحسن صنعاً فى الدنيا .وكذلك  فهو يصيغ التذكرة بصيغة عامة ،ولا يفرضها على أحد ولا يكره  عليها أحد ، أو على أن يتذكر أو لا يتذكر بها أحد  ،ويدافع عن حرية الناس فى إعتقادهم وتدينهم وحياتهم المدنية وحقوقهم الدنيوية ...

.فهل بعد كل هذا يستحق منك أن تضعه مع (إبن باز - وإبن طنطاوى- وإبن خمينى - وإبن برزريه ؟؟؟؟) ..

كيف يكون كافرا ومؤمنا في نفس الوقت؟؟

هناك خطا اساسي في تفسير الايه عند الدكتور احمد حيث انه ظن انه ايمانهم في الايه( قُلْ يَوْمَ



الْفَتْحِ لَا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ) ظنّ ان ايمانهم كان قبل يوم الفتح.



والصواب هو انه لما راو اهوال يوم الفتح فانهم قد امنوا وعندها لن ينفعهم ايمانهم. الدليل



الايات التاليه من سورة غافر:

فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ {40/ 84} فَلَمْ يَكُ



يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ



{40/ 85}

 

أخى الكريم الآية الكريمة (قلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ)  من سورة السجدة ، تتحدث عن احد مواقف يوم الفتح (اى يوم القيامة) أى فى هذا اليوم لن ينفع الذين كانوا يعتقدون أنهم مؤمنون ،وهم فى حقيقة الأمر كافرين إيمانهم ،لأن الله سيحبطه ...

أما الآيات الكريمات (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ { فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ ). من سورة غافر فإنهن يتحدثن عن الإيمان اللحظى للمجرمين عند الإهلاك الدنيوى مثلما حدث مع فرعون موسى وإعترافه بألوهية رب العالمين عند الغرق .فهذه حالة وتلك حالة ،وهذا يوم وذاك يوم آخر .ولكن ما يجمع بينهما هو ان الله جل جلاله لا يقبل إيمان الكافرين فى الحالتين ...

وبذلك أعتقد أن فهم الدكتور منصور للموضوع صحيح ،وعليكم انتم مراجعة الموضوع مرة آخرى . 

ولكم التقدير والترحاب على هذا الموقع المبارك فأهلا بكم وسهلا.

 السلام عليكم ورحمة الله ,وهدانا واياكم الله

اولا البينه على من ادعى فانت تقول ان ايمانهم المعني من الايه هو قبل الفتح وهذا تخصيص



منك لا دليل عليه نهائيا لماذا لا يكون بعد الفتح(بعد رؤية العذاب) خصوصا وان كل البشر



بعد رؤية العذاب سوف يعرفون الحقيقه . فانت كما ترى في سورة غافر انهم امنوا بعد



رؤيتهم عذاب الدنيا  افليس الاولى ان يؤمنوا بعد رؤية عذاب الاخره؟؟ . كما ان وجود



كلمة ( ولا هم ينظرون )تعطي مؤشرا على هذا فهي تؤكد لنا انهم لن يمهلوا ليؤمنوا وهذا



لانهم اصلا لم يكونوا مؤمنين قبل الفتح والا كان الامهال لغوا لانهم حسب قول د احمد انهم



كانوا مؤمنين طوال فترة الدنيا؟؟

ثانيا هناك ايات تدل على امتناع وجود الكفر والايمان، نعم هناك ايات تدل على اشتراك



الشرك مع الايمان كما في الايه(وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون)

مثال على امتناع وجود الكفر والايمان:

أِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ {2/6}

 إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ {8/55}

الايه الثالثه هي الايه التي ذكرها د احمد نفسه وهي

 ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا  {40/ 12} فلم يقل وان يكفر



به تؤمنوا بعد ان كان هذا هو الاولى من سياق الايه(كلمة كفرتم)



نستنتج من هذه الادله على خطا ماذهب اليه احمد منصور وما ذهبتم اليه من الايمان كان قبل



الفتح.

أرجو من القادمين الجدد للموقع أن يقرءوا لى ما سبق كتابته قبل ان يسارعوا بالاعتراض ، ليوفروا وقتى ووقتهم .

الاستاذ العراقى يادر بالاعتراض دون أن يكلف نفسه قراءة ما قلته فى المقال السابق حول معنى الكفر و ما فيه من ايمان قليل : وأنقله بايجاز ( 

أولا : ـ لمحة لمعانى الكفر والشرك فيما يخص العقيدة والايمان القلبى :

1ـ الكفر و الشرك سواء .... ، , والله تعالى وصف المزارعين بالكفار، فالزارع كان يطلق عليه فى اللغة العربية "كافر" لأنه " يكفر الزرع " اى يغطيه بالتراب والماء لينمو. وجاء هذا المعنى فى القرآن الكريم ( 57 / 20 ).

3 ـ لقد خلق الله تعالى البشر بفطرة نقية لا تعرف تقديسا الا لله تعالى ولا تعرف غيره جل وعلا ربا والاها و معبودا ووليا وشفيعا ونصيرا ( 30 / 30 ). ثم تأتى البيئة الأجتماعية وموروثاتها الدينية فتغطى تلك الفطرة النقية بالاعتقاد فى آلهة وأولياء و شفعاء ينسبونهم الى الله تعالى زورا، بزعم أنها تقربهم الى الله تعالي زلفا أو أنها واسطة تشفع لديه. ذلك الغطاء او تلك التغطية هى الكفر بالمعنى الدينى . و فى نفس الوقت فان ذلك هو أيضا شرك لأنه حول الألوهية الى شركة وجعل لله تعالى شركاء فى ملكه ودينه.

4 ـ أى أن الكفر فى داخله ايمان ولكنه قليل ، وكذلك الشرك ، ففى داخل الكفر والشرك بعض الأيمان حيث يؤِمنون بالله ايمانا ناقصا اذ يجعلون معه شركاء فى التقديس , أو يأخذون من مساحة التقديس ـ التى ينبغى أن تكون لله تعالى خالصة ـ ويعطونها لمن لا يستحقها من البشر والحجر. وبهذا يجتمع ذلك الايمان ـ الناقص ـ بالله تعالى مع الايمان بغيره أي بتأليه البشر و الحجر. ولهذا وصف الله تعالى أكثرية البشر بأنها لا تؤمن بالله إلا أذا آمنت معه بغيره ، وهذا هو حال المشركين (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ ) يوسف / 106 ) ، فالشرك يعنى وجود إيمان بالله لكنه إيمان ناقص حيث يؤمن بالله تعالى ويؤمن أيضا بوجود آلهة أخرى معه.

5 ـ وهذا الايمان الناقص فى عقيدة الشرك سيؤدى بأصحابه الى النار يوم القيامة .

والله تعالى لا يأبه بذلك الايمان القليل لأنه " كفر" أى غطى الفطرة بتقديس غير الله . والفطرة كما جاء فى القرآن الكريم تجعل الالوهية لله وحده .

وقد لعن الله تعالى الكافرين بسبب إيمانهم القليل بالله (وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً) ( النساء46.) وأكد أن أيمان الكافرين القليل لن ينفعهم يوم القيامة (قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ) ( السجدة29 ).   )

وهناك مقال أسبق فى النشر جاء بالتفصيل عن معنى الاسلام و معنى الكفر ومعنى الطاغوت .. وتكرر نفس الشىء فى بحث الاسلام دين السلام . وحين أكتب بحثا جديدا يكون بناء على ما سبق مع الاشارة اليه أحيانا ، مفترضا أن هناك قارىء جاد يريد أن يعرف ويتعلم ، لا لكى يقرأ مقالا ثم يبادر بالرد دون ان يتعلم مما سبق ...

أقول وأكرر .. هذا موقع علمى .. وليس مصطبة للدردشة .. واللغو ..