أستاذنا الفاضل دكتور/ أحمد صبحي منصورالسلام عليكم ورحمة الله .

قرأت في المقال أن أبو بكر الصديق قد مات مسموما هذه المعلومة قد أصابتني بالقشعريرة كيف تسنى لهؤلاء وكيف تجرؤا وطوعت لهم أنفسهم ارتكاب هذه الجرائم ، وابتكار خطط الاغتيال السياسي لأبو بكر الصديق وهم قريبين من عهد النبوة - بعد موت الرسول الكريم عليه السلام بعامين أو يزيد قليلا.

فهل معنى ذلك أنه لم يدخل الإيمان في قلوبهم ولكن أسلموا فقط ؟

ما جاء في هذا المقال من توضيح في صورة تنبيه وتحذير على أسباب إهلال البلاد أو القرى الظالمة يخيف كل إنسان مخلص يريد الإصلاح ويدعو إليه ويدافع عنه ، ومن جهة أخرى من خلال هذا التفصيل والتأصيل لأسباب إهلاك القرى الظالمة أرى دليلا واضحا يثبت ويؤكد أن معظم المسلمين فعلا هجروا القرآن الكريم نهائيا وجعلوه وراء ظهورهم وحولوه من كتاب للهدى والنور إلى كتاب للبركة والحفظ من الجن والشيطان فحرموا انفسهم من العبر والمواعظ والتنبيهات والاستفادة مما حدث للقرى الظاملة خصوصا ، وفي حقيقة الأمر رغم قراءتي للآية التي تتحدث عنم أسباب إهلا ربنا جل وعلا للقرية الظالمة إلا أنني لم أفهمها بهذا العمق إلا الآن رغم اهتمامي وانشغالي بالكتابة والقراءة والبحث عما يفيد ويدعو للتنوير والاصلاح والعدل والمساواة وحقوق الإنسان إلا أنني فوجئت بغفلة كبرى في فهم هذه الآية البسيطة وأنا أعتبر نفسي من الذين يهتمون بكتاب الله جل وعلا ويقرأون فيه ويبحثون فيها عغلى الأقل فيما يكافني به الدكتور منصور من أعمال بحثية في باب القاموس القرآني

مقصدي من هذا الكلام أن المسلمون لو لم ينتفضوا ويستيقظوا من سباتهم وغفلتهم وتثور الأغلبية الصامتة لتدافع عن حقها في العيش بكرامة وحرية وديمقراطية وعدالة  إنسانية وتثور لتتخلص من الاستبداد الديني قبل العلماني أو العسكري فسوف يحيق بها الجزاء المناسب لهجرها للقرآن الكريم الذي جعل هذه الأغلبية تستسلم للوهم الديني وتقع فريسة للكذب والضلال الديني

وأعتقد أن الاهلاك هو العقاب الدنيوي لمن يهجر القرآن ولا يستفيد من العبر والمواعظ والدروس المستفادة التي تكررت فيه كثيرا

أدعو الله العلي القدير أن ينقذ مصر وشعبها وأن ينقذ العالم العربي كله من هذا الإهلاك وأن يفطن الجميع لموطن الداء والضعف ويثوروا على الاستبداد الديني قبل العلماني والعسكري

 الاستاذ احمد احب ان اقول لك ان الفكر السنى 99% من الشعب المصرى مؤمن بة وعندما يسمع من احد كلام غير ذلك فية مساس بكلام الرسول او مساس بكلام البخارى يكادو ان يقتلوة وعندما اتناقش مع احد فى هذا الكلام يخرج علي 1000 شخص يكذبونى ولا اجروا على مواصلة الحديث  معهم لعدم المامى الكامل بدراسة الفقة لاننى خريج تجارة وكذلك مثلى الكثيرون جدا 

السلام عليكم دكتور أحمد

قد أكون بعيدا عن الموضوع لكن لي اجتهاد وقد يكون اجتهادي هذا صائبا

أولا من الأمانة العلمية لابد أن أشكر الأستاذ أحمد عبد القادر من المغرب الشقيق وذلك لتبيينه وجهة نظره في مقاله تحت عنوان ((المواريث بلاعول)).

الموضوع يخص توزيع المواريث في شرع ربي كما هو مبين في القرآن العظيم

ولكن في باديء الأمر أحزنني لقلة استيعابي الشبهة التي طرحها بعض الداعين الى التنصر عن وجود أخطاء حسابية في شرع الله بما يخص المواريث

ولكن بعد قراءتي لكتاب فقه السنة للشيخ السيد سابق وجدت تعبيرا "محزنا" ألا وهو فيما معناه وخلاصته أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد اجتهد في العول و"باجتهاده" هذا رضي الله عنه أخذ كل ذي حقا حقه فلا حيف ولاظلم بتطبيق العول فكأنما القرآن به حيف !!!

عموما وبعد قرائتي لمقال الأخ أحمد عبد القادر والرجوع للقرآن العظيم ثقة مني بأن الله هو العادل المشرع العظيم الأوحد لا شريك له في حكمه فقد وصلت لشيء لا أجزم أنه صحيحا ولكن أعرضه على من هو أعلم مني من أهل القرآن فقد أكون مخطئا في فهمي لآيات ربي ولا أدعي الصواب وأرجو منكم التقويم ان جانبني الصواب

المسألة  لرجل توفى وترك خيرا وورثه 3 بنات (نصيبهم الثلثين)  وأم وأب (نصيبهما السدس لكل واحد منهما على حدة ومجموع نصيبهما مجتمعين الا وهو السدسين هو يساوي الثلث 1/6 + 1/6 = 1/3)  وزوجة نصيبها الثمن.

الآن لو فرضنا أن المبلغ المخلف ألف دينار فهناك احتمالان

الاحتمال الاول أن الزوجة تحصل على نصيبها أولا ألا وهو الثمن ومن ثم يتوزع الباقي فيكون للزوجة ثمن الالف (125 دينار) والباقي (875 دينار) يوزع بين الباقي لأن مجموع السدسين ( الثلث للأم والأب) والثلثين للبنات الثلاثة يساوي واحدا صحيحا فنصيب البنات يساوي 583.333 ونصيب الأب 145.833 والأم 145.833.

الاحتمال الثاني أن التركة توزع أولا للبنات والأم والأب فنصيب الأب (166.666) دينار ونصيب الأم (166.666) دينار ونصيب ال3بنات (666.666) دينار والمجموع الكلي هو ألف دينار ومن بعد هذا تأخذ الزوجة الثمن من نصيب الأب والأم مجتمعين (41.666) دينار وأخيرا  الثمن من نصيب البنات (83.333) دينار والآن بجمع ال(41.666 مع ال 83.333) يعطينا بالضبط مثل مقدرا الاحتمال الأول وهو 125 دينار لكن نصيب الأب من بعد ذلك سوف يكون 145.833 ونصيب الأم كذلك  145.833 والبنات 583.333.

يعني خلاصة الأمر في كلتا الحالتين يدوران في نفس السيناريو لكن الفاصل هنا من يقدم أولا في توزيع التركة  وبذلك يأخذ كل من الزوجة والأب والأم والبنات نصيبهم كاملا فلا حيف هنا ((والله أعلم)) حسبما فهمت من سياق الآية واجتهاد أخي أحمد عبد القادر  ((وقد أكون مخطئا))

يتبع

ففي كلتا الحالتين الأب والأم والبنات والزوجة لهم نصيب مما قل منه أوكثر ((طبعا من بعد وصية يوصى بها أودين))

أخيرا أنا بدوري لاأحاول اعادة استكتشاف العجلة ولكن تعلمت من موقع أهل القرآن أن نتأدب مع القرآن العظيم بأن نأتيه متعلمين لا متعالمين فقد يسمع ندائي هذا من هو من أهل العلم والذكر ويوجهني فقد يكون العول لاريب فيه والأمر مفروغ منه.

شكرا ودمتم أبو أيوب

للأستاذة نجلاء : موت أبى بكر بالسم ورد فى احدى  الروايات ، وليس هذا مؤكدا وليس أيضا مستبعدا فى ضوء موته المفاجىء فى وقت عصيب ،أثناء الغزو العربى وبداياته .

الاستاذ جمال : يكفى أن تبلّغ كلمة الحق كنصيحة لهم ، ولتكون عليهم حجة ، وأخبرهم عن موقع أهل القرآن لمن يريد الاستزادة مع احترام حق كل انسان فى اختياره .

الاستاذ أبو ايوب الكويتى : خالص الشكر لأسئلتك الهامة والمفيدة . وأحب التأكيد على عدة حقائق :

1 ـ إن العول هو اجتهاد فقهى معقول ـ لا شأن لعمر بن الخطاب به .

2 ـ ما تفضلت به هو أيضا إجتهاد فقهى  معقول وجدير بالاهتمام ، وأهنئك عليه .

3 ـ الأحكام القرآنية فى تشريع المواريث  لا تغطى كل الاحتمالات بالحصر . لو كانت تغطى كل الحالات الانسانية بالحصر لكانت قد جاءت باسلوب الحصر مثل تشريع  المحرمات فى الطعام وفى الزواج ، وفى قتل النفس . هناك فراغات كثيرة  متروكة للاجتهاد فى إطار العرف أو المعروف . بل وجاء النّص صريحا فى الاحتكام للعرف فى موضوع الوصية للوارث وكونه (غير مضار ) ، وهذا يحدده العرف والمعروف ، وفى الاحسان وإعطاء من يحضر القسمة قبل توزيع الميراث ، وفى موضوع تركة اليتيم .

الخطأ الذى نقع فيه أننا ندخل على أيتى 11 و 12 من سورة النساء ونتصور أنهما كل ما يخص المواريث ، ونتجاهل ما قبلهما ( آيات 5 : 10 ) وآيات أخرى (  النساء 19 ، 127 ، 176 ) ( البقرة 180 : 182  ). كما ننسى أن الأوامر التشريعية تخضع لقواعد تشريعية هى العدل والمعروف فيما يخص الميراث .

إن الآية 8 من سورة النساء تؤكد أن تشريع الميراث يقوم على الاحسان والسماحة قبل كل شىء . وهناك شبه بين الميراث والصدقات والانفاق فى سبيل الله من حيث الايثار والاحسان والتنافس على الخير فيهما ، وليس الشح أو اكل المال ظلما وتخطى حدود الله جلّ وعلا كما يحدث عندنا فى واقعنا  المرير ، إذ بدلا من أن يقوم الأخ برعاية أخته فإنه يأكل ميراثها .

وجود واستمرار أقلية مترفة وأغلبية فقيرة معدمة صامتة مقهورة يعنى قرية ظالمة . عندما ترفض القرية الظالمة الاصلاح وتطارد المصلحين  فالهلاك على الأبواب .هذا موجز ما جاء فى القرآن ، وهو ينطبق على كل زمان ومكان ، يقول جل وعلا فى قاعدة إهلاك القرى الظالمة فى تاريخ البشر:( وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ) ثم يقول فى سريان هذه القاعدة فى تاريخ البشرقبل نزول القرآن :( وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا )، ولأن الظلم هو العملة السائدة فى تاريخ البشر الى يوم القيامة فإن إهلاك ( القرى الظالمة ) مستمر الى يوم القيامة بعد نزول القرآن طالما يوجد منذرون وطالما يتم إضطهاد المنذرين ،يقول جلّ وعلا فى قانون آخر للاهلاك يسرى فى المستقبل:( وَإِن مَّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ). جاء هذا فى سورة الاسراء: ( 16 ، 17 ، 58 )يتحقق هذا الآن فيما يعرف بالعالم الاسلامى . فكل دولة فيه هى قرية ظالمة ، ولكن كان ينقصها وجود المنذرين فى القرون السابقة . ثم ظهر أهل القرآن منذرين من أكثر من ثلاثين عاما يدعون المسلمين الى الاصلاح السلمى بالقرآن بتطبيق حقائق الاسلام المهجورة فى الحرية الدينية والعدل والسلام والديمقراطية وحقوق الانسان . وصلت دعوة أهل القرآن الى الآفاق ، وأسهم فى نشرها خصومهم ،إما بأخبار اضطهادهم ودفاع المنظمات الحقوقية عنهم وإمّا بالهجوم عليهم ولفت الأنظار اليهم . بوجود الظلم وبوجود أهل القرآن منذرين إكتملت ملامح القرية الظالمة المرشحة للهلاك طبقا لقوله جلّ وعلا : (وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ ) ( القصص 59 )( وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ لَهَا مُنذِرُونَ ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ )( الشعراء 208 : 209 ) . بل وبدأ الهلاك الفعلى بزوال دولة الصومال وتفككها ، ثم التدمير الجزئى فى السودان والعراق وليبيا وأفغانستان ، وهو قائم فى سوريا الآن  ، وهناك إحتمال قوى بهلاك قادم لدول أو( قرى ظالمة ) أخرى فى الجزيرة العربية  ومصر  وشمال أفريقيا وباكستان . ولا يزال أهل القرآن فى دعوتهم ـ بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر  ـ ماضين ، ولكن لا يزال أهل القرى فى غفلتهم سادرين . خصوصا الأغلبية الصامتة ، الصامتة عن نصرة الحق ، والصامتة عن مواجهة الباطل والظلم .

4 ـ وممّا يعجّل بالهلاك قيام المترفين الحكام بتلميع جهلة الوعأظ من السلفيين العاديين ليكونوا أئمة الدعوة للدين الأرضى السائد ، فأفسدوا أفئدة الأغلبية الصامتة ، وأرضعوهم ثقافة العبيد والرضى بالظلم والصبر عليه ، ودخلوا بهم فى نفق الدين الأرضى وخرافاته وثقافته السمعية ، وأصبح وعّاظ الدين الأرضى نجوم الاعلام وقادة التوجيه فى المساجد وعلى الانترنت والقنوات الفضائية ، وأضاف هذا قوة للسلفيين الآخرين من الإخوان المسلمين ، وأصبح لهؤلاء وأولئك نفوذ فى الشارع أسفر عن وصول الاخوان والسلفيين الى أعتاب السلطة فى مصر وفى ليبيا وتونس . خلق هذا مشكلة عويصة راهنة . فالثورة قام بها الشباب ليس للوصول للحكم ولكن للتغيير الى حكم ديمقراطى حقوقى ، ولكن قفز عليها أئمة الأغلبية الصامتة من الإخوان والسلفيين . وأصبح الاختيار صعبا بين استبداد قائم يقاوم فى سبيل البقاء واستبداد قادم يعدّ العدّة لدولة دينية مستبدة ، تكون أسوأ من الاستبداد العادى . تجارب مصر وليبيا وتونس جعل المساندة الغربية للربيع العربى تتراجع خوف وثوب الاخوان على الحكم ، ولهذا تدفع سوريا الثمن تدميرا وإهلاكا دون مساندة من الغرب . ونفس المصير من التدمير ينتظر بقية القرى الظالمة العربية ، إن ثار أهلها إختطف السلفيون من السّنة أو الشيعة الحكم ،  وإن سكتوا إلتهمهم الظالم قضمة قضمة 

ى كذّبوا بالقرآن ـ وهو الحق ـ والردّ على تكذيبهم يأتى من الله جل وعلا . وهذا الرّد من جزئين :الجزءالأول هو: (قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ )، أى أمر الاهى لخاتم المرسلين أن يعلن لهم أنه ليس مسئولا عنهم ، وتكرر هذا كثيرا فى القرآن الكريم ،ومنه قوله جل وعلا له عليه السلام: (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ)(الغاشية21: 26 ) . أى هو مجرد (مُذَكِّرٌ ) أو ( مبلّغ ) أو ( نذير ) ، ليس عليه سوى البلاغ ،فلا إكراه فى الدين ، وليس له السيطرة على أحد ( لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ). ومرجعهم الى الله جل وعلا وحده ، وهو الذى يتولى حسابهم وعذابهم : (إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ)، ومرجعهم الى الله جل وعلا وحده ، وهو الذى يتولى بعثهم وحسابهم (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ).أى ليس للنبى من الأمر شىء:(آل عمران : 128 )  بل لله جل وعلا الأمر كله، لذا قال له ربه جل وعلا:(وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) ( هود 121 : 123 ).الجزء الثانى من الرّد هو قوله جل وعلا مهددا مرة أخرى من يكذّب بكلام رب العالمين :( لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ).أى يحمل لهم المستقبل أنباء سيئة آتية جزاء تكذيبهم. لم يكن كل قوم النبى مكذبين ، فقوله جل وعلا (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ ) يتحدث عن الأغلبية المسيطرة،أى الأمويين . وتتميز سورة الأنفال بأن معظم حديثها ينصبّ على قريش ، من آمن منهم ومن كفر ، فقد نزلت تعقّب على الانتصار فى معركة بدر على قريش الكافرة. وبعد الحديث عن مشركى قريش جاء التحذير للقرشيين المهاجرين هائلا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَّهُم مُّعْرِضُونَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ)(الأنفال 20 : 28). نقول أنه خطاب موجّه فى الأساس للصحابة المهاجرين بدليل قوله جل وعلا لهم يذكّرهم بالاضطهاد السابق : (وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ). والمستفاد منه أن هناك من القرشيين المهاجرين المشاركين فى بدر ،أو ( البدريين ) من جاء فى حقه هذا التقريع لأفعال بدرت منه ، منها معصية الرسول والتولى عنه ومتابعة الكافرين المعاندين من قومهم القرشيين الذين كانوا يتندرون على النبى بقولهم (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ 

 أى فهناك منهم من هو عريق فى الظلم ، وهناك منهم من يسمع ويطيع لأولئك الظالمين ، والله جل وعلا يحذّر مقدما من طاعة أولئك الظالمين حتى لا يأتى العذاب ليشمل الجميع . ونعيد قراءة هذا التحذير الخطير: (وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) وبعده يذكّرهم باضطهاد قومهم لهم : ( وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) ثم يحذرهم من الخيانة : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) . الذى أنزل هذا التحذير هو ربّ العزة الذى يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور. وهو جل وعلا يتحدث عن غيب وسرائر السابقين زمنا فى الاسلام من المهاجرين القرشيين . وهذا الغيب وتلك السرائر التى فضحها رب العزة تتناقض مع الشكل السطحى والمظهر الخارجى لأولئك السابقين زمنا فى الاسلام ، وهذا يؤكد صدق قوله جل وعلا للنبى وهو فى مكة عن أغلبية قومه:(وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ ). والذى حذّر منه رب العزة مقدما وهو قوله جل وعلا :(وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) وقع فيه القرشيون بعد موت خاتم المرسلين ، وانتهاء القرآن نزولا ، وبعد أن اجتمعت قريش معا وتزعمت العرب . عندها توحّد المهاجرون الذين نزلت فيهم الآيات السابقة من سورة الأنفال مع الأمويين وبقية القرشيين الذين دخلوا فى الاسلام بعد طول عداء وحروب وخصام . أى إن من تحدثت عنهم سورة الأنفال وتحاربوا مع بعضهم انتهى بهم الأمر لأن يتحدوا مع بعضهم ، وأن يهمّشوا الأنصار الذين (آووا ونصروا ) والذين مدحهم رب العزة فى نهاية سورة الأنفال نفسها . خالف القرشيون المهاجرون وصية رب العزة بالانصار وتحذير رب العزة من التحالف مع الكفار ( الأنفال 72 75 ). وأتيح للأمويين تصدر الموقف بعد موت خاتم النبيين ، مما سهّل عليهم قيادة المسلمين الى الفتوحات العربية باستغلال إسم الاسلام ، وتلك جريمة كبرى فى حق شريعة الاسلام لأنها اعتداء على شعوب لم تبدأ المسلمين بالاعتداء ، ولأنها سلب ونهب واسترقاق وسبى واستعمار واحتلال لأمم لم تقدم سيئة للعرب أو المسلمين . ولأن الأمويين كانوا هم القادة فى هذا الظلم ـ من وراء ستار فى عهد أبى بكر وعمر وعثمان ـ وعلنا بعد أن أقاموا دولتهم ـ فقد تسببوا فى الحرب الأهلية الى قتلت قادة المهاجرين ، فمات أبو بكر بالسّم ، ومات عمر بالاغتيال ، وقتل الثوار الأعراب عثمان ، وقتلوا عليا ، وفى الحرب الأهلية فى معركة الجمل قتل الزبير وطلحة ـ وهما من رءوس الفتنة . وقتل معهم عشرة آلاف من الجانبين كل منهما يهتف ( الله أكبر ) ، ثم تكررت المذابح فى صفين والنهروان ، وتطورت فى حروب مستمرة بين الخوارج ومعاوية ، ثم فى عهد ابنه يزيد حدثت المآسى الثلاث : كربلاء واقتحام المدينة واستباحة دماء الأنصار وأعراضهم ، ثم حصار الكعبة وضربها بالمجانيق . أى خلال جيل الصحابة قام المهاجرون السابقون زمنا ومعهم الأمويون بمذابح لأمم لم تبدأهم بعدوان ، فيما بين فارس الى شمال افريقيا ، فيما يعرف بالفتوحات .