استاذ اسامة : بإمكانك ان تنشر ماتعتقده انت على الاف المواقع السنية والشيعية والصوفية حتى 

ليس لنا نحن أهل القرآن إلا هذا الموقع الذي نتنفس من خلاله, 

لم ينزل الله جل وعلا الا دين واحد هو الاسلام على جميع الرسل ( ان الدين عند الله الاسلام) 

اليهودية والمسيحية هذه اديان ارضية كما السنه والشيعة والصوفية  ما انزل الله بها من سلطان ووصف اليهود في القران بأنهم الذين كفروا من أهل الكتاب من اتباع موسى وكذلك عبدة المسيح وهم الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة  فلا تنسبها لله عز وجل من باب ان الله جعل لكل نبي شرعا ومنهاجا

وكذلك تستدل بما ورد في التراث على انها شرائع سماوية تبدلت على حد قولك كقولك بأن الشريعة التي انزلت على موسى كان بها الرجم كما يفتري البخاري وغيره

آمل ان تحترم تسامحنا و لاتطرح ما يتناقض مع مانعتقده

اهلا بك.

أما بعد

تتحدث وكأنك تهدد..  بأن يغلق الموقع أبوابه... تتحدث وأنت لم تستمع جيدًا لما قيل.. تتحدث وأنت لم تدرك الفكرة في ذاتها..

الفكرة ليست جلب شيء من التراث من عدمه... الفكرة أن التاريخ يؤكد أن الأحكام تتغير وتتطور وتتبدل.. وأنت تريد أن تؤبد ما لا يمكن تأبيده.

لست حديث عهد بالقرآنيين كي تبين لي أين أنشر.. إن كنت صاحب الموقع.. فقل.. وسوف أغادر

والسلام

دمت بكل ود.

1 الاخ اسامة لقد خلطت الامور ايها الفاضل

بسم الله ، والحمد لله

تحية لاهل القران ولك أستاذ أسامة

اسمح لي اخ أسامة يس ، فقد أخطأت في موضعين اثنين كبيرين

الأول – هو انك دخلت للقران من باب الفقه المذهبي والتراث الفقهي المنبوذ عند اهل القران

لدرجة انك لا تفرق بين الحدود في الفقه وهي عقوبات لجرائم ، والحدود في القران وهي شيء مختلف بشكل جذري عن الفقه التراثي

ولدرجة انك تثبت الزواج من اربع وفي القران الزواج من واحدة

لكل جعنا شرعة ومنهاجا – ليس معناه ان دين عيسى يختلف عن دين موسى ويختلف عن دين محمد – ومن قال ان الرجم كان تشريع الاهي عند اليهود

استشهدت بالتدرج في حكم تحريم الخمر – ولا يوجد تدرج – بل لم تفهم الآيات ، وشرحها ليس هنا مكانه

من أين جئت بان في زمن الرسول تغيرت الاحكام – انت تخضع القران للتفاسير القديمة والتي اغلبها خطأ – من قال ان الرسول اصدر حكما ثم نقضه الله في موضوع التي تجادل في زوجها

ثم استشهدت بزواج المتعة – من قال لك ان الرسول مشرع (يحلل ويحرم من عنده) حتى يبيح زواج المتعة ثم يحرمه

وكذلك الحمر الاهلية من قال ان الرسول حللها ثم حرمها ، وهو لا يملك حق التحريم

انت تخلط بين الفقه القراني والفقه المذهبي

القران يدرس من داخل وليس من خارجه

وكذلك احكام الرقيق – القران لا يوجد به رق ولا عبودية – وكل احكام الرقيق وضع فقهاء السلاطين واولياء الشياطين

وكذلك قضية الناسخ والمنسوخ – والمفروض ان هذا الامر قد تجاوزته اذا كنت من اهل القران – لانه لا وجود لناسخ ولا منسوخ في القران

2 الاخ اسامة لقد خلطت الامور ايها الفاضل

الثاني – وهو مقارنة التشريع الإلاهي بالقوانين الوضعية البشرية

التشريع الالاهي في القران ابدي ولا يتغير الى قيامة الساعة ، وهذا يحتاج الى بحث كبير لا مجال له الان وشرح لمرونة ايات التفصيل والايات المتشابهات التي تتحرك المعاني بالتغير من خلال ثبوت النص

عندنا في الخليج مثل مشهور نقول لمن يخلط بين الأشياء انه (خلط عباس على دباس)

عباس اسم لشيعي في حين دباس اسم لسني بدوي – أي لم يفرق بين السني من الشيعي

يقابل هذا المثل في العربية المثل الذي يقول (خلط الحابل بالنابل)

انت خلطت الأمور ودمجت الفقه التراثي التقليدي الغير معترف به من قبل اهل القران وفقه القران الحق

وهذا الموقع لاهل القران وللكتابات المتوافقة مع مبادئ وقوانين اصحابه ومؤسسيه وكتابه - يمكن الكتابة والنشر في مكان اخر ان شئت

وهذا ليس معناه طردك او اهمال - حاشا لله ولكن للموقع سياسات يجب ان تحترم ، وعند التسجيل في الموقع اول مرة يقر الشخص بعدم اللجوء الى المرويات او الاحاديث او الاثار الا من خلال النقد والتمحيص لها وللتاريخ وليس للاشتهاد - اتمنى تذكر هذا

أتمنى لك التوفيق وفهم النص القراني وان لا تخضع القران للتراث

واتمنى من الله يسدد خطاك ويلهمك ويلهمنا الصواب

تحياتي لك ولكل الزملاء

أخي الرائع/خميس السليطي

تحية طيبة لك...

 

القرآن يا أخي الكريم لم ينزل جملة واحدة، ولم ينزل في الفضاء... أي لم نجده في صحراء الجزيرة العربية تحت الرمال... بل نزل في بيئة جغرافية معينة.. وجاء النص يتعامل مع هذه البيئة ويستقي من مفرداتها ويرد عليها.. فهو احتكاك بالاجتماع المباشر للنص.

مثلا ذكره لقبيلة قريش.

ذكره ( ابو لهب)

ذكره رحلة الشتاء والصيف..

ذكره الصيد وهم حرم.

ذكره للجمع بين الأختين.

ذكره لزواج المقت.. أن يتزوج أحدهم بزوجة أبيه.. 

ذكره للواصلة والحام ...

ذكره ان الذين ينادونك من وراء الحجرات.

ذكره لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض.

ذكره ليوم حنين.

ذكره للأشهر الحرم.

وغيرها مئات الآيات التي تحيل الى الواقع أو تستمد منه لغتها... هذه الاحالات لا يمكن تجاهلها ونحن نتعامل مع النص اذ النص القرآني ليس معلقا في الفضاء.. ( لست أومن بحجية الأحاديث) أريدك أن تتسع رؤيتك لفضاء النص ذاته الذي تعامل مع البيئة بشكل مباشر...

أنكرت الرق وقد ذكره القرآن.. بل قال عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ( هههههههههههه) انكرها بقى.. انكرها.. وأنا لا اضحك سخرية بل أضحك من قدرة القرآني على بتر الواقع من داخل النص .. حين يصاب بحرج من التعامل معه وقد تجاوزه الزمن.... وذلك لأنه ببساطة أراد أن يؤبد ما لا يمكن تأبيده...

ليس لي دخل بكلام الفقه في ذاته.. الفقه كان يقص واقعا اجتماعيا فأنا لا اصدقه أو اكذبه كدين الآن.. ركز في هذه ارجوك... أنا اصدقه وأكذبه كتحقيق اجتماعي.. أفق أوسع من مجرد قضية الثبوت الضيقة او حجية المصدر....

الجزيرة العربية عرفت الرقيق قبل وبعد الاسلام.. قبل وبعد القرآن.. فلا تنكر علي احتجاجي لاني احتج به اجتماعيا وليس دينيا.. أن كقرآني متحرج من ذلك وتحاول أن تخترح واقعا لم يكن هذا شأنك...

لم أخلط ولا أومن بحجية الحديث.. لكن النص فيه مطلق ثابت لا يتغير وهو الله ومكارم الأخلاق.. وفيه نسبي متغير وهو الأحكام التفصيلية..

دمتم بكل ود..

1 ـ فكرة رائعة تلك الأشرطة السمعية . أتمنى أن يتبعها أهل القرآن .

2 ـ حين يتحدث أحد عن الفكر القرآنى لا بد له من الإلتزام بهذا الفكر ، وخصوصا منهج أهل القرآن . ليس لنا سلطة منع أى أحد من خارج أهل القرآن من التكلم عن أهل القرآن ، وهم يتكلمون عنا من وجهة نظر معادية وغير محايدة ، ولكن لا نسمح لواحد من أهل القرآن أن يتكلم عنا متأثرا بالآخرين وينشر هذا فى الموقع بحيث يثير جدلا ، لا وقت لدينا له ، ويثير شقاقا لا حاجة لنا فيه . 

3 ـ أقترح من وجهة نظر أبوية أن يعطى الاستاذ اسامة يس نفسه فرصة للتعمق أكثر وأكثر فى  الفكر القرآنى . أنا أرى فيه مشروع باحث جاد ، وأتعشم فيه خيرا . لهذا أقدم له هذه النصيحة آملا أن يتقبلها . . 

الاستاذ/ الكريم د.  آحمد صبحي منصور   

تحية طيبة

 

شكرا على شهادتكم في حقي، وهي بصدق شهادة أعتز بها.

وجدت في فضاء هذا الموقع ما لم أجده في غيره منذ البداية الى الآن.. وأكتب فيه وكأنه بيتي، وأنا ( وأحمد الله) أنكم تنبهتهم لكوني غير سني ونسبتموني لأهل القرآن وهذه نعمة.. لكني ما كنت أقصد احداث بلبلة بقدر اثراء الحوار وفتح أفق آخر.. 

ومنذ قليل بل وقبل أن اقرأ تعقيبكم الكريم.. نشرت موضوع ضراط أبوهريرة في البخاري ومسلم... وما قصدت شقاقا .. أردت أن يطلع القرآني على أفكار اوسع وان يأخذ في اعتباره الاجتماع وقت نزول النص. وألا يغفل ذلك... 

سوف آخذ نفسًا عميقًا وأتريث قليلًا... 

دمتم بكل ود

1 ـ باعتبارى عجوزا أمنح نفسى حق النصيحة لأبنائى الشباب من أهل القرآن . 

2 ـ وانت استاذ أسامة من بين الأحبة أهل القرآن . 

3 ـ أتمنى أن تكون من أهم الباحثين المجددين فى الفكر القرآنى ، تقود مع أقرانك من الأحبة المسيرة القرآنية بعدى . بكم تستمر المسيرة بعون الرحمن جل وعلا . 

بارك الله فيكم، وجزاكم خيرًا...

وهذا الموقع علمني الكثير ولايزال.. وكان لكم فضل كبير في ذلك...

أعزكم الله...

دمتم بكل ود...

بارك الله فيكم، وزادكم علما...

ونسأل الله لنا ولكم الهداية وقول الحق.

شكرا على هذه الروح وتلك المبادرة العطرة...

دمتم بكل ود