مساعدة الخلف فيما لم يدركه السلف
جزم فعل كان فى حالة المفرد,يَكُ ويَكُن ونَكُ ونكن وأك
ادعاء رقم واحد: يقول قائل " إن حذف النون من مضارع "كان" المجزوم شائع في لغة العرب التي أنزل الله سبحانه وتعالى بها كتابه ويستشهد ب: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ {الشعراء: 193-195"
ونحن نسأل هل القرءان نزل بلغة العرب الغير موحدة القواع&te;د وبنيت قواعدة فعلا على لغو العرب ؟ ام ان اللسان العربى لم يقصد به اللغة العربية إعرابا؟
الادعاء الثانى: يقولون ان العرب فى نظمهم استخدموا مرة تك ومرة اخرى تكن ومرة أك ومرة أكن وهكذا
ويستشهد بعروة بن الورد العبسي:
ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا يغرر ويطرح نفسه كل مطرح
وقول الحطيئة:
ألم أك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والإخاء
كما استعملوها بدون حذف كقول المرقش الأكبر:
خليلي عوجا بارك الله فيكما وإن لم تكن هند لأرضكما قصدا
وقول طرفة:
وإن لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل
وقول زهير:
ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم.
ونحن نتسأل كيف يمكن لنا أن نستشهد بالشعر ونحن نعلم ان للشعر بحورا وقد تجبر الشاعر على حذف مالا يجب حذفه وبل ونعلم ان كل شاعر نحى بلغو قومه؟ بل من الخلف من شطح بأكثر من هذا ولكننا لن نذكرهم لاننا نحترم الأراء ولا نحب التجريح بأحد
ولى ان اتسأل كيف يمكننا ونحن في سبيلنا الى تعلم الغة العربية, على اساس قواعد مستنبطة من علم القرءان, ان نقترب بعد هذا البحث المصغر لحد ما, من كشف مالم يدركه العرب ولمدة تربو على 1400 سنة؟
نحن لاندعى العلم ولكننا نريد ان نتعلم بناء على ثقتنا فى تقدير العليم القدير فى كتابه القرءان الكريم ,
الم , ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة:1-2)
هنا حاولنا أن نستقرئ قواعد إعراب وبناء "كان" المجزومة فى حالة المفرد وأن نصيغ منها ما استطعنا
اولا يجب ان نفرق بين
1. الحذف والذي نعنى به, إذا ما توافرت شروطه, فنقوم بحذف الواو والنون من يَكُونَ مثلا لتصبح يَكُ
و
2. القص والذي نعنى به, إذا ما توافرت شروطه, فنقوم بقص الواو فقط لان لها ما يمثلها وهو الضمة على الكاف فتصبح يَكُونَ مثلا يَكُنْ او يَكُنِ
ثانيا: ولتقريب فهمنا سنأخذ أحد أدوات علم البصريات كمثال تطبيقى وهو المرآة المستوية والتى ستقوم هنا بدور
"كان" ولكن دون قلب لابعاد الصورة الحقيقية والتى نسميها بابعاد الصورة التخيلية
وعلى من يحتج على المرآة لانها صنع بشرى ويسألنا كيف نجرئ على الاخذ بالمرآة للتمثيل بكلام الله , أقل له باختصار خذ سطح الماء كمرآة مستوية ولذلك نخط الاتى:
أ- يشترط لرؤية الشئ (اى المسند اليه) ان يأتى المسند اليه بعد (الحائل) اداة الجزم وعدم حجبه عن المرآة (كان) دون رابط: اى وضع المسند اليه فى موضع موازى للمرآة دون حائل يفصل بينهما وهنا تطبق قاعدة القص لا الحذف:
) قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سَاءَتْ مَصِيراً) (النساء:97)
أَرْضُ مسند اليه
ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) (الأنعام:23)
فِتْنَتُهُمْ مسند اليه
) ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ) (البقرة:196) )لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً)(النساء: من الآية137)
)إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً) (النساء:168) )ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ) (الأنعام:131)
)لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) (البينة:1) )ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) (الأنعام:23)
) ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً)
) إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ)(لأنفال: من الآية73)
)أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ) (المؤمنون:105) <<
أو تشبيه للمسند اليه
)فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ) (القلم:48)
كَصَاحِبِ الْحُوتِ تشبيه للمسند اليه
ب- عكس هذا, لو جاء المسند اليه قبل (الحائل) اداة الجزم ويتم حجبه عن المرآة (كان) دون رابط يعكسه, فهنا نطبق قاعدة الحذف لا القص:
إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)(النحل: من الآية120
كيف يفهم تقسيم هذه الآية؟
1. إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا
2. و إن إبراهيم َلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
يلاحظ هنا ان المسند اليه إبراهيم سبق اداة الجزم دون رابط يعود عليه بعدها
)قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً) (مريم:9)
يجب أن تفهم هكذا
- كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ
- وكَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ َلَمْ تَكُ شَيْئاً
)وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ) (النحل:127)
و يامحمد َاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ و يامحمد َلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ
و يامحمد َلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ
وهنا أيضا مسند اليه ثانى وهو ضيق
)ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (لأنفال:53) )أَوَلا يَذْكُرُ الْأِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً) (مريم:67)
أَوَلا يَذْكُرُ الْأِنْسَانُ َلَمْ يَكُ شَيْئاً
ت- ماذا لو ان المسند اليه جاء قبل (الحائل) اداة الجزم وتم حجبه عن المرآة (كان) ولكن تمكنا فى نفس الوقت من ايجاد وسيلة اخرى تمثل المسند اليه وتعكسه على المرآة , فهنا تطبق قاعدة القص لا الحذف:
1- ما يعكس المسند اليه (الشئ) بضمير وصل: كوقوفك امام المرآة موازيا لها
)وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً) (الاسراء:111)
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً
والْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي َلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ
والْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ
)الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) (الفرقان:2)
)وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) (الاخلاص:4) يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ) (الحديد:14)
)وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِراً) (الكهف:43)
)وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً) (النساء:73) بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ تلحق بفعل الكينونة وربطته بالمسند اليه مَوَدَّةٌ
)إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ )(النساء: من الآية176)
) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ )(النور: من الآية6)
)أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرائيلَ) (الشعراء:197) )وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ) (الروم:13) )يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ )(الحديد: من الآية14)
) قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ)(النساء: من الآية141)
) لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ ً) (النساء:73)
كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) (لأعراف:2)
2- ما يعكس بالترادف ) يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ) (هود:42)
مَعَنَا ولا مع الكافرين
)َ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ)(لأعراف: من الآية11)
فَسَجَدُوا و مِنَ السَّاجِدِينَ
) وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً) (النساء:113) عَلَّمَكَ و تَعْلَمُ
)قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ) (الشعراء:136)
مِنَ الْوَاعِظِينَ ربطت ب أَوَعَظْتَ ومن هنا لم تأت تك
) لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً )(الأنعام: من الآية158)
) فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ)(المنافقون: من الآية10)
أَصَّدَّقَ و من الصالحين
قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ) (النمل:70)
المجرمين ويمكرون
وهذا يكون على عكس وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ) (النحل:127) هنا لا توجد علاقة بين الصبر والمكر
)وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيّاً) (مريم:14)
بَرّاً وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيّاً
)قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ) (الحجر:55)
تعنى قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ ولا تَكُنون مِنَ الْقَانِطِينَ
)الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) (آل عمران:60)
)وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ) (لأعراف:205) وَاذْكُرْ رَبَّكَ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ
ث. حجب المسند اليه الاول عن المرآة وعكس شئ آخر(مسند اليه آخر) على المرآة (كان), لهذا تطبق قاعدة الحذف:
)قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ) (غافر:50)
رُسُلُكُمْ مسند اليه آخر وخزنة جهنم مسند اليه أول تم حجبه عن المرآة (كان) بالحاجز بأَوَلَمْ
)فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا )(غافر: من الآية85
إِيمَانُهُمْ مسند اليه آخر والمشركون مسند اليه أول تم حجبه عن المرآة (كان) بالحاجز فَلَمْ
) وَإِنْ يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ)(غافر: من الآية28
)أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى) (القيامة:37
يُمْنَى حولت نطفة الى مسند اليه ثان ولذا لزم الحذف
فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ)(هود: من الآية17)
نفس الشئ هنا
يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ) (لقمان:16)
حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ حولت مِثْقَالَ الى مسند اليه ثانى فلذا لزم الحذف بينما مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ عكستها المرآة كان فى فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ ولذا طبقت قاعدة قص الحرف الذى يوجد له بديل مشابه وهو الواو
)إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً) (النساء:40)
يُضَاعِفْهَا حولت حَسَنَةً الى مسند اليه ثانى فلذا لزم حذف الواو والنون
)أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) (هود:17) المسند اليه الاول الرسول صلى الله عليه بان يكون على درجة كبيرة من التأكيد بان كل فرد من الاحزاب يكفر بالقرآن ستكون النار موعده والمسند اليه الثانى هو وعد الله الذي لاشك فيه
نفس الشئ
)فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ) (هود:109)
ج- ماذا لو ان المسند اليه جاء قبل (الحائل) اداة الجزم وتم حجبه عن المرآة (كان) ولم تفلح اداة اخرى بسبب تشتت الاشعة فلا يوجد امامنا إلا توضيح الصورة الضمنية التخيليه غير واضحة المعالم باضافة معالم جديدة لاظهار لكى تتضح رؤياتها:
1- الصورة قبل اضافة معالم توضيحية:
)أَوَلا يَذْكُرُ الْأِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً) (مريم:67) --قاعدة الحذف
2- الصورة بعد إضافة معالم توضيحية:
هَلْ أَتَى عَلَى الْأِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً)(الانسان: من الآية1)---قاعدة القص
فى النهاية نرد باختصار على
الادعاء الاول باطل: ان ما هو إلا حق يراد به باطل وان هناك فرق بين لغو العرب وعلم القرءان
والادعاء الثانى باطل: لانه وان حتم البحر الشعرى على طرفة وزهير و المرقش الأكبر أن يصدفوا فان بحور الشعر لكل من عروة بن الورد العبسي و الحطيئة ابعدتهم عن قواعد علم القرءان, وان لم يكن الامر كذلك فيكونون قد نحوا وفقا للغة اقوامهم
احمد ابراهيم / ماجيستير اقتصاديات اعمال جامعة جراتس-النمسا وعضو هيئة تدريس سابق بجامعة الزقازيق