عقد الدكتور منصور مقارنة بين الأمس واليوم  بين سعد زغلول والبردعي ..  فكلاهما رجل قانون  وكلاهما في سن الستين أو يزيد  وكلاهما يبغي الإصلاح .. إلا أن الدكتور  منصور يلمح فرقا بين الشخصيتين بحسه كمحلل للتاريخ . وهو إقدام من سعد زغلول على خوض الصعاب وقد نفي  في هذا السن الكبير مرتين ،وإحجاما من البردعي عن قيادة المظاهرات !! ربما كان الفارق يرجع إلى الأسلوب التتاري  بين شرطة اليوم  والحرس الملكي أو شرطة الملك التي قديما في نوعية التعامل !!!

 

في ثورة 19 كان الفلاح  جنبا غلى جنب مع افراد الشعب الأخرى لم يكن في عزلة وهم، مع إنه كان لا يجد طعامه بسهولة  وإن لم يجده سرقه من الأرض التي زرعها هو بنفسه  وكان يتباهى بقوة تحمله  للضرب . فما ذا حدث للفلاح المصري بل ماذا حدث لمثقفي الأمة كذلك فأصبح منتهى أمل الجميع المشي بجوار الحيط،  لدرجة أننا سمعنا مؤخرا عن العزم بإنشاء حزب المشي بجوار الحيط، لأنه يعبر عن أغلبية  تفوق أغلبية الحزب الحاكم

(فلما قال له الخديوى : لستم إلا عبيد إحساناتنا ، ردّ عرابى بكل أنفة ( والله لا نورث ولا نستعبد بعد اليوم ). هذا هو عرابي ورده على الخديو وقتها وكان رده ينم عن عزة نفس ورفعة  وهذا عن التوريث قديما .

وعنه حديثا ليس من السهل ان يقول احد المناضلين للرئيس أقوال كهذه التي قالها عرابي للخديوي وإلا لم يعرف الذباب الأحمر طريقه بعد ، لقد أصبحنا نورث واصبح الشعب المصري مستعبد من قبل نظام فاسد ومستبد وظالم  وما نشعر به نحن المصريون من مرارة فترة قاربت على ثلاثين عاما أصبح جيلنا كهول بعدما كنا أطفال في بداية تولية مبارك  الحكم .

هذه بعض الصفات التي أوردها الكتور أحمد في مقاله عن الفلاح وأرى أنها غير منطبقة كلية على الفلاح المعاصر"ـ كان الفلاح يعيش قانعا راضيا يردد الحكمة القائلة ( القناعة كنز لا يفنى ). أورثته القناعة و السماحة راحة البال التى يتمناها المتكالبون على حطام الدنيا ، فيقول فى أمثاله عن الدنيا ( ما حدش واخد منها حاجة ).

كان يكتفى بالموجود ويحمد الله عليه، يأكل الخبز بالبصل ويفرك يديه راضيا قائلا : (اللهم أدمها نعمة واحفظها من الزوال) . عاش هانئا ـ رغم المكاره ـ ينشد ( السّتر) ويمضغ (الصبر) ويتندر على ما يحدث له من (قهر) ، ويتندر مبتسما على الحاكم الظالم فيطلق عليه النكات ( جمع نكتة ) و ( القفشات ) فإذا مات الحاكم الظالم إنطلق الفلاح المصرى بأصالة ونبل يترحم عليه ، و يستنكر الهجوم عليه قائلا : ( أذكروا محاسن موتاكم ) و ينسب الظلم للحاشية ، مكتفيا"

يمكن القول أن من يمتلك هذه الصفات الطيبة النقية هو الفلاح القديم  قبل أن يسافر ويعمل في الخارج ويأتي بكل الكماليات والرفاهيات ، أما ما نجده من فلاحي اليوم فشيء آخر مغاير لما كان عليه من طيبة وراحة بال فأصبح ينظر إلى غيره نظرة الناقم على ما هو فيه ويردد كثيرا هذه المقولة (جتنا نيلة في حظنا الهباب) ، وعندما يرى الثراء والبزخ على شاشات التليفزيون أو على أحد معارفه نجده يقول (أعتقد أننا لم نحاسب لأننا لم نعيش كما يعيش هؤلاء)فهذا هو ما عليه غالبية فلاحي اليوم إلا من رحم ربي ما زالوا بفطرتهم النقية الطاهرة يحمدون الله ويتمنون لغيرهم الخير بصدق .

دائماً ما يخدع الحاكم المصري طبقة الفلاحين والفقراء بالوعود الكاذبة من تحقيق حياة افضل لهم وتوزيع أفضل وأعدل للثروات وتحسين مستوى المعيشة وهذا حدث مع قيام الثورة البيضاء كما يسمونها ، وبعد ذلك أي بعد عبد الناصر أخذت الوعود تنهمر عليهم كالمطر من السادات ومن بعده مبارك وحاشيتهما فأخذ الفلاح المصري يردد هذا المثل (خليك مع الكداب لحد الباب).

كان المواطن المصري يقف للغزاة والمستعمرين جنباً إلى جنب مساندنا الحاكم وجيوشه في صد العدوان والاستعمار ، وننظر إلى دور المواطن المصري في الحروب الصليبية ودفاعه عن أرضه وعرضه ولننظر إلى موقعة فراسكور التي أسر فيها الفلاح المصري لويس التاسع عشر ملك فرانسا وأحد قواد الحروب الصليبية على مصر ، فكانت شجاعة الفلاح المصري منقطعة النظير وهى التي أثرت في سير المعارك وتغيير نظرة أوروبا إلى مصر في هذه الوقت وإلى شعبها ، ولنرى اليوم ثقافة وسلوك الفلاح المصري قد تغير تغيرا جذرياً إلى النقيض تماما عندما صاغ هذا التغير في صورة المثل الشعبي الذي يقول فيه ( كلب عايش ولا سبع ميت) هذا ما آل إليه حال الفلاح المصري بعد طول القهر والاستبداد من الحكام المصريين له ، لم يقلها وهو يقاوم الاستعمار والقوات الغازية لبلاده من صليبيين وفرنسيين وانجليز وإنما قالها تحت وطأة القهر والاستبداد والتعذيب والاذلال من مصري مثله تقمص دور الحاكم وفي الحقيقة هو مستعمر ومحتل مصري لذلك الفلاح المصري البائس.