قال حكيم. . اذا لم تعرف الى اين وجهتك فلن تعرف كم تستغرق الرحلة

فقلت. .انها سياحة مفتوحة. .لا زمن محدد ولا مكان

 

 سيـاحة مـفتـوحة

 حيث اني سأكون منهمكا في التدبر فإني في مشاركاتي القادمة سأكتفي بهذه الصفحة لايصال جوانب قصيرة من محياي ( احداث وخواطر) في اجتهاداتي في التدبر والتفكر مالم  يستكمل معي موضوع يستدعي كتابة مقال كامل . وسأضع علامة  ــ الفاصل ـــ قبل كل موضوع ليتنبه القارئ الى ان المقال انتهى,  وسيكون المقال التالي بعد إذن وعون الرحمن عاليا فوق هذا المقال. وسأستمر بمشاركة الاخوان والاخوات بالاطلاع والتعليق على ما يقدموه من فكر فينير لي دربي.المستجد لهذه الصفحة انصحه بالبدأ بآخر مقال ( فاصل 1 )

_________فــــاصـــل 4 __________

 

قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ

 

عندما لا أرى بينة واضحة للخطوة القادمة, فإني اعود لموقع ما انتهيت وابحث عن سبيل. فالجهاد هنا فقط في تحديد السبيل, ,والهداية تأتي من الله بعدها يسيرة. .وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ {العنكبوت/69} جعلنا الله جميعا من المحسنين

 

مازلت ابحث في المحكمات حتى تتبين جميع معالمها وأعلم بأني سألتقي بمريم بنت عمران واخواتها امهات الانبياء في سياحتي المفتوحة كما قد التقيت باخواني اهل القرآن المغيبون من المفسرين.

 

هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ {آل عمران/7}

 

هنا السبيل الذي اختاره هو ازالة الزيغ وما تشابه منه. . . حتى تستبين المحكمات . ..فأتتبع المتشابهات التي ترتبط بالقلوب وآيات المتشابهات قليلة ووجدتها واضحة بينة

وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ {البقرة/118}

هذه الآية احمل لها خصوصية منذ القدم, فقد كنت اراها شرطا بين الله الحكيم والكفار, فهم يطلبون آية ليؤمنوا, والله سبحانه وتعالى يشترط عليهم اليقين لتتبين لهم الآيات ولا يستوعب الكفار الآيات عندما تأتيهم مخالفة لسنة الله فهم يستغربونها عدة ايام ثم تصبح مألوفة ثم يجترأون عليها كما حدث مع ناقة نبينا صالح. وفعلا بالواقع عندما يوقن المؤمن فإن الكون جميعه يصبح آيات بينات (البقرة 164) , فقط كان اليقين لا يستمر طويلا لكون التناقضات التي كنا نعيشها تعشي البصيرة.

بتتبع اليقين الذي يكشف لنا المتشابه وهي ايضا اياته معدودة تعود بي لحديث قديم كتبته ولا اذكر مالذي اخرجني من الفاتحة اليه

وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ {الأنعام/75}

اذا تدبر ابينا ابراهيم في ملكوت السماوات والارض قاده الى ان يكون من الموقنين. ونحن نقتفي اثره بالتدبر فهو الذي دعا لنا - رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ {البقرة/129}

فوثق الرحمن دعائه نسأل الرحمن الاستجابة له فينا.

سنتدبر ملكوت الله من خلال محكم الملك

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ{آل عمران/26}

المحكم بجميع الفاظه يقص علينا تفصيلات الملك مجتمعا وهو الملكوت وكيف ان الله سبحانه له الملك الخالص في الدنيا والاخرة وانه في الدنيا يهبه ويؤتيه  لمن يشاء وينزعه ممن يشاء وانه يعز من يشاء ويذل من يشاء وأن الخير كله بيده وانه على كل شيء قدير. وهذا ما سنقرأه في كل كلمة من المحكم وستراه عند تدبرك لمشتقات الكلمات فإني لن اغطيها في هذا المقال. وهنا نحن نتتبع اثر نبي الله ابراهيم فيما اراه الله سبحانه من ملكوت الله.

قل

جميع الايات في القرأن التي تبدأ ب ( قل ) ابتداءا من بداية الفاتحة بترتيب ورودها

 

قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ {البقرة/97} تعز من تشاء - بيدك الخير

قُلْ أَتُحَآجُّونَنَا فِي اللّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ {البقرة/139} مالك الملك الخالص

قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ {آل عمران/12} وتذل من تشاء

قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ {آل عمران/15} بيدك الخير

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ{آل عمران/26}

قُلِ اللّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ {الأنعام/64} قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ {الأنعام/65} بيديه الخيرـ ينزع الملك

قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ{يونس/101} مالك الملك ـ يذل من يشاء

قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً {الإسراء/56} مالك ـ يذل

قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا {الكهف/26} الملك الخالص

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ {النمل/59} بيده الخير ارسل الرسل وانزل الكتب ليهدينا لرحمته

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ {سبأ/22}

 

 قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي {الزمر/14}

 

قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ {الزمر/46}ـ نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض

 

قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكَثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ {الجاثية/26}

والحياة والموت تأتي في سورة الملك بعد تبارك الذي بيده الملك. ..الذي خلق الموت والحياة..تتمة للملك

ثم تعود بك الفارة الى المحكم في سورة آل عمران

اللهم

ذكرها الله خمس مرات في اول اية هي المحكم, ثم

قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ {المائدة/114} بيدك الخير

وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ {الأنفال/32} تذل من تشاء

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ {يونس/9} دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {يونس/10 وهنا الخير بيديه

ثم في الاية التي ذكرت اعلاه ــ قل اللهم فاطر السماوات - جميع اللهم

مالك– ملك

نختار هذين اللفظين لارتباطهما في حرف الألف الصغير الذي يكتب على الميم يشير للفظ ــ مالك ــ كما في

مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ {الفاتحة/4}

اول اية في القرأن للفظ مالك هي المحكم والثانية

وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ {الزخرف/77}

 وهنا تشير لخازن النار فحكمة الله سبحانه ان يكون اسمه مالك .

ولا توجد غيرهما بالألف بعد الميم

اما ملك فهي عديدة اختار غالبيتها الدالة على معاني متعددة في  التالي

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ {البقرة/107}

وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ - - - {البقرة/102}

هنا تخريب للملك واخرته المذلة للشياطين واتباعهم

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ {البقرة/107}

لا ولي ولا نصير اي مذلة

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ {الأعراف/

دعوة لمالك الملك الله الحق بالعبادة والتوحيد

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ {النور/41} وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ {النور/42} أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاء وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاء يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ {النور/43}

 

هنا (من يشاء) وتشير الى ان من تشاء في المحكم وستجدها ايضا مرتبطة بالارزاق والهداية والملك الذي سيحبيه الله لمن يريد مزيدا من التدبر فسيجد الملكوت فيها.

 

أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ {ص/9} أَمْ لَهُم مُّلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ {ص/10} جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ {ص/11}

تشير الى تعز من تشاء والى تؤتي والى تذل

 

أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ {الزمر/43} قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {الزمر/44}

لا خير بيديهم حيث لا ملك

لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ {الشورى/49}

يؤتي الملك بيده الخير

 

وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ {الزخرف/51} - - - - فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ {الزخرف/54} فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ {الزخرف/55} فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ {الزخرف/56}

تشير الى يؤتي الملك وينزع الملك ويعز ويذل

 

}وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ {الزخرف/84} وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {الزخرف/85} وَلَا يَمْلِكُالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ {الزخرف/86}

تشير للملك الخالص لمالك الملك

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ {الناس/1} مَلِكِ النَّاسِ {الناس/2} إِلَهِ النَّاسِ {الناس/3}

تشير الى تعز فهو العزيز الذي اقسم الشيطان ان يظلنا بعزته

 

الملك ( بضم الميم ) / وايضا الملك ( بفتح الميم وكسر اللام) حيث انه مالك الملك وتأتي بالبحث مع الملك بضم الميم.وهي ما نسأل الله سبحانه ان يرينا اياه كما أراه نبي الله ابراهيم لذلك سنتدبرها مرة اخرى وفق هذا المحكم في نهاية المقال بإذن الرحمن

وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {البقرة/247}

فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ {البقرة/251} تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ {البقرة/252}

بتتبع قصة طالوت ترى المحكم بجميع كلماته حيث انك ترى اتيان الملك ونزعه والعزة والذلة والخير وقدرة الله على كل شيء.

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {البقرة/258}

الحياة والموت كما في سورة الملك بيد مالك الملك, وانتقل نبي الله ابراهيم من ملك الله المؤتى والمتشابه الى وحدانيته في خالص ملكه

أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا {النساء/53} أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا {النساء/54}

اشارة الى ان الملك لا يصلح ان يكون في يد العبيد

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ {الأنعام/73}وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ {الأنعام/74} وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ {الأنعام/75}

الملك الخالص

رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ {يوسف/101}

هذا اراه دعاء لتعليم الله لنا التأويل في كتابه وحسن الخاتمة

 

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا{الإسراء/111}

هذه الاية اراها الملك الخالص الذي يتنعم به المؤمنون

وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا {طه/113}فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا {طه/114}

الملك الحق منزل القرآن ومرسل الرسل يعز ويذل بيده الخير

 

الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ {الحج/56} وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ {الحج/57} وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَخَيْرُ الرَّازِقِينَ {الحج/58} لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ {الحج/59}

الايات المرتبطة بالكافرين والمؤمنين علاقتها ب ــ تعز من تشاء وتذل من تشاء في الملك والخير في الرزق.

 

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ {المؤمنون/115} فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ {المؤمنون/116}

تهديد بالمذلة

 

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا {الفرقان/1} الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا {الفرقان/2}وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًاوَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا {الفرقان/3}

سورة الفرقان تقص الملك بجميع انواعه تؤتي وتنزع وتعز وتذل فهي آية في الملك يتنعم بآخرها عباد الرحمن في نعم الله الذي بيده الخير.

 

يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ {فاطر/13}

اشارة الى افلاس الذين يدعون من دون الله من خلال الملك الخالص لله

خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ {الزمر/6} إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ {الزمر/7}

 

يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ {غافر/16}

الملك الخالص

يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ {غافر/29}

تحذير من النزع والمذلة

 

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ {الحشر/23}

تبدأ باسم الله الملك

 

يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ {الجمعة/1} هذه ايضا اراها من التسبيحات التي يرضاها الله فيعلم بها التأويل لكون الاية التي بعدها ترتبط بتعليم المؤمنين الكتاب والحكمة..وجميعها اجتهادات شخصية.

يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {التغابن/1}

 

تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ{الملك/1} الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ {الملك/2}الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا

وسورة الملك تشير للملك الخالص كاملة

 

تؤتي

اول ورود لها في  آية المحكم ثم

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء {إبراهيم/24} تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ {إبراهيم/25}

الكلمة الطيبة تملك بها القلوب - ليس هناك غيرهما الاثنتين المحكم وهذه

نتدبر يؤتي

اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {البقرة/247} طالوت

 

يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ {البقرة/269}

قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {آل عمران/73}

الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى {الليل/18} يؤتي من ملكه الخاص فيهبه الله من ملكه

وليس هناك ( يؤتي ) غيرهم

من تشاء ( سنختارهم الاثنتين دون اية اضافات بحروف بعدها او اخرها )

اول ورود لهم هو اية المحكم والآية التي بعدها

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {آل عمران/26}تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ {آل عمران/27}

وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِّمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاء مِنَّا إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء وَتَهْدِي مَن تَشَاء أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ {الأعراف/155} اشارة الى الى تعز وتذل وطلب الخير

 

تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا {الأحزاب/51} بيدك الخير

 

لا يوجد سواهن. كذلك في ( ممن تشاء ) فهي لوحدها

 

 

تنزع

ليس هناك الا اثنتين واحدة في المحكم والثانية

تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ {القمر/20} فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ {القمر/21} وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ {القمر/22}

 

نختار نزع

وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ {الشعراء/33}انتزع بها ملك فرعون

وَنَزَعْنَامِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ {القصص/75} إِنَّ قَارُونَ كَانَ - - واضح ان فيها نزع ملك وفيها ذل

يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ {الأعراف/27} ومن يومها ونحن نبحث عن شيء نملكه ليسترنا

وَنَزَعْنَامَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {الأعراف/43} وسيسترنا ربناويسعدنا بالنزع يوم القيامة حيث ان بيده الخير

 

تعزّ – ليس على الله عزيز

تذل – وليس هناك من يذله الله سبحانه

ليس هناك ايضا من ( يعز) او ( يذل ) ولا للجمع

ومن يبحث عن العزة فيجدها في

مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ {فاطر/10}

وآيات العز والذل مرتبطة بالقلوب  بالقرب والبعد من الله العزيز سبحانه

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {المائدة/54} إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ {المائدة/55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ {المائدة/56}

بيدك

ذكرت مرة في المحكم ومرة على لسان نبي الله ايوب عليه السلام

وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ{ص/43} وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ {ص/44}

ومن باب التوسيع للقارئين اختار يدك ايضا وعليهم تدبر باقي المشتقات

لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ {المائدة/28}وهذه يد يذلها الله سبحانه

}وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا {الإسراء/29} إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا {الإسراء/30} وهذه يد يدعوا اليها مالك الملك

وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى {طه/22} لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى {طه/23}  وهذه يد موصولة بمالك الملك . . وليس هناك من ( يدك ) سواهم في القرآن

الخير

اول لفظ ل ( الخير ) هي المحكم ثم

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {آل عمران/104} نتيجته في يد الملك الذي بيده الخير.

قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ {الأعراف/188} الرسول يعلمهم بأن الملك لله والخير بيديه

فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ {ص/32} حب الخير المذموم في ملك سليمان

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {الحج/77} دعوة الله للمؤمنين لفعل الخير وربطها بالفلاح ملك الله يأتي في سياق العزة

إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا {المعارج/20} وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا {المعارج/21} إِلَّا الْمُصَلِّينَ{المعارج/22}- -  ( موصولة بالملك الذي بيده الخير )- - -}أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ {المعارج/35}

واخر آية في ( الخير )

وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا {العاديات/1} فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا {العاديات/2} فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا {العاديات/3} فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا {العاديات/4} فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا {العاديات/5} إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ {العاديات/6} وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ {العاديات/7} وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ {العاديات/8} أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ {العاديات/9}وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ {العاديات/10} إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ {العاديات/11}

 

 هنا لفتة جميلة قرأتها في تفسير هذه الايات, هي . . ان الخيل التي اطعمها صاحبها ورعاها قد اسلمت نفسها وعقلها له باعتباره السيدالذي اقتنعت بأنه افهم وأوعى واعقل منها وان عليها ألا تفكر وان تطيعه الى حدود الموت في سبيل تحقيق مراده. فهي تعدوا ضبحا أي ان صوتها يعلوا جراء الجري, وتضرب بحافرها الوعر فتقدح شرارا, وتدخل على قوم في الصباح تغزوا وتثير الغبار وتتوسط الجمع في حرب قد تودي بحياتها, كل هذا لكونها رأت بأن اطعامها وسقيها ومنامها في حضيرة هذا السيد كان كافيا لتهبه كل ذلك. .ان الانسان لربه الذي لم يترك شيئا في الكون الا وسخره له لجاحد, وانه على ذلك من هذه الخيل لشاهد, وانه طلبا في زيادةالخير مازال شادد.. .نسأل الله المغفرة لجحودنا

 

على كل شيئ قدير اختار منها آيات

لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {البقرة/284}

 

قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {آل عمران/29}

 

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {المائدة/40}

 

وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَؤُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا {الأحزاب/27}

-        - - - - - - - - -- - - - - -

 

في ظل هذه التعريفات للمحكم لننظر في رحلة نبي الله ابراهيم في ملكوت الله لنستشعر اليقين الذي استشعره

 

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

نبي الله ابراهيم كان ينظر في ملكوت الله ويستشعر العزة والذلة فيما يراه في انكسار وأفول  الكواكب فيكره ما يصفها به بأنها رب فيقول بأنه لا يحب الآفلين اشارة الى أنها ذليلة منكسرة.

وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ {الأنعام/75} فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ {الأنعام/76} فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ {الأنعام/77} فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ {الأنعام/78} إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {الأنعام/79}

فيستشعر عظمة الله مالك الملك الذي اسلمت له كل الكواكب والقمر والشمس.

أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ {آل عمران/83} قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ {آل عمران/84} وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران/85}

 

من خلال المحكم ومن خلال سياق الآيات فإن المؤمن يرفع من قدر يقينه وينير بصيرته ليرى ايات الله المحكمات بنظره. .وقد اعجبني توضيح ( القرآن وكفى ) للدكتور قوله (ويقول تعالى عن أهل الكتاب ﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه﴾ (آل عمران 187). فشرح تعالى تبيين البشر للكتاب بأنه عدم كتمانه، أى تلاوته وقراءته، ومتى تلونا الكتاب المبين نطقت آياته البينات لمن يريد تدبره) وهذا ما نسعى له من خلال تدبر الملك من المحكم فإن اليقين هو مفتاح المحكمات.

فما بالنا نبحث عن اليقين . .ونحن في ايدينا . .ــ حق اليـقيـن ــ

تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ{الحاقة/43} وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ {الحاقة/44} لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ {الحاقة/45} ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ {الحاقة/46} فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ {الحاقة/47} وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ {الحاقة/48} وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ {الحاقة/49} وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ {الحاقة/50} وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ {الحاقة/51} فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ {الحاقة/52}

 

وأخيرا -- تبيان

وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ {آل عمران/187} لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {آل عمران/188} وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {آل عمران/189}

 

في مقالي – اطلاق سفينة الرحمة ذكرت في المقدمة هذه الجملة. .

 

( وفق منهج ( القرآن وكفى – المقال الاول ) فإن مراد الله في كتابه هو المسير في الـتأويل وحتى الان لا اعلم مالحكمة من مقال ملة ابراهيم والتي لم يكتمل الجزء المتعلق بالعقول وانطفائها )

وكذلك في مقالتي عن اهل القرآن المغيبون من المفسرين واتضح لي الربط في مقالتي السابقة عن امهات الانبياء.

وهنا فقط اشير الى أن هذا الطرح مرتبط بالمحكم فوقعه ادق و مقالة ملة ابراهيم التي كتبتها سابقا في النفس شيئا منها, اطلب من احد الاخوة التعليق اذا ماكانت مترابطة مع هذا الطرح 12 لكوني اخشى بأنها تكون من ايحائات ( بـابل ) ويصعب على الذي يدخل في تفاصيل الرؤية ان يرى فصل بين الرؤيتين حيث اني اراها نوعا ما منسجمة مع ( الفطرة ). .وليس عندي مشكلة بأن اضيف اليها علامة تشير الى عدم ترابطها او الغائها. . .

 

والحمدلله رب العالمين

 

 

_________________ فاصل 3 _______________

  

 

إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ

 

كتاب الله الحكيم معجز أنى نظرت اليه فهو محكم في جميع طروحاته التي تسلم نفسك اليها دون تأثير من جانبك لتحقيق مراد غير مراد الله فيه. وإني بطرحي المتنوع فيه لا الغي ما توصلت اليه ولكني فقط استمتع بهذه السياحة التي  ارى من خلالها جوانب الكتاب من عدة زوايا ذكرها الله سبحانه فقد وصفه بالكتاب المبين والكتاب الحكيم والكتاب الهدى للمتقين والكتاب المبارك والحق . ..وفي سياحتي المفتوحة اتصفح هذه الجوانب فأرى فيها الافاق لمن اراد ان يتشعب فيها فكلها نور يوقد كوكبنا الدري.

جميع المؤشرات في البحث عن

 هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ

 تقودني وتعود بي الى ــ مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ {المجادلة/2}

وتعلمون بأن هذه الاية ذكرتها كمحكم للمنكر وكأنها تقول لي من المنكر ان تعرض قصة حكيمة سبأ استفتاحا ببسم الله الرحمن الرحيم فيها دون ان تتمها فتتجاهل هذا الطرح   كما وجدت بأن كلمة ( متشابهات) في استقصاء كلمة ( متشابه ) تأتي معها او في سياقها ازواج او ابناء وبنات او مواليد يوئدون او رحمات فجميعها تشير الى هذا الاتجاه

وحتى في اية محكم احكام  المحكمات اجدهن متربصات

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {الممتحنة/10}

لذلك ووفق مادرجت عليه فإني سأتتبع (هن ) الى ان ارا(هن ).

وليس هناك ( هن ) غيرهن سوى في  هذه الاية

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ {الزمر/38}

وايضا هنّ هنا مرتبطات بالرحمات.

 ابتداءا

الكتاب ــ يذكر الله سبحانه وتعالى جميع كتبه على انها الكتاب

وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ {البقرة/101}

والرسل يفرقهم عن البشر العاديين هو التشريع

قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ {يس/15}

والرسل يؤكدون هذه الحقيقة

قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ {إبراهيم/11}

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ {يونس/15}

 

وبعد ان يتوفى الله الرسل لا يبقى الا الكتاب ويصبح النبي نفسه كتابا

قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ {الأحقاف/30}

وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ {الرعد/40}

أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَامًا وَرَحْمَةً أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ {هود/17}

 

ونحن اهل القرآن رضينا بكتاب ربنا فنعلم بأن اخبار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد غيّبت وما له علاقة بدين الله هي ما وثقها الله سبحانه وحفظها لنا في كتابه, ولم يبقى لأهل الكتاب من أثر انبيائهم كذلك سوى التوراة والانجيل وجميعها على ما تم تحريفه فيها ( سوى القرآن الذي تعهده الله بحفظه  ) سماها الله كتاب ولو انّ امهات هؤلاء الانبياء عليهم وعلى امهاتهم السلام مازلن على قيد الحياة فسيكونون هن ام الكتاب.

وفي هذا الطرح (اجتهادا ) سننظر لأم الكتاب اللواتي هن آيات محكمات في الورع والزهد والطاعة من خلال كتاب الله وحده علهن يقدننا لجوانب اخرى من هن ام الكتاب

  

موسى عليه السلام ــ

 له أمّــان واحدة ولدته والثانية ربــته وكان قرة عين للاثنتين.

أم موسى وهارون عليهم السلام : هذه ام حباها الله سبحانه وتعالى بنبيين. فماذا قال الله عنها سبحانه

يختارها الله سبحانه وتعالى ليمنّ على أمة بني اسرائيل فيحولهم من مستضعفين الى أئمة هدى ووارثين وينتقم بهم من اعدائه.

وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوافِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ {القصص/5}وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ {القصص/6}وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ {القصص/7} فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ {القصص/8}

 فيذكر ربنا وحيه لها ووحي الله سبحانه يأتي للبشر وكل خلقه ويذكره سبحانه في هذه الاية

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ {الشورى/51}

 هذه وسائل الوحي التي حددها الله للبشر جميعا, ويحدث لجميعنا احيانا ان نرى شخص يقول لنا شيئا فنرى حقيقته وكأنه قد أرسل ليقول لنا شيئا هو نفسه لا يعلم موضوعه عندنا وعلينا فقط ان نتثبت انه ليس وحي للشيطان. ولا اعلم وسيلة الوحي لأم موسى لكنه احد الوسائل المذكورة في الآيةوبأنها ان خافت عليه فالقرار سيكون ايضا اصعب ويطمأنها الى عدم الخوف والحزن كما طمأن ابنها موسى حين البعثة بأنه لا يخاف لديه المرسلون.

ويشير ربنا الرحيم الى عظم المسألة في قلبها ومقاربتها من الخوف والحزن الى البوح بما في قلبها فيثبتها الله سبحانه حتى يرده اليها

وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ {القصص/10}وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ {القصص/11}وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ {القصص/12}فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ {القصص/13}

لم يشر الله سبحانه وتعالى الى مصيرها ولم يوثق لنا في حقها دعاء قاله موسى او هارون ونراها وفق مقال ( سفينة نوح ) بأنها في رحمة الله.

أمرأة فرعون ـ في اول كلمة لها نراها تستقبل موسى بقولها ــ وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ {القصص/9}فتمنع الجرائم دئبها في كل كلمة تقولها فالظلمة محيطين بها.

ويشير فرعون الى تفضلها في تربية موسى ويمن بها عليه

قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ {الشعراء/18}

ثم يذكرها ربنا في قمة الايمان ومثالا للرجال والنساء للاقتداء بها في الايمان

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {التحريم/11}

لن اتكلم عن ثبات امرأة فرعون ومعاناتها فيكفيني عندما اقارن نفسي بها ويأتيني من يحدثني بلهو الحديث فأنسى مركزه ووضعه فأثور في وجهه لافترائه وكيف اني لا اطيق ساعة اجلسها في خطبة الجمعة لا يذكر فيها اسم الله العزيز الرحيم, فكيف بمن كانت تقضي نهارها تجاهد اعمال فرعون بالبطش والقتل والاستحياء والصلب وهناك ايضا قومه الظالمين فتعمل جاهدة للاصلاح والتخفيف على البشرية, وفي نهاية اليوم وعنائه عليها ان تخلد الى فراش يشاركها فيه من قوله ــ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى {النازعات/24} فأين كانت تجد الراحة.

لا شك بأنها في مرتبة عالية ليجعلها الله سبحانه وتعالى مثال نقتدي به في الايمان والصبر والابتلاء ويذكر دعوتها  بطلب بيت في عندية الله في جنته وان تنجى بروحها من فرعون والظالمين.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

و نوضح بأن هناك لفظان يذكرهما ربنا للنساء فيما يخص بعلاقتهما مع ازواجهم فهي إما امرأة او زوج. .فما الفرق.

عندما يكون هناك خلاف او عدم توائم في العقيدة او في الاسرة بسبب الانجاب او اي سبب دنيوي فهي امرأة, واذا ماكان هناك توافق وتناغم بينهما فهي زوجة. ولنرى هذه الحقيقة في القرآن

قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا {مريم/8}{مريم/5} امرأة زكريا قبل الانجاب

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ {الأنبياء/90}بعد الانجاب

وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا {النساء/128}

فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ {الأعراف/83}امرأة لوط

وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ {هود/71}امرأة نبي الله ابراهيم قبل البشارة وزوجة بعدها

 

وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا - - - {يوسف/21}امرأة العزيز

فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى {طه/117}

فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ - - - - -{البقرة/102}

_ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

  

مريم بنت عمران – ولادتها

 

 كما لاحظنا في الامهات السابقات وايضا في اهل موسى بالواد المقدس طوى وكذلك زوجات وامهات الانبياء جميعا فإن الله سبحانه وتعالى يذكر آيات معدودة لأدعية انبياء لوالديهم كدعاء نوح او دعاء يعاتب عليه كدعاء المؤمنين للمشركين و يزيل لبس دعاء ابراهيم لأبيه.

 

رحمة الله سبحانه بالنساء هي ستره لهن في كل المواقف فهن ملائكة رحمته في الارض فماذا اعد الله سبحانه للنساء عندما يتقبلهم بطاعاتهم ومقالتي بمراد الله جاءت ضمن مقالات 

يضرب الله سبحانه وتعالى مثالا واحدا صارخا في القرآن كله ليبين نتيجة تقبله لعمل المرأة في الدنيا والاخرة يكفي ويفيض على نساء العالمين وهي مريم بنت عمران التي اكرمها الله في كتابه باصطفائها اصطفائين وبسورتين سورة باسم آل عمران وسورة باسمها. ونقوم بجولة سياحية في كتاب الله مع مريم بنت عمران بعرضها على كتاب الله رحمة للعالمين.

 في اول ذكر لها

 

إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ {آل عمران/35}فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ {آل عمران/36} فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ {آل عمران/37}

  

فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى

 

كلمة (وضعت ) ذكرت في القرآن ثلاث مرات منها مرتين في بداية نشأة مريم (هذه الآية) وفي الآية التالية

 

وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ {الأحقاف/15}أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ {الأحقاف/16}

 وكما في مقال السلطان فلم يسمي احدا اسماء قبلها الله سبحانه وتعالى سوى امرأة عمران وابونا ابراهيم الذي سمانا المسلمين. وليس هناك (اعيذ) غير هذه في القران بهذه الحروف

 ماهو قبول الله سبحانه وتعالى الذي تقبل مريم دون اي عمل منها فهي مقبولة من ولادتها والله سبحانه وتعالى –

لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ {الأنبياء/23} (ويأتي بعدها سياق - وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ {الأنبياء/26}))

 ليس هناك في القرآن لفظ (تقبلها) غيرها وفي ( تقبل الله ) يتضح لنا معنى القبول ونوردها جميعا منها واحدة في الاعلى

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ {البقرة/127}

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ {المائدة/27}

وليس سواهن الا ما لم يتقبله الله

 ولفظ انثى يأتي غالبا مع الذكر فهم سواء امام  الله سبحانه

 مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {النحل/97}

 وتأتي الانثى منفردة فقط في الحمل, وبشارةالمفترين المسودة وجوههم اذا بشروا بالانثى, وتسمية الملائكة وهو ايضا افتراء

 وفي هذه الاية جاء لفظ الذكر فهم سواء امام الله سبحانه, وكلمة ليس الذكر كالأنثى هنا تشير للسعي في قوله تعالى ــ وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى {الليل/3} إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى {الليل/4} وان اهمك الموضوع فتدبري كلمة سعي وشتى كلها كلمتين.

 

 انبتها نباتا حسنا وبتدبرهم نجد بأنه

 

ليس في القرآن لفظ ( انبتها) سواها ولا انبت وانما

 

مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {البقرة/261}

وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ {الحجر/19}وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ {الحجر/20}

 وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا {نوح/17}ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا {نوح/18}

 وحسنا بالاضافة لارتباطها ب ( قرض حسنا) فإنها تأتي في الرزق والمتاع.

 قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ -----{هود/88}شعيب

وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ {النحل/75}

  وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا

 وهناك خمسة كفالات في القرآن اثنتين لزكريا بعد خصام ورمي اقلام انتهت بزكريا لكفالة مريم هذه احداهم, ولأم موسى كفالتين

وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ {القصص/12}هذه احداهم وهناك كفالة ذو التسعة وتسعين نعجة.والكفالة كما في كفالة ام موسى هي الاطعام.

 كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً

 واضح بأن مريم بنت عمران مقيمة في المحراب فزكريا يدخل عليها وطبيعيا ان يجدها في المحرب فهي قد قبلت من ربها وهي مستمتعة بهذا القبول الرباني وانما المستغرب هو الرزق الذي يجده عندهاوهو المتكفل باطعامهاوالرزق ليس زرقا مبتدعا وإنما هو من عند الله ينزله عليها. . هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَن يُنِيبُ {غافر/13}. .. وعبارة كلما تفيد بأنه من محارمها وليس من متطلبات الدين معرفة الصلة بها فقد وضح ربنا اخوة هارون لموسى واخته وبنوة الانبياء ولم يبين هنا الصلة فهي ليست من متطلبات الدين وتكفي كلمة كلما لأعلم بأن الباب مفتوح امامه فقد أدبني (المطب الهوائي).

 وعبارتها . .هو من عند الله..تكررت مرة واحدة في قوله تعالى ــ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ {آل عمران/78}

فكلمتها ( هو من عند الله ) نفاها الله سبحانه عن لسان سواها

      - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

  اصطفاء مريم وتطهيرها واصطفائها على نساء العالمين

وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ {آل عمران/42} يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ{آل عمران/43}

 هنا الوحي من خلال الرسل وهم الملائكة للصديقة مباشرة. وهذه الآية من روعتها انها ليس لها مثيل في اصطفائين لصدّيقة لم يحضى بها نبي. وجل الالفاظ التي ارتبطت بالصديقة لم يكن لها تكرار في القرآن الكريم. وجاءت كلمات مريم في غالبها ليس لها مثيل فهي اصطفاء قبول فقال ربنا لكليمه موسى ـ قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ - , وللذين اورث الكتاب (اصطفينا من عبادنا )وابراهيم ( اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين) (وسلام على عباده الذين اصطفى ) وطالوت (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ)وباقي المصطفين - إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ {آل عمران/33} وتأتي الروعة في 

إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ

 فما هو هذا الاصطفاء هو الاختيار الخالص و(اصطفاك) و ( طهرك ) لم تأتي في الكتاب الا لمريم الصديقة. وجاء ابنها حين الرفع بصفة قريبة (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ) وجاءت الطهارة بألفاظ مختلفة في آية الوضوء والتيمم واية حرث لكم وآية وقرن في بيوتكن وصدقة تطهرهم, والطاهرون اصحاب مسجد التقوى, وهي معدودة. وان طهارة مريم التي اصطفاها الله سبحانه جزء متعلق بذاتها ورقيها الايماني والتي يتنافس فيه كافة النساء والرجال وجزء خاص وهو الا يمسها انس وهي خاصة بمريم الصديقة اصطفاءا من الله لها في ارقى صفات التطهير ان تلد دون مس بشر كبداية الخلق في آدم.

 و ( على نساء ) لم تأتي سواها وكذلك ( نساء العالمين )

 فهي الجائزة التي يحصل عليها النساء في الدنيا والاخرة بأن ينبتهم ربهم نباتا حسنا ويجزيهم بها الجنة وأرى بأن امرأة فرعون هي مثال قمة الايمان والصبر ومريم بنت عمران مثال الواقع في قمة القنوت والطهارة والجزاء فمريم وامرأة فرعون هن المثال الذي ضربه الله للمؤمنين نساءا ورجالا في الايمان بالصبر والشكر والقنوت.

 وإن أول كلمة ( نساء ) في القرآن بالحروف المبينة دون اية اضافات لها في اولها او اخرها ابتداءا من اول صفحة من القرآن  هي في هذه الآية في سورة ال عمران

 

إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ {آل عمران/42}

 وترتيبهن بعدها على النحو التالي

 فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا - - - {النساء/11}

يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا {الأحزاب/30}ـ ـ ـ الى الاية- - وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {الأحزاب/34}

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {الحجرات/11}

ثم ترجع بي الفارة الى نفس الاية التي نبحث فيها.

  

يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ {آل عمران/43}

 لم يأمر ربنا احدا بالقنوت لا ذكرا ولا انثى سواها. وجاءت مرة واحدة لنساء النبي بصيغة

 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا {الأحزاب/31}

وما يحث به الله سبحانه وتعالى نساء النبي هو حث للمؤمنين والمؤمنات.

ولم تأتي بصيغة المؤنث الفاظ اسجدي واركعي سوى لمريم الصديقة.

ولفظ الراكعين جاءت مرتين, مرة لها ومرة للمؤمنين من بني اسرائيل ( مقال المغيبين من اهل القرآن ) دعوة لاسلامهم. وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ {البقرة/43}

• - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

 إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ {آل عمران/45}

 البشارة هنا ليست لعيسى ولا لقومه وإنما هي لمريم.

 وهي كانت مفتاح البشارة لزكريا حيث هنالك دعا - أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ {آل عمران/39}

وليس غيرهن ( يبشرك )

 لكن هناك البشائر للذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم ــ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ {التوبة/21}

وهناك هذا القرآن ــ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا {الإسراء/9}ولم أرى بشائر اخرى.

 والوجهاء اثنين فيما ارى هم عيسى وموسى

يَاأَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا {الأحزاب/69}

   - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

     قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ {آل عمران/47}

 بفطنتها علمت الصدّيقة بأن الابن لن يكون له أب فقد قال لها ربها اسمه كاملا (اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) ونادرا ما ترى ربنا ينادي عيسى او المسيح بغير اسم امه حتى يوم القيامة يناديه باسمه واسم امه ويستثنى اسم امه حين يأتي السياق في تعداد اسماء الانبياء او حين كلمه الله ليرفعه وفي مناسبات محدودة جدا لها دواعيها للصدّيقة.

 وفي عتاب الله الكفار من بني اسرائيل يبدأ بكفرهم وقذفهم  للصديقة قبل رسوله ــ

وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا {النساء/156} وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ

 وعندما يغضب على المفترين ويعرض ارادته التي لا راد لها بأن يهلك المسيح وأمه فإنه يضع من في الارض جميعا معها.

 لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {المائدة/17}

 ويبين سبحانه وتعالى بأن ابنها كنبينا محمد قد خلت من قبله الرسل ويظهر بساطتها في معيشتها وانها لا تعدوا ان تكون صديقة صدّقت بكلمات ربها فوهبت نفسها له يطرأ عليها وعلى ابنها ما يطرأ على البشر.

 مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ {المائدة/75}

·  - - - - - - - - - - - - - - - - - -

       فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا {مريم/26}

 بعد معانات الولادة وتمنيها للموت وان تكون نسيا منسيا, يمن الله على الصدّيقة بما منّ على ام موسى وامرأة فرعون بأن اقرّ عينها ويتكفل عنها كلام البشر.

 فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا {مريم/27} يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا {مريم/28}

 لم يعنّـها الله سبحانه وتعالى سوى اشارة منها للرد عليهم

 فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا {مريم/29} قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا {مريم/30} وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا {مريم/31} وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا {مريم/32}

 فينطق الله سبحانه وتعالى في اول معجزة لابنها عيسى عليه السلام وهو في المهد صبيا ليخرس جميع الالسنة وفي سبعة كلمات يعرفهم بذاته ومنهج الله ثم يبشرهم ببركاته ووصية ربه له بالصلاة والزكاة وبر الصديقة والدته فينقطع الحديث عنها وعن ابنها.

   ويوم القيامة حين يتمنى الجميع الستر لا يسأل الله سبحانه وتعالى الصديقة عما قيل فيها فهي مقبولة منذ ولادتها ولكن يسأل ابنها عنها

 وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ {المائدة/116}

 ان الله سبحانه وتعالى يسميها وابنها منسوبا اليها دون ذكر اسمه بأنها آية

وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ {المؤمنون/50}

وقد أواهما الله سبحانه ولم يأوي الله سبحانه وتعالى الا ابن مريم وامه . .ويتـيم. . وليس من مأوى سوى جنة المأوى او. . الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى {النازعات/39}اعاذنا الله منها.

 

واخيرا

 

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {التحريم/11}وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ {التحريم/12}

 

ليس في كتاب الله كلمة (وَمَرْيَمَ) بقرب الواو مع الميم غيرها. فهي الجائزة للايمان معطوفة على امرأة فرعون ختم الله ذكرها في كتابه بعد ان امرها بالقنوت بأنها كانت من القانتين.

 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

  

محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين

  

بعد أن وعى الدنيا وجد نفسه يتيما معدما في امة ضلال وهذه نشأته يقصها الله سبحانه علينا من خلال واقعنا  فليس له  ولا لنا مأوى غير الله سبحانه.

  

وَالضُّحَى {الضحى/1}وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى {الضحى/2}مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى {الضحى/3}وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى {الضحى/4}وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى {الضحى/5}أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى {الضحى/6}وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى {الضحى/7}وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى {الضحى/8}فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ {الضحى/9}وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ {الضحى/10}وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ {الضحى/11}

   

 

والحمدلله رب العالمين

 

ـــــــــــــــــــــــــــــ فـاصل 2 ــــــــــــــــــــــــــ

 

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ

 

في دعوتي لاحد اصحابي لفتح كتاب الله قال لي . .ان القرآن صعب الفهم 

فقلت له -  اشرح لك القرآن الذي قال ربنا عنه - وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ {القمر/17} وجعله ميسرا لفهم الناس كافة في آية واحدة  وكلمتين اسمها مثـاني.

 القرآن مرآة واقعنا وهدانا يضع امامنا شيئين وعلينا ان نفوز بأحدهما وما بينهمامتاع نختبر ونبتلى من خلاله فإما ان نتزود بهذا المتاع للجنة او يسوق بنا الى النار.

 كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ {آل عمران/185}

 القرآن يقودنا الى الفوز بالجنة والنجاة من النار ومتاع الدنيا هي الابتلاء والاختبار, وكل مافي الدنيا من متاع حتى الكلمات التي ترتبط  بالكفار هي ايضا مثاني ووسائل للمؤمنين للفوز بالجنة فيلوثها الكفار فتقود بهم الى دار الغرور ويتزود بها المؤمنون في رحماتهم  فيفوزون بالجنة الرحمة الكبرى.

وسأختار لك عينات وتدبر الباقي لترى بأن الباقي واضح بيّن.

 

ابدا – اما ابدا في النار او ابدا في الجنة

اب– اما اب ابراهيم او اب يوسف

أبى( رفض )–

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا {الإسراء/89}نار

يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ {التوبة/32}جنة

اتى –

كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ {الذاريات/52}نار

إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ {الشعراء/89}جنة

آثر –

وَآثَرَالْحَيَاةَ الدُّنْيَا {النازعات/38}فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى {النازعات/39}نار

وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {الحشر/9}جنة

 حتى الإثم اثمين

إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ {المائدة/29}جنة ونار

الاجر اجرين

فَلَمَّا جَاء السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ {الشعراء/41}نار

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ {الإنشقاق/25}جنة

 الجنة جنتين

إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ {القلم/17}

وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا {الكهف/39}متاع من سقط في الاختبار

تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا {مريم/63}

 النار نارين

غير نار ابراهيم عليه السلام والنار المباركة هناك  الاعجاز نار واحدة بها نارين نار للجنة ونار للسعير والعياذ بالله

قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ{البروج/4}النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ {البروج/5}إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ {البروج/6}وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ {البروج/7} نار جهنم للذين يعذبون المؤمنين, ونار التعذيب تؤدي بالمؤمنين للجنة.

 الحسنة حسنتين

ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءنَا الضَّرَّاء وَالسَّرَّاء فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ {الأعراف/95}نار

وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ {النحل/122}جنة

السئية سيئتين

إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ {آل عمران/120} سيئة تؤدي للجنة بالصبر والتقوى

}وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {النمل/90}وسيئة تؤدي للنار

والشرب شربين

عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا {الإنسان/6}

فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ - - -{البقرة/249}

وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ  - - -  {البقرة/93}

 والطعام طعامين

وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا {الإنسان/8}

وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ {الحاقة/34}

 والقول قولين

يقولون - وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً {النساء/150}نار

وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ {المائدة/83}جنة

والقلب قلبين

وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ {البقرة/204} نار

لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ {القصص/10}

والسمع والبصر والجلد اثنين

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ {الزمر/23}

وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ {فصلت/19}حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {فصلت/20}

تَبْصِرَةً وَذِكْرَىلِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ {ق/8}

 والوجوه وجهين

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ{عبس/38}ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ {عبس/39}وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ{عبس/40}تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ {عبس/41}

 

والمساكين اثنين

وَبَآؤُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ - - - - {آل عمران/112}

أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ {البلد/16}

والفقراء فقيرين

فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء - - -  - {محمد/38}

لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ - - - -{البقرة/273}

 والفلاح فلاحين

فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى {طه/64}سحرة فرعون

 قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ {المؤمنون/1}

والفوز اثنين

وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ الله لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا {النساء/73}

فَضْلًا مِّن رَّبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {الدخان/57}

والكفر اثنين

قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ {الممتحنة/4}

فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ {غافر/84} فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ {غافر/85} نوعين من الكفر في الآية  ولم ينفعهم

والاجرام اجرامين

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ {هود/35}

 

والظلم ظلمين

فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا {الأحزاب/72}

قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ {ص/24}  نبي الله داود يستعجل الحكم بنسبة الظلم للغني وتأثره بالاعداد غفر الله لنا وله وظن الانبياء حق في الفتنة فيتذكر تشريع الله  (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقَيرًا فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا {النساء/135} فيخر ساجدا. ومن ظاهرا لاية فإن الغني هو المظلوم لكونه لم يقل حجته

وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا {الإسراء/33}

  وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {الصف/7}

والكلاب كلبين

وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا {الكهف/18}

كلب يحرس الايمان والمستضعفين

وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {الأعراف/176}

وكلب يحرس الإفك والظالمين

الليل والنهار اثنين

وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {سبأ/33}

وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَعَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ - - - - {المزمل/20}

قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا {نوح/5}

  

والرأفة والرحمة اثنتين

وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ {الحديد/27}

 

والملائكة اثنين

يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ - - - - - - {البقرة/102}

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ {فصلت/30}

 

والإلاه اثنين

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ{الحشر/22}

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا {الفرقان/43}

   جعل الله هوانا كله في مراده مسلمين له مخلصين له الدين

 

وكل متاع الدنيا في حياتنا الحاضرة اما زاد للمؤمن او سائق للكافر ولم اجد الا اليتيم فقط رحمه الله لوحده لم يكن له مثاني. والله اعلم 

نسأل الله سبحانه ان يجعل متاع الدنيا زادنا لدار المتقين

 

والحمدلله رب العالمين

 

____________ فـاصـل 1_____________

 

حـكـيمة سـبأ

 

نعرض في هذا الفصل لسورة النمل ولقصة ملكة وحكيمة سبأ واسلامها ونفسر احداثها ليس وفق السياق ولكن باسلوب التدبر بالنظر للاحداث جميعا ثم تصورها بهدف يبين لنا مراد القصة من خلال الاحداث بالكلمات والآيات التي وردت في كتاب الله وهو اسلوب ارجوا بأن يضيف لرؤية كتاب الله وتفهم احداثه من زوايا جديدة تزيد بصيرتنا في كتاب الله الحكيم.

 

 اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ {النمل/28}قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ {النمل/29}إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {النمل/30}أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ {النمل/31}

القى الهدهد رسالة نبينا سليمان على ملكة سبأ ومكث غيربعيد كعادته في اول ظهور له يستمع وفق توجيهات من وظفه  لينظر ردة فعلهم. قالت الملكة للملأ بأنها  القي اليها كتاب كريم, وكلمة القي توحي بأنها رأت الهدهد ينفذ تعليمات مديره الأعلى. ووصفته بالكريم لكونه بدأ ب إنه من سليمان . .حاف ..مع انها تعلم من الايات التي ستخاطب بها الملأ بأنه ملك ولديه جيوش وان الطيور تستمع وتنفذ كلامه. فمن الواضح ان عندها عيون وثقات تشاورهم واخرين ينقلون لها الاخبار.

انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم دعوة للرحمات والسلام ـ ألا تعلوا  علي وأتوني مسلمين ــ نبي الله سليمان يذكرهم بألا يتكبروا على تواضعه فيقدموا على الاجرام. نفس السياق طرحه موسى عليه السلام على فرعون ــ وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ {الدخان/17}أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ {الدخان/18}وَأَنْ لَّا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ {الدخان/19}وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ {الدخان/20}وَإِنْ لَّمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ {الدخان/21}فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاء قَوْمٌ مُّجْرِمُونَ {الدخان/22} ــ فيقابل المسلمين . .المجرمين ــ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ {القلم/35}

 - - - - - - - - - - - - - - - - --- - - - - - - - - - - - - - - -- - - - -

 

-قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ {النمل/32}قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ {النمل/33}

 

ملك مصر في سورة يوسف ايضا طلب الفتوى من الملأ ولكنها فتوى احلام فهو يقوم بالتعيين المباشر وفق تقديراته ويبت في المحاكمات بنفسه- يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ {يوسف/43}فأشاروا عليه بتناسيها وتخفيف الأكل فهم ملأ لم نرى لهم اي تأثير في سورة يوسف وواضح بأن لكل منهم مملكته الخاصةمتعايش بيسر فيها الى ان استلم يوسف منصبه وايضا لم يكن لهم تأثير سلبي على وظيفته.

اما حكيمة سبأ فهي تشاورهم في واقعهم وتعدهم بأنها لن تقطع امرا حتى يشهدون.ومن الواضح من سياق الملأ بأنهم مخلصين وموالين الى ابعد الحدود وبأنها احسنت اختيارهم فهي تثق فيهم ثقة كبيرة جدا حيث تخبرهم بأن الأمر اصبح امرهم هم. فمن الذي احسن اختيار هؤلاء القوم لها. لا شك بأنه مسؤول التوظيف بالمملكة والذي هو وسط الملأ برتبة اقل منهم لا يعرفه احد فهي تستشيره في ملأها ورأيه صائب وفراسته لا تخيب ولا يعرفه احدا منهم.

 _ - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - -

 

قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ {النمل/34}وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ {النمل/35}

 حكيمة سبأ تعرض على الملأ نتائج دخول الملوك القرى ان انتصروا بأنهم يفسدون ويقلبون اوضاعها فيجعلو العزيز ذليلا.وأنها قبل ان تقدم على خيارها تريد ان تعرف اذا ماكان الملك سليمان من طلاب الدنيا لتحدد مسار قرارها مع الملأ. فتقرر ان ترسل سفرائها له بهدايا ثمينة وتجعل الحكم للمرسلين. وترسل مع هؤلاء السفراء مسؤول التوظيف الذي له الفراسة الصائبة للتعرف على أمر هذا الملك.

 - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - -

 فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ {النمل/36}ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ {النمل/37}

 من الواضح ان نبي الله سليمان قد جهز لهم عرضا عسكريا رائعا يفوق تصورهم.وبعد العرض تقدم رئيس السفراء ليعرض عليه الهدايا. هنا عندما لم يجد نبي الله سليمان جوابا لدعوته ثار غضبه واستهزأ بهديتهم وبدنياهم التي يفرحون بها, ووجه المقالة الى مسؤول التوظيف مباشرة فأسمعه ماكانت تحذر منه ملكة سبأ من جعل اعزة اهلها اذلةفي قوله له  ارْجِعْ إِلَيْهِمْ.

 الملوك الرحماء لهم اسلوب رحيم مع الرعية في مخاطبتهم فكيف ان كانوا نساءا فهناك ملك مصر يعلم بأن التي راودت يوسف واحدة ولكنه يقول ـ قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ {يوسف/51}

 فكيف بملك نبي في قمة غضبه فهو يخاطب الجمع ويستر غضبه على ملكة سبأ بصيغة الجمع.

 هنا نقفز بالاحداث حيث  ان هناك انقطاع بالايات تستوجب الفهم وسنقفز لها بالتكنولوجيا المتطورة لدينا فنضعها في ايديهم للوصول للآيات اللاحقة.

 يرسل مسؤول التوظيف رسالة نصية بجواله الى ملكة سبأ يخبرها التالي ( مقعد عرشك لن يستوعب الحدث استعجلي بالحضور ). . . عملت حكيمة سبأ بالنصيحة فعملت فور ورد للرسالة لنبي الله سليمان بعد تغييرها وكتبت فيها. .( اعذرني للتأخير فأنت تعلم بأن النساء تجهيزاتهم للخروج تطول وقد قطعت اكثر من نصف الطريق اليك).

 - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - --

 تعجز التكنولوجيا التي لدينا ان تواكب الاحداث القادمة

 

  قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ {النمل/38}قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ {النمل/39}

 

للنبي سليمان مراد في احضار عرشها لمملكته وسيبينه لنا لاحقا, ولكن نستوقف عند ملأ نبينا سليمان. فهو يقوم بتوظيفهم مباشرة بوحي من الله. هذا العفريت يدعي بأنه قوي أمين. فهو يعلم بأن من مواصفات التعيين لمهامه هذه هي القوة والامانة. وكذلك كانت ابنة الرجل الصالح مسؤولة التوظيف قامت بأول استقطاب Head hunting  لنبي ليقوم بالعمل لدى ابيهاــ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ {القصص/26}ـ في عالم المؤسسات اليوم القوة هي مواصفات متطلبات الوظيفة والامانة هي اخلاقيات المهنة. ويوسف عليه السلام عندما عرض نفسه للوظيفة شهد له الملك قبلها بأخلاقيات المهنة وعرض هو امكانياته على متطلبات الوظيفة ــ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ {يوسف/54}قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ {يوسف/55}

 - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - -

 

 قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ {النمل/40}

تكلم الذي عنده علم  ( من ) الكتاب و(من ) تشير لعلم جزئي من الكتاب فقال انا آتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك.

 وهنا ينتقل الحديث على ما رآه سليمان بأنه مستقرا, فهو لم يرى تشكل جزيئاته او اهتزازه في استقراره. فقط رآه مستقرا. .يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا. . وارى بأن بداية السورة وهي  طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ {النمل/1} تشير ضمن اعجازاتها الى ارتداد طرف سليمان واستقرار العرش أي بقوله حرف ( ط ا ستقر). .. ..استقر العرش. . حيث ليس هناك زمن بينهما والمكان لم يكن له أي تقدير.

- - - - - - - - - - - - - - - -- - - - -- - - - - - - - - - - - - -

قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ {النمل/41}فَلَمَّا جَاءتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ {النمل/42}وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ {النمل/43}

نبي الله سليمان يأمر بتنكير عرش ملكة سبأ, لماذا, ليرى هل سيستوعب عقلها ان ينتقل عرشها من سبأ الى فلسطين بهذه السرعة ام هل سيركن عقلها الى استبعاد هذا الاحتمال لانتفاء وجود قوة ملموسة في زمنهم وزمننا كذلك فيركن عقلها للتنكير الذي ألبسه سليمان على عرشها فتنكر امكانية وصول عرشها لفلسطين.

هذه القوة في نقل المواد غير متوافرة في زماننا اليوم فكيف سيستوعب عقلها ذلك في عصرها وهي الملكة التي تركت العرش محروسا في مملكتها. لا شك بأن ملكة سبأ تملك عقلا اكبر من عقول من هم بزماننا الذين لا يستطيعون ان يستوعبوا بأن كتاب الله الحكيم كاملا وليس جزءا منه لا يحده زمان ولا مكان ليفتح عقول البشرية قبل ان يرتد طرفهم اليهم.- قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ- فعلقها يستوعب هذه الامكانية وهي لم تسلم بعد ولكن سليمان يستبشر بعقلها بأنه سيهديها للاسلام وربنا يؤكد بأنه ما صدها عن اسلام عقلها لله سوى انها كانت من قوم كافرين.

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - -

 

قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {النمل/44}

 الصرح في القرآن هو المبنى العالي ـ وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ {غافر/36}وهنا قيل لها ادخلي الصرح فالمتكلم غير سليمان فلما رأته حسبته ماءا عميقا فكشفت عن ساقيها والوساوس تلاحقها لتتخطى فكلمها نبي الله سليمان ليكشف لها ان الصرح الكبير المهول ماهو الا من زجاج املس, فعلمت بأن هذا ليس بعمل ايدي البشر لتنخدع به.

  واوعز في نفسها الشيطان شيئا سيئا خلال انخداعها بأن مراد سليمان قد يكون اغراقها او سوءا بها فهذه الاية الانفعالية كانت من انفعالات قالها موسى عليه السلام بعدما قتل الذي استغاثه منه الذي من شيعته.__ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ {القصص/15}قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {القصص/16}

 

وهنا نزف التحية لحكيمة سبأ فهي لم تسلم عقلها لسليمان وإنما مع سليمان لله رب العالمين.

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - -- - - - - - - -

 على كرسي صالون الحلاقة

الحلاق يسأل ­ــــ هل تريد قص شعر رأسك ام حلق لحيتك

أجبت ـــــ شعر رأسي. .

ثم بدأت اتفكر. .

لحيتي قصيرة ولكني تركتها وفق اعتقاد ضال, ماذا يقول كتاب الله الحكيم عن اللحية ؟

يقول الله سبحانه وتعالى - يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ {الأعراف/31}

وهذه أية تشير للزينة ولا توضح اللحية وقد تكون اللحية زينة للوجه وقد تشينه فهي لها علاقة بوجهة نظر من يرى نفسه في المرآة.

 لأنظر في قدوتي من آبائي وليس هناك الا فرقتين من الاباء __ اباء ابناء يعقوب ومن امرني الله باقتداء هداهم  وأباء قوم صالح ومن شابههم.

أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ {الأنعام/90}

هناك لحية واحدة في القرآن, لحية هارون عليه السلام, ما قصتها

موسى عليه السلام يوصي اخيه هارون قبل ان يذهب لميعاد ربه بأن يخلفه في قومه

وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ {الأعراف/142}

وخلال الاربعين ليلة التي غاب فيها موسى عبد قومه العجل

قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى {طه/91}

عاد موسى غاضبا بعد ان اخبره ربه بأن قومه قد اشركوا

قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا {طه/92}أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي {طه/93}

ويشير موسى الى الأمر الذي ذكرناه في اول آية

فيبين هارون عذره بتمسكه بما وصى به بينما يد موسى اول ما امتدت في شكه في سوء خلافة اخيه الى لحيته قبل رأسه

قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي {طه/94}

ثم يعتذر موسى لأخيه بالدعاء له عند ربه

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ {الأعراف/151}إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ {الأعراف/152}

اذا اللحية التي بادر اليها وشدها موسى عليه السلام لشكّه في سوء تدبير رسول الله هارون لم يكن لها أي ذكر من الله سوى اشارة الى غضب موسى وترأف هارون لموسى بذكر امه من ألم شد لحيته وذكر ربنا القصة عدة مرات لم يذكر اللحية الا مرة فليس لها في دين الله أمر ولا نهي.

يـاحلاق ـــ احلق اللحية بعد شعر الرأس

 

والحمد لله رب العالمين