الأمثال  فى المعنى الدارج تطلق على كلمات قصيرة تعبر عن حكم  أو حدث قد يتكرر وعند التكرار يستعيد الواحد منا المثل فيقوله والمثال التى أتناولها هنا أسماها صاحبها أحمد تيمور الأمثال العامية

فى هذا المقام أفسر المثل وهو قد لا يكون تفسيرى هو تفسير أحمد تيمور فى كتابه ثم أبين ما فيه من مخالفة للإسلام أو مخالفة للواقع وبالقطع قد أكون فى بعض التفسيرات مخطئا ومن ثم يكون نقدى خاطئا وهو أمر قليل الحدوث وأعتذر عن أى خطأ كتابى ورد فى المقال ولم أتناول فى الكتاب سوى الأمثال المخالفة لنصوص الإسلام والواقع وأما الأمثال السليمة وهى كثيرة هى الأخرى فلم أتناولها

-آخد ابن عمى واتغطى بكمى

المعنى أتزوج ابن عمى ولو كان فقير

يخالف المثل الاسلام فى إنه دعوة لزواج القريب فقط وهو ما يخالف أن الإسلام أباح زواج كل المسلمين والمسلمات فقال " انكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم " وقال " الطيبون للطيبات "وقال " الطيبات للطيبين"

-نار القريب ولا جنة الغريب

 المعنى تعذيب القريب ولا نعيم الغريب

يخالف المثل الإسلام فى أن جزاء الإحسان هو الإحسان كما قال تعالى "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان " والمثل دعوة لزواج الأقارب والبعد عن الأغراب مخالف إباحة الله زواج الكل أقارب وأغراب ما دام هناك قبول فى قوله تعالى " الطيبون للطيبات والطيبات للطيبين " ومن ثم فزواج الكافر القريب حرام وزواج المسلم الغريب واجب على المسلمة

 -خد من الزرايب ولا تأخذ من القرايب

المعنى تزوج ممن يعملون فى نتانة زرايب البهائم ولا تتزوج من الأقارب المنعمين

المثل يخالف الإسلام فى تحريم زواج الأقارب مع  إباحة الله زواج الكل أقارب وأغراب ما دام هناك قبول فى قوله تعالى " الطيبون للطيبات والطيبات للطيبين "

-إن كان لك قريب لا تشاركه ولا تناسبه

المعنى إن كان لك قريب لا تعامله ماليا ولا تتزوج من نسائه

المثل مخالف للإسلام فى كونه يحرم ما أحل الله كالتعاون المالى بين الأقارب وغيره وهو قوله تعالى "وآت ذى القربى حقه "وكزواج بنات أو أخوات القريب وهو ما أحله الله بقوله " والطيبات للطيبين "

-أخر خدمة الغز علقه

المعنى نهاية العمل مع العسكر أو المماليك ضرب

 يخالف هذا أن هناك عسكر مجاهدون وهم المسلمون وهم لا يسيئون معاملة من يعمل معهم ى فى البداية ولا النهاية ولا فى الوسط فهو حكم يعمم شىء لا يعمم 

- أخرة المعروف الضرب بالكفوف

المعنى رد الجميل الضرب بالأيدى

مثل يحرم عمل الحسنات وهى الجمايل مع المسلمين وهو ما يخالف وجوب فعل الخير معهم كما قال تعالى " وافعلوا الخير "

-آدينى حيه لما أشوف اللى جيه

 المعنى تقول الزوجة الأولى سأظل عائشة حتى أرى فعل الزوجة القادمة

المثل يخالف الإسلام فى أن المرأة أكدت حياتها دون قول إن شاء الله كما قال تعالى " ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله " وهى هنا علمت الغيب وهو حياتها حتى ترى حياة الضرة مع زوجها

-آفتى معرفتى راحتى ما أعرفش

المعنى ضررى فى علمى راحتى فى قول لا أعرف

يخالف المثل الإسلام فى عدم تعليم الناس الحلال والحرام بقول لا أعرف وهو ما يخالف وجوب رد أهل الذكر على من يسألهم كما قال تعالى " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "

-آمنوا للبداوى ولا تأمنوا للدبلاوى

المعنى عيشوا مع الذئب ولا تعيشوا مع الإنسان

 يخالف المثل الإسلام حيث يجعل كل البشر خونة بلا استثناء وهو دعوة للخلوة والانعزال وافناء البشر  بالعيش فرديا

 -آمنوا على مشنة مليانه عيش ولا تأمنوا على بيت مليان جيش

المعنى ثقوا فى بقاء مشنة مليانة عيش ولا تثقوا فى حماية بيت مليان جيش

هنا دعوة بجعل كل الجيوش خائنة لا تحمى أهل البلاد مع وجود جيوش تحمى أهلها فهو تعميم لخيانة الجيوش لأهل بلادها

-الإبرة اللى فيها خيطين ما تخيطش

 المعنى الإبرة التى بها سلكين لا تصنع لباسا

يخالف هذا الواقع وهو وجود ملابس تخاط بخيطين وهى دعوة لعدم الصداقة لأن الصديقين سيكونان خونة لبعضهم وهو تعميم لحكم لا يعمم 

-إبليس ما يخربش بيته

المعنى الشيطان لا يهدم داره

يخالف هذا كون إبليس ترك داره فى الجنة بعصيانه حكم الله بالسجود لآدم(ص)وجهل له بيتا فى النار

-ابن الحاكم يتيم

المعنى ابن الوالى مفقود الأب

يخالف هذا أن هناك حكام هم العدول فى الحكم أولادهم لا يكونون يتامى وغنما أولاد يهتم بتربيتهم الآباء ويؤدبونهم ويعلمونهم الحرف والمهن حتى يعملوا بها 

-ابن الحرام ما خلاش لابن الحلال حاجه

 المعنى ابن الزنى لم يبقى شيئا لابن الزواج

يخالف هذا أن من يدعون العلم بالشرع يجعلون ابن الزواج يرث وابن الزنى لا يرث مع أنهما يرثان الأب والأم وغيرهم لكونهم من الصلب وهو منى الرجل والمرأة

-ابن الحرام يطلع يا قواس يا مكاس

المعنى ابن الزنى يكون فى مستقبله عين للحكام أو جامع للضرايب

يخالف هذا أن أولاد الزنى ليسوا متهمين حتى يعملوا بالمهن المؤذية للخلق كعمال للحكام الظلمة أو جامعين للمكوس وهى أمر محرم فى الإسلام فمنهم من هو أشرف وأفضل عند الله من ابن الزواج  فهو لم يرتكب الجريمة والمجرمان هما الأب والأم

-ابن الديب ما يترباش

 المعنى ابن الكافر لا تنفع معه تربية

يخالف هذا أن التربية جائزة مع كل الأطفال فابن نوح(ص) مع كون اباه نبى لم تفلح تربية نوح(ص) فيه على الإسلام وكفر فالمهم هو القيام بالواجب والباقى ليس على الإنسان المربى

-ابن الريس تقل على المركب وفنا على الخبزه

المعنى إبن القبطان عالة على السفينة ويهلك مؤن السفينة

يخالف هذا أنه ليس كل ابن رئيس مركب أو غيره فاسد وإنما منهم الصالح الذى يعمل ولا يكون على عالة على من يعمل مع أبيه ومنهم الطالح

-ابن الهبله يعيش اكثر

 المعنى ابن المجنونة تطول حياته

 يناقض هذا الإسلام فى أن الأعمار بيد الله ليس لها علاقة بكون الأم مهملة أو محافظة على طفلها

 -ابن الكبه طلع القبة وابن اسم الله خده الله

المعنى المصاب بالطاعون صح جسمه وابن السليم توفاه الله

 يخالف هذا أن الطواعين من يصاب بها إما يموت وإما يكون جسمه بقية حياته ضعيف لا يقدر على طلوع قبة المسجد

-ابن الوز عوام

 المعنى ابن صاحب المهنة شاطر فى مهنة أبيه

يخالف هذا الواقع فليس كل من يعمل فى مهنة يكون ابنه ناجح فيها فآزر كان يصنع الأصنام ويعبدها ناجحا فى مهنته الكافرة ومع هذا طله ابنه إبراهيم(ص) فاشلا فيها معاديا لها

-ابنك على ما تربيه وجوزك على ما تعوديه

المعنى طفلك يمشى على ما تنميه وبعلك على ما تعلميه

يخالف هذا أن ليس كل الأطفال يسيروا على تربية أمهاتهم وآباءهم فمثلا ابن نوح المسلم كفر وابن آزر الكافر وهو إبراهيم (ص)أسلم  وزوج امرأة فرعون وهو فرعون كفر رغم كونها أسلمت

-ابو بالين كداب

 المعنى صاحب عملين كاذب

يخالف هذا أن فى استطاعة بعض البشر عمل أمرين أو أكثر فى وقت واحد مع النجاح فيهما فبعض الناس يقرأ الكتاب وهو يغزل لباسا

-أبو البنات مرزوق

 المعنى والد البنات معطى الرزق

يخالف هذا أن كل البشر مرزوقين سواء قل أو كثر الرزق كما قال تعالى " الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر "

والله يرزق حسب ما قدر فى علمه فقد يكون أبو بنات غنى وقد يكون فقير

-أبوك البصل وأمك التوم منين لك الريحه الطيبة يامشئوم

 المعنى والدك كافر ووالدتك كافرة فمن أين لك الصلاح ؟

يخالف هذا أن الإنسان قد يكون والديه مسلمين كما فى سورة الأحقاف ويكفر وقد يكون والديه كافرين ويكون مسلم كمؤمن  يس

-أبوك ما خلف لك عمك ما يديك

 المعنى والدك لم يدع ميراثا اخو والدك لا يعطيك من ماله

يخالف هذا أن نفقة ابن الأخ إذا كان صغيرا واجبة على عمه فى حالة عدم وجود جده ومن ثم سيعطى العم لو كان مسلما النفقة

-الأبيض فى الكلاب نجس

المعنى الكلب صاحب اللون الأبيض نجس

يخالف هذا فى أن النجس من الخلق هو الكفار كما قال تعالى "غنما المشركون نجس "ويبدو ان المثل دعوة للعنصرية حسب اللون وهو ما حرمه الله

-اتبع البوم يوديك الخراب

 المعنى اذهب خلف البوم يذهب بك للفساد والمراد من يتبع الكفر يدخل النار

ويخالف المعنى أن البوم لا يسكن فى كل الأحوال الخراب وإنما يسكن فى كثير من الأماكن الأشجار العالية  التى توجد فى الأماكن السكنية

-اتعب جسمك ولا تتعب قلبك

 المعنى اكلل جسدك ولا تكلل نفسك

يخالف هذا أن الله لم يكتب علينا الحرج وهو التعب فى الإسلام فالمطلوب هو طاعة الله بلا اتعاب للجسم ولا للنفس

-اتعلم البيطره فى حمير الأكراد

المعنى مارس طب الحيوان فى حمير الجهال

ويخالف هذا القول رمى الأكراد بالجهل وهو يمثل دعوة لافساد أموال الناس بتعلم الطب فيها دون دراسة وهو ما يخالف وجوب كون الطبيب الحيوانى متعلم لطب الحيوانات

-اتعلم الحجامه فى روس اليتامى

 المعنى تعرف فصد الدم فى رءوس من ليس لهم أب

 المثل دعوة لقتل الأطفال الذين لا آباء لهم عن طريق ممارسة مهنة فصد الدم فيهم وهو كلام لا يقوله سوى جاهل

-اتعلم السحر ولا بوش

 المعنى تعرف على السحر ولا تعمل به

يخالف هذا أن الإسلام يحرم العلم بعلوم ليس لها هدف سوى افساد علاقات الناس

 -اتغدى بيه قبل ما يتعشى بيك

المعنى  اقتله قبل ان يقتلك

 المثل دعوة للقتل بد من الحوار وهو لغة يستعملها القتلة والخونة الذين لا يعرفون طرق التعامل مع الناس

-اتغربى واكدبى

 المعنى سافرى ولا تقولى الحقيقة

المثل دعوة للنساء للسفر خارج بلدهن مع اختراع الافتراءات لأن أحد لن يكذبهن فيما يقلن وهى دعوة للحرام حيث طلب الله حسن القول فقال " وقولول للناس حسنا "

-اتغندرى وقولى مقدرى

المعنى ازنى وقولى هذا قدر الله

المثل هو دعوة للفاحشة بدعوى أن الله كتب عليها أن تكون زانية وهى مقولة الكفرة أن الله أمرهم بالفاحشة وهو ما نفاه بقوله "قل حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن "

-        اتمسكن لما تتمكن

المعنى أظهر الهوان حتى تتحكم

يخالف هذا كون المسلم عزيز وهو لا يظهر المسكنة مع الكفار وإنما يظهر العزة كما قال تعالى "أعزة على الكافرين " وهو مثل يبيح الخداع من أجل الوصول للمنصب ومن ثم فهو اباحة لما حرمه الله من النفاق 

-        أجرب وانفتح له مطلب

المعنى مصاب بالجرب وأعطى له كنز

يخالف القول الإسلام فى الاستهانة بالمريض الذى يعطى مالا كثيرا من الله  وكأن المريض يجب أن يكون فقيرا معدما

-        الأجر موش قد المشقة

المعنى الأجر ليس على قدر التعب

يخالف هذا أن الأجر يجب أن يكون على قدر التعب المبذول فى العمل وهو قوله تعالى "إن الله لا يضيع اجر المصلحين "

-        أجره الخياط تحت إيده

المعنى أجر عمل الخياط معه فى ثياب الغير التى يخيطها إن لم يدفعوا

يخالف هذا أن التعامل بين المسلمين وحتى المعاهدين المسالمين يجب أن يكون بالحسنى فليس للخياط أن يمنع الثوب عمن لم يدفع أجره ما دام ليس معه أجر الخياط حتى يغنيه الله فالثوب يستر العورة

-        اجرى ومد دا شىء يهد

المعنى اسعى وزد السعى هذا أمر يتعب

 يناقض هذا الاسلام فى أن الإنسان يجب ألا يتعب نفسه بزيادة السعى أو غيره كما قال تعالى " وما جعل عليكم فى الدين من حرج " فالمطلوب هو السعى العادى الذى لا يتعب النفس والجسم

-        اجرى يا مشكاح للقاعد مرتاح

 المعنى اعمل يا تعبان للى جالس مستريح

يخالف هذا أن قدر الرجل أن يتعب فى السعى خلف الرزق لأولاده القاعدين عن العمل حتى يتعلموا وأيضا الأولاد يتعبوا خلف الرزق لينفقوا على الأبوين الكبيرين القاعدين لكونهم عجزة عن العمل المهنى  ...

-        احضر أردبك يزيد

المعنى قف وإردب محصولك يوزن يزيد قدره

يخالف هذا أن حضور الإنسان وزن أو كيل المحاصيل  أو غيابه لم يقلل من قدر الوزن أو الكيل ما دام الوازن أو الكائل مسلم عادل

-        احنا بنقرا فى سورة عبس

المعنى نحن نتلو سورة عبس والمراد نحن وأنت متوقفون عن الهدى

يخالف هذا أن التوقف عن هداية الغير لكونه فى رأى الذى يدعو ليس بنافع هو أمر مرفوض ولهذا عاتب الله نبيه (ص) بسبب انصرافه عنم هداية من يريد الهدى وذهب لدعوة من يتمسك بكفره بزعم أن من يريد الهدى أعمى لا ينتفع

-        احيينى النهارده وموتنى بكره

المعنى أعطنى الحياة اليوم وتوفنى غدا والمراد أعطنى رزقى الذى يضمن حياتى اليوم ولا تقل سأعطيك فى الغد فقد أموت

كلام مجنون فالقائل يطلب الحياة والموت من غير الله

-        الأخد حلو والعطا مر

المعنى امساك مال الغير جميل واعطاء الغير مالى قبيح

يخالف هذا الإسلام فى أن اليد العليا وهى المعطية أحسن من السفلى التى تأخذ فهو كلام الغرض منه عدم مساعدة الأغيار

-        اخوك لا يحبك غنى عنه ولا يموت

المعنى أخوك لا يريدك أحسن منه  أو يموت

هنا عمم القول أن كل الاخوة يحبون أن يكونوا أحسن من اخوتهم فى المال ويتمنوا الموت لو لم يكونوا هكذا فالمسلمون رحماء بينهم يتمنون الخير لأنفسهم ولغيرهم

-        أدعى على ولدى وأكره اللى يقول آمين

المعنى أطلب من الله السوء لابنى ولكنى أبغض من يقول استجب

يخالف هذا أن الداعى يفعل الشىء وينهى الغير عن الشىء والمفروض هو ألا يرتكب الشر أولا حتى لا يرتكب غيره ما يبغضه

-        إدى ابنك للى له ولاد

المعنى أعطى ابنك عند غيابك لمن عنده أولاد

يخالف هذا أن كثير من العقماء رجالا ونساء يكونون أحن على أولاد الغير ممن لهم أولاد بل يفرحون بكونهم عندهم ويعملون على إرضاء الأولاد

إن المقولة تبغض الناس فيمن عقموا عقمهم ليس بسبب أنفسهم ولكنه من عند الله فهو اتهام بلا مبرر لهم بكراهية عيال الغير

-        إدى العيش لخبازينه ولو ياكلوا نصه

المعنى أعطى الخبز لمن يجيد خبزه ولو طعموا نصفه

المقولة تشجع الناس على السرقة وأكل أموال الناس بالباطل وهو ما حرمه الإسلام فالخباز ينال أجره وليس نصف الخبز

-        إدينى عمر وارمينى البحر

المعنى اعطنى عمرا واقذفنى فى الماء وأنا  أجيد العوم

مقولة تطلب من الناس ما لا يملكون وهو العمر وهى تطالب الناس برمى أـنفسهم فى المهالك دون أخذ احتياطهم بزعم العمر  والمفترض هو أن يعد كل واحد مصادر قوته قبل الاقدام على  الأمور المهلكة  غالبا ولذا قال تعالى "خذوا حذركم "

عطنى عمرا

 

 

-        إدينى اليوم صوف وخد بكره خروف

المعنى أعطنى اليوم صوف وخذ غدا بدلا منه خروف

القول يدعو للربا وهو ما حرمه الله فالمسلوف وهو الصوف يرد صوف قدره وليس خروفا كاملا 

-        إذا اشتد الكرب هان

المعنى إذا عسر الأمر تيسر

 ليس كل أمر قوى وعسر يكون سهل فالحروب عندما تشتد أى تكبر يزداد عدد الضحايا والخراب ولا يقل

-        إذا حضرت الملائكة غابت الشياطين

المعنى إذا جاءت الملائكة انصرفت الشياطين

ليست مقولة سليمة فالملائكة والشياطين يجتمعون معا فى النار حيث يكون19 ملكا مشرفون على تعذيب كل الشياطين

-        إذا كان فيه خير ما رماه الطير

المعنى لو كان به نفع ما ألقت به الطيور

يخالف هذا أن ليس كل ما تلقى به الطيور ضار فهناك ما تلقى به فيكون نافعا كبعض الطيور الذى يصطاد المحار ثم يلقى به فيخرج منه اللؤلؤ  وكهدهد سليمان (ص)ألقى رسالة خير وهو دعوة أهل سبأ للاسلام

-        إن كترت الألوان اعرف إنها من بيوت الجيران

المعنى إذا تعددت أصناف الطعام فى بيت فاعرف أنها هدايا من بيوت الجيران

 عمم القول شىء لا يمكن تعميمه فبيوت الأغنياء تتعدد فيها الأصناف دون أن تكون هدية من بيوت الجيران وهناك بيوت مستورة تتعدد فيها الأصناف رغم قلة المال نتيجة علم ربة البيت بطرق الطهى المختلفة وطرق عمل الشىء الواحد أصنافا متعددة كالمشوى والمقلى والمسلوق والمسبك 

-اردب ما هو لك ما تحضر كيله تتعفر دقنك وتتعب فى شيله

المعنى إردب محصول لا تملكه لا تحضر عند تقديره حتى لا تتغبر ذقنك وتتعب فى حمله

 المثل هو دعوة خبيثة لعدم مساعدة الناس بعضهم البعض كما قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى "

-ارشوا تشفوا

المعنى ادفعوا الرشوة تسلموا فى أعمالكم

المثل دعوة صريحة لدفع الرشاوى للقضاة والحكام الموظفين حتى تسلم أعمالهم وأملاكهم من الظلم وهو ما يناقض قوله تعالى " ولا تدلوا بأموالكم إلى الحكام "

- الأرض تضرب ويا أصحابها

المعنى الأرض تحارب مع ملاكها

معنى غير واقعى فكم من أرض احتلها الغزاة وملكوها رغم أنها كانت ملك لأهل البلد  فالمحاربون هم من يدافعون عن الأرض وليس الأرض من تدافع عنهم

- الأرض موش شهاوى دى ضرب على الكلاوى

المعنى الزراعة ليست أمانى إنما تعب للأجسام

المقولة هى دعوة مبطنة لترك العمل بالفلاحة بسبب ما يأتى من تعب من خلال ممارستها وهو أمر غير واقعى فالمتعود على العمل لا يتعب وقد سهل الله الآلات التى تريح الإنسان من كثير من متاعب الفلاحة

- أرقص للقرد فى دولته

المعنى امدح الظالم فى سلطانه

المثل هو دعوة صريح للنفاق الذى حرمه لله وجعل أهله فى أسفل النار فقال "إن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار "

- اركب الديك وانظر فين يوديك

 المعنى اركب الذى عندك وشاهد أين سيذهب بك

المثل هو دعوة قبيحة لترك الإنسان قياده للحيوان الذى من تكرار مشيه فى طريق يذهب فى نفس الطريق بدلا من يقوده الإنسان للمكان الذى يفيده هو

- ارميه البحر يطلع وفى بقه سمكه

المعنى أغرق الذكى فى البحر يصعد وفى فمه سمكه

المثل غير واقعى فمن يتم اغراقه لا يصعد إلا ميتا حتى ولو كان ذكيا

-ارميه فى السطوح وان كان لك فيه قسمه ما يروح

المعنى اصعدى عشيقك على السطح وإن كان لك فيه نصيب لن يذهب

المثل هو دعوة للفجور قبل الزواج بادخال الحبيب البيت وتهريبه عند دخول الأهل على السطح والمرأة المسلمة لا ترتكب تلك الجريمة فهى تدخل من يريد زواجها البيت بموافقة أهلها للتعرف عليهم حتى يتزوجها

-        ازرع ابن آدم يقلعك

المعنى اخدم الإنسان معك يفصلك

المثل هو دعوة للشر وهو عدم مساعدة الإنسان لأخيه الإنسان كى يعمل معه فى مكان واحد حتى لا يقوم بالسعى لدى صاحب العمل لفصل من  ساعده على العمل وهو ما يناقض قوله تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان "

-        ازرع كل يوم تاكل كل يوم

المعنى أفلح كل يوم تطعم كل يوم

المثل ليس واقعيا فلا يوجد من يزرع كل يوم أبدا فمن يزرع يزرع عدة أيام ثم ينتظر نضج المحصول شهور

-         اسأل مجرب ولا تسأل طبيب

المعنى استفهم عن مرضك من مريض سابق ولا تذهب للطبيب

 المثل هو دعوة مبطنة لقتل النفس بالخطأ عن طريق سؤال المرضى السابقين بنفس المرض عن العلاج  فالمفترض و لب العلاج عن الطبيب بكون عالم بالأمراض كما أن العلاج فى المرض الواحد يختلف من شخص لأخر فالجرعة التى يأخذها السمين قد تقتل النحيف لأنها أكبر من أن يتحملها جسمه  

-        اسمع ظراطه ولا تسمع عياطه

المعنى أن تسمع ضراط الإنسان خير لك من أن تسمع أنينه

المثل هو دعوة لعدم مواساة الاخوة لبعضهم البعض وهو أمر واجب فيجب أن نسمع بكاء الأخر حتى نعالج سبب البكاء وننهاه عن البكاء

-        اسمع من هنا وسيب من هنا

المعنى أدخ الكلام من الأذن هذه وأخرجه من الأذن الأخرى

 المثل هو دعوة قبيحة لعدم الانصات للأخر وواجب المسلم هو سماع أخاه المسلم ليعاونه على الخير كما قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى "

-        اسمك ايه قال عنبر صنعتك ايه قال سرباتى قالوا خسرت الاسم بالصنعه

المعنى أن الصنعة التى يظن أنها قبيحة تضيع الاسم الحسن للإنسان

 المثل هو كلام مجانين فلا علاقة بين الاسم الحسن والمهنة المتعبة التى يعمل بها صاحب الاسم 

-        أسيادى وأسياد أجدادى اللى يعولوا همى وهم ولادى

المعنى أن السادة سادة الإنسان من يملوا هم الإنسان عياله

المثل هو دعوة للطبقية فلا يوجد سادة وعبيد فى الإسلام الذى عمل على تحرير العبيد بشتى الطرق وجعل لهم حقوق مماثلة تقريبا للأحرار 

-         خد الجار قبل الدار

المعنى اختار الجار قبل لبيت

المثل هو دعوة لعزل بعض الناس عن المجتمع لسوء جيرتهم والمفترض هو معالجتهم بالحكمة والموعظة الحسنة فإن استجابوا فبها ونعمت وإلا فالصبر عليهم حتى يأذن الله برحيلهم من المنطقة أو رحيل المسلمين منها

-        اشترى ما تبعش

المعنى  اسمع من الناس ولا تخبرهم بشىء عن نفسك

المثل هو دعوة قبيحة لإثارة الكراهة بين الناس من خلال سماع كلامهم عن أنفسهم وأعمالهم وعدم تبادل الكلام معهم والمفروض هو قول الحسن من الكلام كما قال تعالى " وقولوا للناس حسنا"فالمسلمون يحدثون بعضهم البعض لا يعتبرون بعضهم أعداء لبعض حتى يتموا الكثير من أموره    

-        اشرفوا عند اللى ما يعرفوا

المعنى عظموا أنفسكم عند الذين لا يعلمون بحالكم

المثل دعوة صريحة للكذب على الأخرين والمفروض بين المسلمين هو أن يكونوا صادقين مع بعضهم وحتى مع غيرهم كما قال تعالى " والذين لا يشهدون الزور"

-        اشكى لى وأنا أبكى لك

المعنى بث حزنك لى وأنا أبكى لحالك

المثل هو دعوة قبيحة للبكاء وعدم معالجة سبب البكاء فالمفروض فى المسلمين هو أن يعالجوا مشكلات بعضهم البعض كما قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان " لا أن يظلوا يبكوا مع بعضهم على المشكلة

-        اشهد لى بكحكه أشهد لك برغيف

المعنى اقر لى بكعكة وأنا أقر لك برغيف

المثل هو دعوة قبيحة لتبادل شهادة الزور فمن يشهد لى بملكية شى ء صغير اشهد له بملكية شىء أكبر وهو ما يخالف قوله تعالى "والذين لا يشهدون الزور "

-        اصباح الخير يا جارى قال انت فى دارك وأنا فى دارى

المعنى صباح النفع يا جارى أنت مقيم فى دارك وأنا مقيم فى دارى

 المثل هو دعوة خبيثة لعدم تعاون المسلمين مع بعضهم  وعدم تبادلهم للتعرف  بالزيارة وهو ما يخالف قوله تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى " ويخالف أمر الله بالإحسان للجار فى قوله تعالى " وبالوالدين إحسانا وذى القربى والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب

-        أصحاب العرس مشتهيين المرق

 المعنى أهل الزوجين يريدون الأكل

المثل هو استهزاء بأهل الزوجين الفقيرين والذين لا يذوقون اللحم الذى ينتج عنه المرق إلا على فترات طويلة وهو ما لا يجوز لقوله تعالى " لا يسخر قوم من قوم "

-        اصبرى يا ستيت لما يخلى لك البيت

المعنى اصبرى يا ست حتى يفضى عليك البيت

المثل هو دعوة مبطنة لعمل الفاحشة أو عمل شىء يغضب الله عندما يخلو البيت من قاطنيه وقد حرم الله الفواحش فقال طقل حرم ربى الفاح ما ظهر منها وما بطن " وهنا الفواحش المبطنة التى ترتكب عند خلو البيت من أهله إلا من المرأة

-        الأصل الردى يردى على صاحبه

المعنى الأصل السيىء يعود على صديقه

يخالف المثل الإسلام فى وجود ما يسمى الأصل السيىء لأن أصلنا جميعا واحد هو آدم(ص) والإنسان يولد بلا سوء أو حسن كما  قال تعالى "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "

-        اصرف ما فى الجيب يأتيك ما فى الغيب

المعنى أنفق ما فى كيسك كله يجيئك ما فى المستقبل

المثل هو دعوة للإسراف الذى حرمه اله بقوله " ولا تبذر تبذيرا عن المبذرين كانوا إخوان الشياطين "

-        أصل الشر فعل الخير

المعنى أساس الأذى عمل النفع

كلام جنونى فالخير لا يمكن أن يكون أساسه الشر فالخير أصله الخير كما قال تعالى " هل جزاء الإحسان إلا الإحسان "

-        اضرب ابنك وأحسن أدبه ما يموت إلا لما يفرغ أجله

المعنى  اجلد طفلك وأحسن علمه ما يتوفى إلا لما ينتهى عمره

المثل هو دعوة للضرب المبرح الذى قد يؤدى بالولد المضروب للموت بزعم احسان الأدب وهو ما يخالف أن الضرب له حدود وحده هو أن يضرب الولد فيعود للذنب مرات عند هذا لا يضرب لأن الضرب لا ينفع وإنما يترك للمجتمع فيقوم بعقابه على ذنوبه

-        اضرب البرىء لما يقر المتهوم

المعنى اجلد غير المذنب لما يعترف المذنب

يخالف المثل الإسلام فى أن البرىء لا يضرب ولا يقبض عليه وإنما يقبض على المذنب  ولا يعذب وإنما يتم الاشهاد على ذنبه فيقضى القاضى بعقابه

-        اضرب الطاسة تجى لك ألف لحاسه

المعنى انقر الاناء يأتى لك ألف آكل

المثل غير واقعى فضرب أو نقر أوعية الطعام لا يأتى بالضيوف الكثار إلا نادرا لأن نقر افناء لن يسمع أكثر من مسافة ثلاثين أو أربعين ذراع وهى مسافى لا يسكنها سوى عدة دور قليلة

-        اضرب عصاتك واجرى وراها

-        اضرب النذل واكفيه وبوس رأسه يكفيه

المعنى اجلد النذل وضع وجهه فى الأرض وبوس راسه تصالحه فترضيه

المثل هو دعوة لمعاقبة اللئيم دون لجوء للقضاء العادل وهو ما حرم الله فمن ضرب يضرب كما ضرب

-        اطعم الفم تستحى العين

المعنى ارشو الفم تخجل العين

المثل هو دعوة للرشوة بالطعام حتى يسهل الآكل السرقة أو غيرها من الذنوب ولا يتكلم وهو ما حرمه الله

-        اطعم مطعوم ولا تطعم محروم

المعنى  اطعم شبعان ولا تطعم جعان

المثل هو مخالفة لحكم الله بإطعام المحروم ووجوب أن يعطى من المال كما قال تعالى "والذين فى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم "

-        أعز الولد ولد الولد

المعنى أحب من الابن ابن لابن

كلام لا دليل عليه فالأمر متفاوت فالأعز عند هذا قد يكون غير الأعز عند ذاك والمسلمون حرم عليهم حب الأقارب ما داموا كفار كما قال تعالى " لا تجد قوم يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم او إخوانهم أو عشيرتهم"  

-        اعمل حاجتى بايدى ولا أقول للكلب يا سيدى

المعنى اصنع طلبى بنفسى ولا أقول للمكروه يا سيدى

المثل هو دعوة للتباغض بين الناس فالمفروض هو أن الناس خدام لبعضهم البعض يعاون أحدهم الأخر فى البر والتقوى وكلهم اخوة كما قال تعالى "إنما المؤمنون اخوة "فليس هناك يد وكب أو عبد

-        الأعور إن طلع السما يفسدها

المعنى صاحب العين غير السليمة إذا صد السماء يؤذيها

بالقطع كلام مخالف للشرع فمن صعد للسماء هو نفوس الموتى التى تدخل الجنة أو النار وهى لاتقدر على عمل شىء ضار أو نافع فى السماء وفى هذا قال تعالى فى الجنة والنار الموعودتين " وفى السماء رزقكم وما توعدون "

-        الأعور الممقوت عند أهله أحسن من الأعمى على كل حال

المعنى الأعور المكروه لدى أسرته أفضل من الأعمى فى كل ظرف

 المثل يخالف الإسلام فالمسألة متفاوتة فهناك أعور احسن من أعمى وهناك أعمى أحسن من أعور

-        افطر على راس حيه ولا تفطر على فوله نيه

المعنى كل راس ثعبان ولا تأكل فول نى

كلام جنونى يعتبر الفول النى محرم فالثعبان السام أفضل منه فى الأكل والله لم يحرم الفول نيئا أو مطبوخا او غير هذا

-        أفكح الرجلين صبى وكبير الرأس فارس

المعنى متباعد الساقين قوى وضخم الرأس فارس

يالقطع كلام مخالف للواقع فليس كل أفحج الرجلين قوى ولا كبير الرأس يكون فارسا يركب الحصان ركوب المتمرس فالقوة والفروسية تأتى بالمران والتدريب وليس بالولادة الجسمية

-أقرع بياكل حلاوة قال بفلوسه

المعنى أصلع أكل حلوى قال بنقوده

المثل هنا يسخر من الأقرع وهو ما حرم الله" لا يسخر قوم من قوم" وكأن الأقرع لا يجب أن يأكل حلوى ولا أن يكون معه مال 

-أقرع ونزهى

 المعنى أقرع وغنى

المثل هنا يسخر من نزاهة وهى غنى الأقرع الذى يخرج فى فسح وكأنه يقول عليه أن يلزم داره حتى لا تراه النساء والرجال وهو كلام جنونى يحرم ما أحل الله من خروج الناس من بيوتهم للعمل أو للفسح المحللة

-        اقصد اللى يعرفك تقضى حاجتك

المعنى اذهب لمن يعلم شخصك تمضى مصلحتك

المثل يدعو المسلمين لجنون وهو ألا يقضوا مصالح من يعرفونهم فقط من بعضهم والمفروض هو أن يقضى المسلم حاجة أخيه المسلم عرفه كشخص أو لم يعرفه وفى هذا قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "

-        اقطع لسان عدوك بسلام عليكم

 المعنى  اكتم كلام مبغضك بالتحية عليه

كلام العدو لا ينتهى حتى مع السلام عليه فهو يتكلم عن الإنسان ما دام هو يكرهه وقليل من الحالات هى التى يقطع فيها الكلام

-اقطع ودن الكلب ودليها اللى عنده خصلة ما يخليها

المعنى ابتر أذن الكلب وأنزلها الذى عنده صفة لا يتركها

المثل يقول بأن الإنسان لا يغير صفاته مهما فعل به وهو كلام جنونى فمن أسلموا أيام النبى(ص) كان كثير منهم عندهم صفات سيئة غيروها حتى يكونوا مسلمين كشرب الخمر وقتل الأولاد

-اقلع طاقيتك وفليها كله فوتان فى النهار

 المعنى اخلع غطاء رأسك وانظر القمل فيها كله تضييع فى وقت النهار

المثل دعوة لتضييع الوقت أثناء نهار العمل بعمل أى شىء غير مفيد كخلع الطاقية ولبسها حتى ولو لم يكن فيها قمل  وهو ما يناقض وجوب عدم تضييع الوقت إلا فيما فيه فائدة فى الإسلام

-أقل بصله تنزل الدمعه

 المعنى أصغر بصلة سبب فى ادماع العين

 المثل غير واقعى فهناك أنواع من البصل ليس بها رائحة نفاذة تدمع العين مهما قربت من الوجه

-        أقل زاد يوصل للبلاد

المعنى أصغر أكل يوصل للقرى

مثل غير واقعى فالزاد إذا صغر وقل ترك صاحبه جائع لا يقدر على السير والوصول للمكان الذى يريده

-أقله أبركه

 المعنى أصغر الأشياء أنفعه

كلام غير واقعى فالبركة هى النفع لا تكون فى صغر الأشياء فالبيت الضيق لا يكون مبارك وإنما مؤذى ومثلا الماء القليل لا يروى لأنه لا ينفع صاحبه بالارتواء

-اقنع بالحاضر على ما يجى الغايب

المعنى ارضى بالموجود على ما يحضر المستقبلى

مقولة مخالفة للإسلام فالمفروض هو الرضا بما يرضى الله فإن كان الموجود حراما أو مؤذيا فلا يجب القناعة به

-        أكبر منك بيوم يعرف عنك بسنة

المعنى أكبر منك سنا بيوم معرفته أكثر منك بسنة

كلام غير واقعى فالعلم ليس بالسن وقد ضرب الله لنا مثلا بأن الذى بلغ أرذل العمر وهو أكبر العمر أى السن لا يعرف شيئا فقال " ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلك بعد علم شيئا "

-        اكتم سرك تملك أمرك

المعنى أخفى سرك تحكم نفسك

المثل  غير واقعى فإخفاء الأسرار لا يكون دوما نافعا فى حكم النفس فمن يريد مثلا حكم قوم لابد أن يكون له أعوان يعرفون سره ويعينونه على بلوغ أمره فإن ظل سره داخله فلن يبلغ أبدا حكم القوم ومن يريد زواجا بامرأة ما لابد أن يظهر سره وإلا فإنه لن يتزوجها لو ظل طلبه زواجها داخل نفسه

-        اكسر للعيل ضلع يطلع له اثنين

المعنى اكسر للطفل ضلع فى التأديب يخرج له اثنين

 كلام مجانين فالضلع المكسور لا يمكن أن يكون ضلعين وإنما قطعتين وهى دعوة للضرب المبرح الذى قد يأتى أحيانا بنتيجة عكسية

-اكفى القدرة على فمها تطلع البنت لأمها

المعنى اقلب الوعاء على حنكه تشبه البنت والدتها

بالقطع مثل غير واقعى فليست كل بنت تشبه أمها فى أفعالها فهناك أم سوء تكون بنتها حسنة كإمرأة لوط كانت كافرة وبناتها مسلمات وامرأة نوح كافرة وبناتها مسلمات وأم حسنة تكون ابنتها بنت سوء

-        أكل التمر بالنظر

المعنى طعم التمر بمشاهدة التمر

التمر فى الواقع كغيره من الطعام لا ينظر الآكل دوما له ليرى جودته من رداءته وإنما يضعه فى فمه غالبا فإن استساغ طعمه أكله وإن لم يستسغه تفه من فمه

-        آكل الشعير ولا بر العويل

المعنى أطعم الشعير ولا أطعم قمح اللئيم

دعوة لترك الصنف الذى تحبه النفس بسبب صاحبه اللئيم وهو كلام لا أصل له فالإنسان يأكل ما دام يشترى من اللئيم ما دام الله حلل الشراء منه ولم يحرمه

 -الأكل مكاتفه والنوم بالراحة

المعنى الأكل بالتعب والنوم بالاسترخاء

المثل هو دعوة للزحام والعراك على الطعام  وهو كلام يبين مدى ما وصل قائل المثل ومجتمعه من الخسه فبدلا من اقتسام الطعام بين الكل نجد التسابق فى الأكل فيشبع البعض ويجوع الباقين

-أكل واحد يكفى عشرة

المعنى طعام واحد يشبع عشرة

بالقطع هذا كلام غير ممكن فطعام الواحد قد يكفى اثنين او ثلاثة على الأكثر وأما أن يكفى عشرة فمحال

-أكلة واتحسبت عليك كل وبحلق عنيك

المعنى وليمة عدت عليك اطعم وانظر ببصرك

المثل دعوة للتحديق فى طعام الوليمة وهو أمر ليس من آداب الطعام وإنما مخالف لها فالآكل يأكل مما أمامه ولا يعدو نظره ما قدم له كما ورد فى القول المأثور" كل مما يليك "

-إلبس تعجب مراتك ولبس امرأتك تعجب الناس

المعنى تجهز بالملابس تنال استحسان زوجتك وجهز زوجتك بالملابس تنال استحسان الناس

المثل هو دعوة لنشر الفاحشة فى المجتمع عن طريق إظهار النساء أمام الرجل حتى ينلن نظرات المعجبين بلبسها والمراد فى الحقيقية تكسيم أو تجسيم جسمها 

العب بالمجر لما يجيك البندقى

المعنى قامر بالعملة المجرية القليلة القيمة لما تأتيك العملة البندقية كبيرة القيمة

المثل هو دعوة للعب بالمال وهو ما يسمى القمار أو استخدامه فى الربح السريع فى المتاجرة بالمحرمات

 العب بالمقصوص لما يجيك الديوانى

المعنى قامر بالدينار الناقص القليلة القيمة لما يأتيك الدينار كبير القيمة

المثل هو دعوة للعب بالمال وهو ما يسمى القمار أو استخدامه فى الربح السريع فى المتاجرة بالمحرمات

ألف رفيقه  ولا لزيقه

 المعنى ألف عشيقة ولا زوجة

 المثل يدعو الناس للزنى مع النساء الكثيرات بدعوى أنهن يسررنه وأما الزوجة فإنه تنكد عليه

ألف طقطق ولا سلام عليكم

المعنى ألف دقة على الباب ولا قول التحية

 المثل يعلم الناس مخالفة آداب الدخول للبيوت فالمسلم لا يدق اكثر من ثلاث دقات غير متوالية ومن ثم يرجع إن لم يرد عليه أحد والسلام لا يقال إلا بعد الاستئذان وهو طلب الإذن بالدخول والسماح به

ألف عيشه بكدر ولا نومه تحت الحجر

المعنى ألف حياة سيئة ولا موتة

المثل يخالف الإسلام فى أن الموت راحة للمسلم حيث يحيا فى الجنة حياة سعيدة أفضل من ألوف الألوف.. من حيوات الدنيا حسنة أو سيئة 

اللى انت خايف منه هلبت عنه

 المعنى الذى أنت مفزوع منه لابد من وقوعه

المثل غير واقعى فليس كل شىء يخشى الإنسان من وقوعه لابد أن يقع فمثلا من يخاف من رعب العفاريت لن يقع له هذا لأن العفاريت لا تخرج للناس أبدا

 اللى اوله شرط أخره نور

المعنى الذى أوله معروف أخره نفع

هذا المثل مخالف للواقع فليست كل شروط العقود أخرها نور أى نفع فعقود الربا أخرها ضرر وعقود البيوع المحرمة أخرها ليس نورا وإنما ظلام أى ضرر

اللى بدك ترهنه بيعه

المعنى الذى تحب أن ترهنه بيعه

المثل يحرم ما أحل الله من الرهن بدعوى أن البيع أفضل

اللى بعيد عن العين بعيد عن القلب

 المعنى الذى هو بعيد عن البصر بعيد عن حب النفس

كلام ليس صحيحا فبعض القلوب تحب بعضها البعض رغم البعد المكانى وبعض القلوب يكره من هو قريب من بصره والحالة المعروفة كراهية بعض الأزواج للزوجات والعكس

اللى بيروح ما بيرجعش

المعنى الذى يضيع لا يعود

مثل غير واقعى لأن بعض المال الذى يفقد يعيده الأمناء لأصحابه ويكون معنى المثل صحيحا لو كان المراد الذى يموت فى الدنيا لا يعود للحياة فيها

 اللى تأكله يشوفك يجوع

 المعنى الذى تطعمه يراك يجوع

مقولة غير واقعى فالأنعام التى يأكلها الإنسان لا تجوع عندما ترى آكلها وهو الإنسان والإنسان نفسه هو من يقدم لها الأكل فتأكل

اللى تتغير محبته تتغير مخدته

المعنى الذى تتبدل معاملته يتبدل سريره

المثل دعوة لتطليق المرأة التى تتبدل محبتها لكراهية وهو ما طالب الله المؤمنين بعدم فعله وهو الطلاق حرصا على الأولاد  بقوله "وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهنفعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيرا"

 اللى تحبل بالليل تولد بالنهار

 المعنى التى تحمل وقت الليل تكون ولادتها فى النهار

كلام غير واقعى لأن الحمل غير معلوم الوقت سوى لله وحده وكذلك وضع الحمل وفى هذا قال تعالى "وَمَا تَحْمِلُمِنْ أُنْثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِۚ"

اللى تحبل فى الفرن تولد فى الجرن

 المعنى التى تحمل على ظهر الفرن تضع فى أرض درس المحصول

المثل غير واقعى فليس كل من يجامعها زوجها فوق ظهر فرن الخبيز تلد طفلها فى مكان دراس المحصول أو جمعه

 اللى تحط رجلك مطرح رجله ما تخافش منه

 المعنى الذى تضع قدمك مكان قدمه لا تخشى منه

المثل هو دعوة للخوف من الأكبر قدرا وعدم الخوف من المساوى فى القدر وهو كلام يبين مدى الجهل الذى وصل له الناس فبدلا من الخوف من الله يتحدثون عن الخوف من بعضهم البعض

اللى تخاف منه ما يجيش أحسن منه

 المعنى الذى تخشى منه الأذى لا يأتى أفضل منه نفعا

مثل غير واقعى فليس كل ما يخاف منه الإنسان يكون نافعا للإنسان بل هناك ما هو ضار وما هو نافع  والمثال القرآنى خوف فرعون من زوال ملكه على يد طفل إسرائيلى فلم يأت أفضل منه بل زال الملك منه بكفره

اللى تخرج من دارها يتقل مقدارها

 المعنى التى تطلع من بيتها تنقص مكانتها

مثل ليس دائما صحيح فهناك من النساء من تخرج من بيتها ذليلة قليلة المكانة لتعود إليه عزيزة المكانة  هذا إذا كان المثل فى النساء اللاتى يتركن بيوتهن غضبى من أزواجهن وأما إذا كان المثل فى الخروج العادى للمرأة للتسوق أو لزيارهة أهلها وما شاكل هذا من المباحات فالمثل خاطىء كليا لأن طاعة الله فى تلك الأمور تزيد المكانة ولا تنقصها

 اللى تخلفه الجدود تفنيه القرود

 المعنى الذى تتركه الأجداد من مال يهلكه أولاد الأولاد

مثل غير واقعى فليس كل أولاد الأولاد يفنون ميراث الأجداد بل كثير منهم من يزيده

اللى ترافقه وافقه

 المعنى الذى تسافر معه اتبعه فى كل ما يقل

المثل هو دعوة للطاعة العمياء والمفروض فى اى عاقل هو أن يفكر فى أى شىء يقال له ليعرف هل ينفعه أم يضره

اللى تسقف له يجى لك يرقص

 المعنى الذى تصفق له يأتى لم يرقص

مثل غير واقعى فليس كل من يصفق الإنسان بغرض دعوته للرقص يأتى ليرقص فمنهم من يأتى للفرجة ومنهم من يأتى حزينا حسب الظروف ومنهم يأتى للرقص

-        اللى تزرعه تقلعه

المعنى ما تقوم بزراعته تحصده

 مثل غير واقعى فليس كل زارع هو حاصد لما زرع لأنه قد يموت قبل الحصاد أو يمرض أو يحترق الزرع أو يصاب

-اللى تطبل له يرقص

 المعنى الذى تطبل له يرقص

مثل غير واقعى فليس كل من تضرب له الطبل يرقص

-اللى تطلع دقنه قبل عوارضه لا تماشيه ولا تعارضه

المثل الذى يخرج شعر ذقنه قبل شعر الصدغين لا ترافقه ولا تنهاه

مثل يخالف الإسلام فهذا الشخص لا يخلق شعر ذقنه ولا شعر صدغيه وليس حتما أن يكون شخصا سيئا وإنما السوء هو أمر محتمل فيه كما فى غيره 

-اللى تعايرنى به النهارده تقع فيه بكره

المعنى الذى تعيبنى بسببه اليوم تفعله أنت غدا

ليس بالضرورة أن من ينهى عن المنكر  اليوم يقع فيه فى الغد فالمثل فى كثير مما يقع فى الحياة فى حياة المسلمين ليس حتما بل هو أمر قليل الحدوث والمثل هو دعوة لترك إنكار المنكر

-اللى تعرف ديته اقتله

المعنى الذى تعلم مقدار ديته اذبحه

المثل هو دعوة للقتل بسبب الغنى ظاهريا وهو دعوة محرمة لحرمة قتل النفس إلا بالحق كما قال تعالى " ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق"

-        اللى تعرفه احسن من اللى ما تعرفوش

المعنى الذى تعلم به من الناس أفضل من الذى لا  تعلم به

المثل غير صحيح فليس كل معروف لنا أحسن من المجهول فقد يكون المجهول لنا أحسن من المعروف علما وخلقا

-اللى تعطيه الوش يطلب البطانة

المعنى الذى تعطيه وجه الثوب يطال الظهر

المثل عند تطبيقه على الناس غير واقعى فليس كل من تعطيه مالا أو مساعدة يطلب المزيد منها

-اللى تعوفه تعوزه

المعنى الذى ترفضه تحتاجه غدا

مثل غير واقعى فليس كل ما يرفض الإنسان أخذه يحتاجه مستقبلا فرافض الرشوى المسلم لا يحتاج لأخذها فى المستقبل لحرمة الرشوة

-        اللى تغلب به العب به

المعنى الذى تفوز به فى القمار كرره

 المثل هو دعوة لتكرار طريقة الفوز فى القمار المحرم أو فى غيره وهو أمر غير واقعى لأن التكرار عدة مرات يتعلم منه الخصم فلا يقع فيه

-        اللى تقرصه الحية من ديلها يخاف

المعنى الذى يلدغه الثعبان من ذيله يخشى

مثل غير صحيح علميا فالحية لا تلدغ عن طريق ذيلها وإنما عن طريق فمها

- اللى تقول عليه موسى يطلع فرعون

المعنى الذى تقول عليه طيب يطلع خبيث

مثل غير واقعى فليس كل من ظن فى إنسان الطيبة يكون خبيثا وإنما الأمر احتمالى فقد يكون طيبا فعلا وقد يكون خبيثا

-اللى تكرهه النهارده تعوزه بكره

المعنى الذى تبغضه اليوم تحتاجه غدا

مثل غير واقعى فما نكرهه اليوم ليس حتما نحتاج إليه فى الغد فالخمر التى يكرهها المسلمون لا يحتاجون لها فى الغد وكذلك لحم الخنزير

-        اللى تملكه اليد تزهده النفس

المعنى الذى تحوزه النفس تزهد فيه

مثل غير واقعى فليس كل ما يملكه الإنسان يتركه بل الكثيرين يتمسكون به ويرغبون فيه خاصة الأرض والنساء

-اللى جرى لى كفى خلى خلى البال يتشفى

المعنى الذى حدث لى من الأذى جعل خاوى النفس يشمت

مثل غير واقعى فخلى البال وهو الخالى النفس من الانشغال بالأمور لا يتشفى وإنما العدو او الكاره هو من يشمت  بعدوه او مبغضه

-اللى حبه ربه جاب له حبيبه عنده

المعنى الذى نصره إلهه  أحضر لى حبيبه لديه

مثل غير واقعى فليس كل من نصره الله أحضره له من يحب عنده كما قال تعالى للنبى"إنك لا تهدى من أحببت "فبعض من أحبهم النبى(ص) تركوه لكفرهم ولم يحضروا عنده

-        اللى حسبناه لقيناه

المعنى الذى قدرناه وجدناه حادث

المثل غير واقعى فليس كل تقدير أى استنتاج يكون صحيحا فهناك حساب يكون خاطىء كما حسب الكفار العذاب عارض ممطر أى سحاب يغاثون به وفى هذا قال تعالى "فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنابل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم"

-        اللى حلق رأسه بردت

المعنى من حلق شعره هدأ نافوخه

حلق الشعر لا علاقة له ببرود الدماغ  فالأكلان قد يستمر مع حلق الرأس وكذلك الصداع  او ارتفاع ضغط الدم

-اللى خلق الاشداق متكفل بالأرزاق

المعنى من خلق الأفواه كفيل بالطعام

مثل يدعو للتواكل فالله طالبنا بالسعى فى مناكب الأرض طلبا للرزق ولم يتعهد لنا بالرزق إن قعدنا عن السعى لأنه خلقنا وكفل لنا الرزق لأنه كفله بالسعى وليس بالتواكل عن العمل

-اللى ربى خير من اللى اشترى

المعنى الذى أنمى أفضل من الذى ابتاع

مثل غير واقعى فالأفضلية لا علاقة لها بتربية الشىء ولا شراء الشىء وإنما الأفضلية بالتقوى كما قال تعالى "إن أكرمكم عند الله أتقاكم "

-        اللى سترها فى الأول يسترها فى الثانى

المعنى الذى منعها فى المرة الأولى يمنعها فى المرة الثانية

 المثل هو دعوة بتكرار الفاحشة كالسرقة والزنى بدعوى أن الله يستر المجرم كل مرة

اللى سلم من الموت اجنن

المعنى الذى نجا من سبب الوفاة أصبح مجنونا

المثل لا ينطبق على كل من نجا من أسباب الوفاة فهناك من يعيش بعقله والنادر جدا هو من يجن

اللى شاف شىء يحكى عليه

المعنى الذى شاهد أمر يقصه على الأخرين

القول هو مخالفة للإسلام لأن من شاهد مثلا عملية زنى وحده لا يحق له الكلام عنها وإلا جلد على كلامه ثمانين جلدة لأن الأمر يتطلب أربعة شهود ومن رأى عورة لمسلم أو مسلم عليه أن يكتم الأمر

 اللى ايده فى الميه مش زى اللى ايده فى النار

المعنى الذى كفه فى الماء ليس مثل من كفه فى النار

مثل كلامه غير متحقق فليس هناك يد يضعها صاحبها فى النار

 اللى عاوز تحيره خيره

المعنى الذى تريد اتعابه خيره بين أمور

مثل غير واقعى فليس كل من خيره أحد بين عدة أمور يحتار فمنهم من يختار على الفور بلا تعب ومنهم يتعب نفسه

اللى على الجبين تراه العيون

المعنى الذى مكتوب على الجباه تشاهده عيون صاحبه

 كلام جنونى كاذب لا أصل فالمكتوب مكتوب فى كتاب عند الله وليس مكتوبا على الجبهة فوق العيون

 اللى على راسه بطحه يحسس عليها

 المعنى الذى بدماغه جرح يلمسه

مثل غير واقعى فالمجروح لا يلمس جرحه خوفا من أن يؤلمه أو يلوثه والقليل من الناس هو من يلمسه

 اللى عنده أمه ما ينحملش همه

 المعنى الذى لديه والدته لا يحمل غمه

مثل غير واقعى فليس كل الأمهات رحيمات وأحيانا الأمهات المسنات تكون حملا على ولدها أو ابنتها حيث يقوم بخدمته وحمل هم أمه

 اللى عنده حنه يحنى ديل حماره

 المعنى الذى لديه حناء زيادة يلون بها ذيل الحمار الذى يملكه

المثل هو دعوة لتغيير خلق الله استجابة للشيطان فى قوله "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله " كما أنه دعوة للأغنياء أن ينفقوا أموالهم على الحماقات بدلا من أن ينفقوها على الفقراء والمحتاجين

 اللى عنده عيش وبله عنده الفرح كله

المعنى الذى لديه خبز وبلله بالماء عنده السرور جميعه

مثل غير واقعى قاله واحد من الأغنياء حتى يقنع الفقراء والمحتاجين بألا يطلبوا حقوقهم المالية التى كتبها الله لهم من زكاة وغيرها  

بالطبع كثير من الناس يغتمون بسبب عدم وجود غموس للعيش خاصة عندما يطعمون أطفالهم

 اللى عنده فرخه ما ضعش له قمحه

المعنى الذى عنده دجاجة لا تضيع منه حبة قمح

بالقطع مثل غير واقعى فالفرخة الواحدة تكون فى البيت وأقل ما يضيع من حبوب القمح يكون فى البيت وأما فى الحقل ومكان الدرس فيضيع الكثير من الحبوب بسبب انفراط السنابل

اللى فات مات

 المعنى الذى مر انقطع

مثل خاطىء فليس الأمر الذى مضى قد مات فكثير من القضايا تكون بسبب ورث الموتى  وأيضا بسبب قتل الموتى حيث يكون الثأر حيا فى قلوب الكثير من الناس

 اللى فى ايده القلم ما يكتبش نفسه شقى

المعنى الذى فى كفه القلم لا يخط نفسه متعب

مثل خاطئ فالكاتب لا يجعل نفسه سعيدا  لأن كاتب الشقاء والسعادة هو الله وليس كتبة الأقلام

اللى فى بال أم الخير تحلم به بالليل

 المعنى الذى فى نفس المرأة تحلم به ليلا

مثل خاطىء فليس ما يفكر فيه الإنسان نهارا يحلم به فى الليل فى المنام وإنما هو أمر نادر الوقوع

اللى فى الدست  تطلعه المغرفة

 المعنى الذى فى القدر تخرجه الملعقة

مثل غير واقعى فالبقايا الصغيرة لا يمكن أن تخرج عن طريق المغرفة وإنما تخرج بقلب القدر فى صحن أو غيره  

 اللى فى الصندوق على العروق

 المعنى الذى فى الصندوق  على الجسم

الصندوق صندوق الملابس لا يحتوى فقط على ملابس يلبسها الجسم  وإنما يحتوى على مال أو حلى او غيره وهو ما تفعله الريفيات

 اللى فينا فينا ولو حجينا وحجينا

المعنى الذى فى قلبنا لا يتغير حتى ولو حججنا بيت الله الحرام

مثل غير واقعى فلا أحد يذهب للكعبة بالشر ويرجع منها بل يهلك هناك كما قال تعالى " ومن يرد فيه بظلم بإلحاد نذقه من عذاب أليم"   

اللى فيه ما يخليه

المعنى الذى فى النفس لا تتركه

مثل غير واقعى فكثير من النفوس تغير ما فيها والدليل الأعظم هو تغيير البشر لأديانهم

 اللى قيدنى بيفتل لك

 المعنى الذى ربطنى يعد لك الحبل

مثل غير واقعى فليس كل من يظهر الشماتة لمحبوس أو مربوط يقوم نفس الحابس بربط الشامت

اللى لك محرم على غيرك

 المعنى الذى تحكمه ممنوع على سواك

كلام غير صحيح فمن المعروف أن مال الولد ليس محرم على الغير وهو الوالد أو الوالدة ومن المعروف أن مال الإنسان إذا كان طعام فهو ليس له وحده لأنه مباح أن يأكل منه الزوجة والأولاد

اللى أول له أخر

المعنى الذى له أسبقية له نهاية

 المثل على إطلاقه خاطىء فالله الأول ليس له نهاية كما قال تعالى " وتوكل على الحى الذى لا يموت "

 اللى له ضهر ما ينضربش على بطنه

المعنى الذى له حماية لا يضرب من الأمام

 مثل غير واقعى فكل من احتمى بأخر يمكن أن يضرب فى أى وقت دون خوف من هذا الحامى

اللى له عينين وراس يعمل ما يعمل الناس

 المعنى الذى له بصر ودماغ يفعل مثلما يفعل الناس

 مثل يدعو لتقليد الناس دون تفكير فالمفروض هو أن يفعل ما طلبه الله من الناس وليس فعل الناس كما قال" اتبعوا ما انزل الله ولا تتبعوا من دونه 

اللى ماتت عشيرته يا حيرته

المعنى الذى توفيت زوجته يا قلقه

المثل ير واقع فليس كل من توفيت زوجته يصبح قلقا بسبب وفاتها خاصة إذا كان لديه مال وحشم  و كان جلا قويا عرف ما له وما عليه

 اللى ما تربيه الأهالى تربيه الأيام والليالى

المعنى الذى لا تؤدبه الأسر يؤدبه الزمن

المثل  ليس مسلما فى كل شىء فهؤلاء الذين لم يتربوا يكونون إما مجرمين يسرقون ويزنون ...وإما حكاما جبارين يسوقون الناس بالقوة وهم من يؤدبون الناس بالإجرام

اللى  ما تشبع برسيم فى كياك ادعوا عليها بالهلاك

 المعنى التى لا تشبع من البرسيم فى شهر كياك القبطى اطلبوا لها  الدمار

المثل يبين وجوب الدعوة على البهيمة كأنها إنسان ظالم هو ما لا يجوز

 اللى ما تقدر توافقه نافقه

المعنى الذى لا تستطيع أن ترضيه ظاهره

المثل دعوة صريحة لما حرمه الله وهو النفاق

اللى ما تقدر عليه فارقه وإلا بوسا يده

المعنى الذى لا تستطيع ضربه اتركه وإلا قبل ظاهر يده

المثل هو دعوة للنفاق وعدم التعاون بين المسلمين

 اللى ما تمسك بوصه تبقى بين الصبايا متعوسه

المعنى التى لا تقبض على عود بوص تكون بين البنات حزينة

مثل غير واقعى فلا علاقة بين التعاسة وامساك البوصة ويبدو أن المثل له علاقة بالرقص فالتى لا ترقص بالعصا تكون كئيبة لأن الراقصة تكون فرحة برقصها

اللى ما تولده فى الحى ما توجده

المعنى الذى لا تنجبه فى الدار لا تلقاه يعينك مستقبلا

المثل هو احباط للعقيم فهو لن يجد من يساعده فى كبره من الأولاد وهو مثل يخالف وجوب تعاون المسلمين على خير بعضهم كما قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى"

اللى ما مالك فيه ما تنحشرش فيه

المعنى الذى ليس لك فيه لا تتدخل فيه

المثل هو دعوة لعدم معاونة المسلمين بعضهم البعض وعدم انكارهم المنكر على بعضهم بدعوى أن المذنب هو من يذنب وليس المنكر

اللى مالوش قديم مالوش جديد

المعنى الذى ليس له اصحاب قدام ليس له أصحاب جداد

المثقل غير واقعى فمن يغير دينه يغير من يعيش معهم فيتخلى عن القدامى ويكون له أهل جدد هم اهل دينه الجديد

 اللى ما هو فى ايديك يكيدك

المعنى الذى ليس ملكك يغيظك

المثل هو دعوة للغيظ من مال الغير وهو ما حرمه الله فالغيظ يكون من أمر يغضب الله

اللى ما يبكى على فى حياتى يوفر دموعه عند مماتى

المعنى الذى لا يبكى على فى عيشتى يدخر دموعه لعند وفاتى

المثل هو دعوة غبية للبكاء وكأن الناس ناقصة نكد حتى لاتنكد على نفسها

اللى ما يحبنى فى خلقى ما يحبنى فى مرقى

 المعنى الذى لا يودنى فى فقرى لا يودنى فى غناى

مثل غير واقعى فليس كل كاره للفقير كاره له عندما يكون غنيا خاصة أن الغنى يجعل بعض الأخلاق تتغير 

اللى ما يخاف الله خاف منه

 المعنى الذى لا يخشى عذاب الله اخش منه

 المثل هو دعوة للخوف من غير الله وهو ما يناقض أن المسلمين لا يخافون إلا الله كما قال تعالى " ولا يخشون أحدا إلا الله "

اللى ما يربط بهيمة ينسرق

 المعنى الذى لا يقيد البهيمة يسرق

 مثل غير واقعى فاللصوص يسرقون البهائم مربوطة وغير مربوطة خاصة أنها تربط بحبال من كتان أو ليف وهى سهلة القطع بالسكين

 اللى ما يرقص يهز أكمامه

 المعنى الذى لا يشارك فى ارقص يرقص أطراف ملابس الذراعين

مثل يدعو للأعمال التى لا تقدم ولا تؤخر كالرقص بهز الأكمام كما أن المشاركة فى الرقص الذى يراه أخلاط من الرجال والنساء هو أمر محرم

اللى ما يستناك استناه

 المعنى الذى لا ينتظرك انتظره أنت

مثل يبيح الجنون فما دام المنتظر المفروض أنه هو الذى ينتظر لم يأتى فلماذا يتم انتظاره طويلا ما دام الموعد قد فات ؟

اللى ما يسمع ياكل لما يشبع

 المعنى الذى لا يطيع يضرب حتى  الموت

مثل غير واقعى فليس كل من لا ينفذ الأوامر التى يسمعها يتم ضربه خاصة اولاد الحكام والأمراء والأغنياء وحتى أولاد الآباء الفقراء فالأولاد والحاشية غالبا ما يستثنون من الضرب عد عدم الطاعة سبب الشفاعات والحب

 اللى ما يشوف من الغربال يبقى اعمى

المعنى الذى يشاهد من الغربال يكون كفيف

ليس كل من لا يستطيع الرؤيا من الخروم الواسعة للغربال يكون أعمى وإنما ضعيف الظر فهو يرى الأشياء الأكبر 

اللى ما يعرف أبوه كون ابن حرام

 المعنى الى لا يعرف والده يكون ابن زنا

مثل خاطىء فعدم معرفة الأب لا تعنى كون الجاهل ابن حرام فالمجنون والأحمق  والأخرس والأبكم ومن يموت والده قبل ولادته لا يعرف والده معرفة حقة

اللى ما يعرف السقر يشويه

المعنى الذى لا يعلم بالصقر يأكله

ليس كل من يقع الصقر بين ديه وهو لا يعرفه يقوم بشيه فهو إما يلعب به أو يهديه غيره أو غيره هذا

اللى ما عرفش يقول عدس

المعنى الذى يجهل نوع العام يقول عنه عدس

ليس كل من يجهل اسم صنف من الطعام الموضوع أمامه يقول عنه عدس وإنما الغالب أنه يسأل عن اسمه ولا يسميه هو

الل ما يغليها جلدها ما يغليها ولدها

المعنى التى لا يعزها جمالها لا يعزها ابنها

 مثل خاىء فليست كل امرأة متوسطة الجمال لا يعزها كنا أنجبت لابن لزوجها فالأمر نسى بين الأزواج فهناك من يعتبر من أنجبت ابنا  له حتى لو قبيحة المنظر عند الناس يعتبرا اعز الناس لنها حققت له أغلى أمنية فى حياته هى انجاب ولد ذكر

 اللى ما يغير يبقى من الحمير

 المعنى الذى لا يتبدل يكون من الحمر

 مثل خاطىء فالإنسان يظل إنسانا حتى ولو لم يتبدل عند حدوث امور معينة لزوجته أو غيرها  

 اللى ما يفضل منه جعان

المعنى الذى لا يتبقى منه يكون جوعان

 مثل خاطىء فأحيانا يقوم الشبعان بتناول الطعام كله ولا يبقى شيئا بسبب شهوته الكبرى

 اللى ما يقدر عليه القدوم يقدر عليه المنشار

 المعنى الذى لا يستطيع القدوم عمله يستطيع المنشار عمله

 مثل خاطىء فالمعروف أن القدوم أقوى من المنشار ويقوم القدوم كيرا بأمور لا يستطيع المنشار عملها والمنشار يقوم بأعمال لا يقدر القدوم على عملها 

اللى ما يكون سعده من جدوده يا لطمه على خدوده

المعنى الذى لا يكون ماله من أجداده يسوء حاله

كلام جنونى فالسعادة تكون بالطمأنينة بذكر وهو طاعة الله  وليس بالمال من الجدود أو من غيرهم

اللى ما ينام فى جرنه يستلف قوته

المعنى الذى لا يحرس محصوله فى مكان الدراس يستدين للطعام

مثل خاطىء فليس كل من لم يحرس جرنه يسرق محصوله فهو أمر قليل الوقوع

اللى ما ينفعك رضاه ما يضركش غضبه

المعنى الذى لا يفيدك قبوله لا تؤذيك ثورته

ليس كل من لم يفيدنا برضاه نأمن ثورته فالراضى قد يؤذى والرافض قد يؤذى وليس هناك قاعدة لذلك

 اللى معاه القمر ما يباليش بالنجوم

المعنى الذى لديه القمر لا يهتم بالنجوم

مثل ليس واقعى فمن يكون معه القمر والمراد هنا امرأة شديدة الجمال قد تكون شهوته أكبر منها فينظر لمن دونها ويتزوجها ليشبع شهوته والخسيس قدتكون معه المرأة الجميلة ويزنى مع غيرها ممن هن أقل جمالا عنده

اللى من مالك ما يهون عليك

 المعنى الذى من متاعك لا يسهل عليك أن تعطيه

يخالف هذا المثل أن المسلمين منهم من يكون فقيرا ويؤثر غيره من المسلمين بما عنده كما قال تعالى " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة"

اللى موش فى القلب عنايته صعب

 المعنى الذى لا يسكن القلب رعايته بعيدة

يخالف هذا أن المحبوب كالمكروه من المسلمين لابد من العدل معه فإن كان يحتاج لعناية فالعناية تكون واجبة حتى ولو كره من يعتنى به كما قال تعالى " ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى "

اللى وقع يصلح

 المعنى الذى فسد يتم اصلاحه

مثل يخالف الواقع فليس كل شىء انكسر أو فسد يصلح مثل عرض الفتاة التى تنتهكه هى والزانى بها فمحرم إعادة العذرية لها ولا يحل لها سوى زواج زانى مثلها كما قال تعالى " الزانية لا ينكحها إلا زان "

اللى ولد معزته جابت اثنين واللى مولدهاش جابت واحد ومات

 المعنى الذى حضر ولادة معزته أنجبت اثنين والذى لم يحضر ولادة معزته أنجبت واحد ومات

معنى لا يحدث إلا فى النادر فحضور الولادة لا يكثر النسل ولا يجعله يعيش وإنما هو ما قدره الله

اللى يأكل بالخمسة يلطم بالعشرة

 المعنى الذى يطعم بكفه يلطم خده بكفيه

المثل هو دعوة لما حرم الله فى الأموات وهو اللطم على الخدود يكون واجبا على من طعم عند أهل الميت من النساء

اللى ياكل بلاش ما يشبعش

 المعنى الذى يأكل مجانا لا يشبع

ليس كل من أكل مجانا لا يشبع فأولادنا يأكلون مجانا ومع هذا يشبعون وكذلك غيرهم والقليل هو الذى لا يشبع

اللى ياكل الرغيف ماهو ضعيف

 المعنى الذى يطعم الرغيف كاملا ليس بمريض

مثل غير واقعى فكثير من المرضى يأكلون رغيفا وأكثر ومع هذا هم مرضى فالطعام ليس له علاقة قوية بالعديد من الأمراض

اللى ياكل العسل يصبر لقرص النحل

 المعنى الذى يطعم العسل يتحمل لدغ النحل

مثل غير واقعى فالقليل من الناس الذين يأكلون العسل يتعرضون للدغ النحل وهم من يعملون فى جمع العسل وهناك من لا يأكل العسل ومع هذا يتعرض للدغ

اللى ياكل عيش الناس بارد يقمره لهم

 المعنى الذى يطعم خبز الناس بارد يسخنه له

مثل غير واقعى فليس كل من أكل العيش البارد يسخن للناس العيش لأنه ليس بصاحب مخبز

اللى ياكل عيش النصرانى يمسك بسيفه

 المعنى الذى يطعم طعام النصرانى يدافه عنه بسلاحه

مثل غير واقعى فليس كل من طعم طعاما عند كافر يصبح جنديا أو نصرانيا يدافه عنه بالسلاح

اللى ياكل فول يمشى عرض وطول واللى ياكل كباب يقعد ورا الباب

المعنى الذى يطعم الفول يسير بالطول والعرض ومن يطعم الكباب يكون خلف الباب

مثل غير واقعى فآكل الفول ليس بالضرورة فقير يسعى خلف رزقه وآكل الكباب ليس بالضرورة غنى لا يعمل قاعد فى بيته فكم من غنى حرم عليه لحم الكباب وكم من فقير حرم عليه أكل الفول بسبب فقر الدم الفولى ونقرس اللحم

اللى ياكل قد الزبيبة لا به عيا ولا نصيبه

المعنى الذى يأكل قدر حبة الزبيب ليس مريضا ولا به مصيبة

مثل غير واقعى فمن يأكل قليلا قد يكون مريضا وقد لا يكون فالمسألة ليست قاعدة

اللى ياكل لقمه يلطم لطمه

 المعنى الذى يطعم لقمه يضرب خده ضربة

 مثل يدعو لما حرم الله من اللطم عند اهل الميت خاصة النساء التى تأكا فى دار الميت

اللى ياكله السبع ويطهره احسن من اللى ياكله الكلب وينجسه

 المعنى الذى يطعمه السبع ويطهره أفضل من الذى يطعمه الكلب ويرجسه

مثل يخالف للإسلام فما أكله السبع مثل الذى أكله الكلب كلاهما محرم كما قال تعالى  فى المحرمات "وما أكل السبع " وقوله فى كلب الصيد "فكلوا مما أمسكن عليكم " فالذى لا يمسه الاثنان حلال ما دام حيا

اللى يبرد لقمة ياكلها

 المعنى الذى يبرد لقمه يطعمها

 ليس بالضرورة كل من يبرد طعاما يأكله هو فكثير من الأمهات تبرد الطعام لأولادها الصغار وكذلك الأولاد والبنات الكبار يبردون الطعام للآباء والأمعات عند الكبر ليطعموهم إياه

 اللى يبص لفوق رقبته توجعه

 المعنى الذى ينظر لأعلى عنقه يؤلمه

ليس كا من نظر لأعلى تألمن رقبته كالفلكى والمثل وإن ضرب فى زواج من هى أعلى مكانة من الناظر أو من هو أعلى مكانة من الناظرة  فهو مثل ليس صحيحا تماما فكم من غنى تزوج فقيرة بلا متاعب وكم من فقير تزوج غنية بلا متاعب كمحمد(ص) وخديجة تاريخيا

اللى يفكر يتعكر

المعنى الذى يفكر يحزن

بالقطع الفكر السليم هو طريق للطمأنينة والسعادة ولذا طالبنا الله بالتفكير فى خلقه للوصول للحق وهو مثل يضربه الكفار لصرف المسلمين عن الحق

 اللى يتوضا قبل الوقت يغلبه

 المعنى الذى يتطهر للصلاة قبل دخول وقت الصلاة ينتصر على الوقت

كلام ليس واقعيا فكثير من الناس يتوضأ قبل الوقت بوقت ومع هذا لا يصمد هذا الوضوء بسبب إرادة التبول أو التبرز  وأحيانا يتوضأ الإنسان قبل الوقت ولا يصلى بهذا الوضوء لأنه تعرض له الحاجة فينصرف عن الصلاة إلى غيرها

اللى يتولد فى الحى ما يضعش

 المعنى الذى يولد بين أهله لا يضيع

كلام ليس صادق مئة فى المئة فهناك أهل يضيع الطفل بينهم بسبب مشاكلهم اليومية او فقرهم المدقع  

اللى يتجوز اثنين يا قادر يافاجر

 المعنى الذى يزوج اثنين يا غنى يا كافر

 بالقطع ليس كل من تزوج اثنين أو ثلاث أو اربع غنى او كافر فالعديد من متوسطى الحال يتزوج اثنين ويكون مؤمنا

 اللى يتجوز أمى أقول له يا عمى

المعنى الذى ينكح والدتى أدعوه عمى

المعروف أن العم هو أخو الوالد وليس زوج الأم ومن ثم فهو قول مخالف للمعروف فى الشرع

اللى يحاسب الطير ما يقنيهوش

 المعنى الذى يعد المال المنفق على الطير لا يربيه

المفروض فيمن يربى شىء أن يحسب تكاليفه حتى يعرف ربحه من خسارته

 اللى يحب شىء يكتر من ذكره

 المعنى الذى يهوى أمر يكثر من ترديد اسمه

قول يدعو لجنون هو كثرة ذكر المحبوب سواء إنسان أو طعام أو شراب أو غير ذلك

اللى يحب نفسه تكرهه الناس

 المعنى الذى يهوى نفسه يبغضه الناس

المفروض فى الاسلام ان يحب الإنسان نفسه بطاعة الله ومن يحب نفسه بهذه الطريقة يحبه المسلمون ولو كرهه الكفار

اللى يحسب الحسابات فى الهنا يبات

الذى يعد الصادر والوارد فى السعادة يعيش

ليس كل من يعد الأموال يكون سعيدا فكتاب الحسابات كثيرا ما يكونون فقراء والسعداء هم أصحاب المال

 اللى يخاف من العفريت يطلع له

 المعنى الذى يخشى من الجنى يخرج له

مثل يخالف الإسلام فالعفاريت لا تظهر للبشر لأن الله فصل بين حياتنا وحياتهم  والمثل غير صادق فى ان من يخاف من امر معين يحدث له فهذا قد يحدث أو لا يحدث والكثير أنه لا يحدث

 اللى يخاف من العقرب تطلعه أم أربعة وأربعين

 المعنى الذى يخشى من العقرب تخرج له أم44

المثل غير صادق فى ان من يخاف من امر معين يحدث له فهذا قد يحدث أو لا يحدث والكثير أنه لا يحدث

اللى يدق يتعب

 المعنى من يدقق يكل

ليس كل من بحث فى الأمور يتعب فالبعض يستريح عندما يعرف الحقيقية بعد البحث

اللى يربط حبل فى رقبته ألف من يسحبه

 المعنى الذى يصنع حبل فى عنقه يحد ألف من يجره منه

مثل ليس صادق تماما فهناك من لا يسحب الرابط نفسه والمثل وإن ضرب فيمن يطيع غيره بمجرد كلمة فهناك الكثير من البشر لا يريدون أن يصبحوا قادة يطاعون

 اللى يرشك بالميه رشه بالدم

 المعنى من يقذفك بالماء اقذفه بالدم

 مثل يدعو للقتل والعدوانية فالعدوان يجب أن يقابل بالمثل وليس بغير ذلك كما قال تعالى " ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "

اللى يرقع ما يدوبش ثياب

المعنى الذى يرقع ثوبه لا تنتهى لها ثياب

 مثل خاطىء فالثوب المرقع من عشرات أو مئات القطع لا يمكن أن يكون ثوبا وهو يبلى ما دامت القطعة الأخيرة من الثوب الول قد انتهت

 اللى يريحك من التوم قلة أكله

 المعنى الذى يريحك من الثوم ندرى أكله

 بالقطع الذى يريح هو عدم الأكل وليس قلة أكل الثوم

 اللى يستحى من بنت عمه ما يجيبش منها عيال

 المعنى الذى يخجل من ابنة عمه لا ينجب منها عيال

 مثل غير صادق فالاستحياء يكون قبل الزواج ولكن بعد الزواج فلا حياء وكثيرا ما ينجب أطفالا

اللى يصبح به يبيع ولاده

المعنى الذى يرى وجهه فى الصباح يبيع عياله

مثل يدعو للتشاؤم  بوجوه ناس معينة وهو كلام كاذب فليست رؤية وجه جالبة للنفع أو الضرر

اللى يطاطى له تفوت

 المعنى الذى ينافق للشىء يمر

المثل يدعو لعدم مواجهة المنكرات بدعوى مرور الأمر بخير فى الدنيا ولكنه فى الأخرة يضره ولو كان فى دولة الإسلام فإنه واجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر

 اللى يطلع من الراس يوصل الناس

 المعنى الذى يخرج من الرأي يطلع عليه الناس

مثل خاطىء فالمفروض أنه يخرج من الفاه وليس كل سر خرج من النفس يصل للناس ما دام من قال له السر أمين

 اللى يعاشر الحكيم يموت سقيم

 المعنى الذى يعيش مع الطبيب يتوفى عليل

مثل خاطىء فليس كل من عاش مع طبيب كأهله او الممرض أو المساعد لا يموت بمرض فمنهم من يموت صحيح الجسم

اللى يعجبه الكحل يكحل واللى ما يعجبوش يرتحل

 المعنى الذى يعجبه الكحل يضع منه ومن لا يعجبه يذهب ويتركه

 المثل هو دعوة لتغيير خلق الله بالكحل استجابة لقول الشيطان "ولامرنهم فليغيرن خلق الله "

اللى يعرف الشحات بابه يا طول عذابه

المعنى الذى يعلم السائل بيته يا طول وجعه

المثل هو دعوة مبطنة لعدم اعطاء السائل حقه الذى فرضه الله بقوله "وللذين فى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم "

اللى يعفر تعافير تيجى على دماغه

المعنى الذى يبعثر ذرات تأتى لرأسه

ليس كل من يرش ذرات تراب تستدير وتأتى له فهناك رش لتراب السماد يكون على الأرض ولا يأتى على الدماغ

 اللى يعقد عقدة يحلها

 المعنى الذى يربط رباط يفكه

ليس كل من صنع مشكلة يكون قادر على حلها فهناك مشكلة يموت صانعها ولا تنتهى بموته كمن اعتدى فحورب فقتل فإن المشكلة تظل قائمة كثأر

 اللى يعمل معروف يتمه

 المعنى الذى يصنع جميل يكمله

بالقطع هناك من لا يقدر على اتمام الجميل بسبب عذر فمن يعتق نصيب فى عبد وليس له ماله يعتق انصبة باقى شركاه فى العبد ليس مسئولا عن اتمامه ومن وعد بمال عند غناه ودفع بعضه ثم افتقر ليس مطلوبا منه ان يتم دفع المال لفقره

 اللى يعمله الضيف يكلم به الحلى

 المعنى الذى يصنعه الضيف يتحدث به الناس

المثل هو دعوة مبطنة لاذاعة اسرار الضيف أثناء الضيافة وهو كلام لا ينبغى نشره  كواجب متم لواجبات الضيافة الأخرى  

 اللى يعمل الفقى فى البنيه يلتقى

 المعنى الذى يصنعه الفقيه فى البنت يجده فى أولاده

ليس كل فقيه صنع خيرا أو شرا فى بنت بزواج أو غيره يجده أولاده إن خيرا فخير وإن شرا فشر فكل نفس بما كسبت رهينة

 اللى يعيش يشوف كتير قال اللى يمشى يشوف أكتر

المعنى الذى يحيا طويلا يرى كثيرا قال الذى يسير يرى أكثر

كلام جنونى فالمشى من العيش وهو الحياة فليس يمشى سوى الحى أى العائش  والشوف ليس بالمشى فهناك من يكرر مشيه فى نفس الأماكن كالفلاح وغيطه فهو لا يرى كثيرا رغم كثرة مشيه

 اللى يفتح بابنا يأكل لبابنا

المعنى الذى يدفع باب بيتنا يطعم احسن خبزنا

دعوة لذنب وهو دفع الغير لباب غير باب بيته دون اذن او سلام والمفروض هو عقابه وليس اطعامه لكونه متطفل يرى عورات من بالدار

 اللى يفتش ورا الناس يفتش الناس وراه

 المعنى الذى يبحث خلف الخلق يبحث الناس خلفه

كلام ملقى على عواهنه فهو ليس صحيحا فليس كل من فتش عن أعمال الناس فتش الناس عن أعماله فالشرطيون المخبرون يبحثون خلف الناس ومع ذلك نادرا ما يبحث أحد عنهم

 اللى يفتن لك يفتن عليك

المعنى الذى ينقل لك الأخبار ينقل عنك

ليس كل من نقل الأخبار للإنسان ينقل أخباره المخبر فأجهزة المخابرات ينقل فيعا العاملون أخبار الغير ولا ينقلون الأخبار عن بعضهم البعض

 اللى يقول لمراته ياعوره يلعب به الناس الكوره

المعنى الذى يشتم زوجه يلهو به الناس كالكرة

ليس كم من شتم زوجته أصبحت سيرته على كل لسان فهناك امرأة عاقلة تخفى ولا تعلن أن زوجها شتمها وتسامحه

اللى يقول نار ينحرف بقه

المعنى الذى يتحدث لهب يحرق فمه

كلام ليس صحيحا فليس كل من تلفظ بكلمة نار يحرق فمه

 اللى يكرهك يقول لك كل من قدامك

 المعنى الذى يبغضك يقول لك اطعم مما أماك

المثل هو دعوة مبطنة لتغيير أدب من آداب الطعام وهو وجوب الأكل مما أمام الإنسان ما دام لون واحد أو الذى أمامه أطباق فيها نصيبه من كل لون

 اللى يلزم البيت يحرم على الجامع

 المعنى الذى يحتاجه البيت يمنع منه المسجد

ليس كل ما يحتاجه البيت يمنع عن المسجد فالحصير من الممكن القعود عليه فى البيت ثم أخذه للمسجد للصلاة عليه

 اللى ينشرى ما ينشهى

 المعنى الذى يبتاع لا يشتهى

 كلام  خبل فالكثير مما يشتريه الناس يشتهونه ولذا يسألون بعضهم البعض عما يريدون من طعام اليوم والمثل دعوة مبطنة للسرقة سرقة ما يشتهى

 اللى ينوى على حرق الأجران ياخده ربنا فى الفريك

 المعنى الذى يريد حرق المحاصيل يهلكه الله  فى المحصول المحروق

ليس كل من حرق جرنا احترق بناره فالنادر جدا هو من يحترق مع حرق الجرن

 ام بربور تجيب الشاب الغندور

المعنى أم مخاط بالأنف تنجب الشاب الجميل

 بالقطع ليس كل أم تعانى من المخاط بأنفها تنجب شابا جميلا فالجمال والغندرة ليس سببه لأم والأب وإنما الصورة التى يضع فيها الله  الإنسان المولود  " فى أى صورة ما شاء ركبك "

 الأم تعشش والأب يطفش

مثل خاطىء فليست كل أم تجمع أسرتها وتحنو عليهم وليس كل أب يطرد أسرته ويشردها فالمسألة حسب دين الأم والأب الذى يتخلق به كل منهما

أم القعود للبيت تعود

 المعنى والدة الرضيع للدار تعود بعد الغضب

ليس كل والدة ترضع تغضب من زوجعا تعود بسبب ولدها فمنهم من تطلب الطلاق وتترك الولد ولذا قال تعالى فى علاج تلك الحالة " فسترضع له أخرى "

 امسك الباطل لما يجيك الحق

 المعنى تمسك بالفساد حتى يأتيك العدل

المثل هو ضرب من ضروب الفساد فهو دعوة للكفر والتمسك به فى حالة عدم معرفة الحق والمفروض هو البحث عن الحق وليس التمسك بالباطل

امسك الحبل يدلك على الوتد

 المعنى أمسك بالحبل يرشدك للوتد

 معنى غير واقعى فكثير من الحبال لا تربك فى أوتاد كجبال الغسيل وحبال رفع الزروع كالعنب

امشى دوغرى يحتار عدوك فيك

المعنى سر مستقيم يحتار عدوك فى أمرك

كلام غير واقعى فعندما يسير الإنسان مستقيما لا يحتار العدو فيه وإنما يقرر على الفور ما يفعله لنه عرف استقامته وهو مثل صحيح فى المجرمين مع بعضهم أو فى المجرمين والشرطة للخداع

امشى سنة ولا تخطى قنا

 المعنى سر عاما ولا تقفز جدول ماء صغير

كلام يبين مدى الخوف ويحث على تضييع الوقت الكبير من أجل شىء صغير وهو ما يناقض وجوب عدم تضييع المسلم لوقته كما أنه دعوة لعدم تدرب المسلم على اعداد قوى نفسه

امشى على عدوك جعان ولا تمشى عليه عريان

المعنى مر على كارهك جوعان ولا تمر عليه وأنت عارى

 المثل هو دعوة للتظاهر بالغنى غير المفيد من خلال ملابس حسنة بينما من بداخلها لا يقدر على المشى بسبب الجوع

 امشى فى جنازة ولا تمشى فى جوازه

 المعنى سر فى جنازة ولا تسر فى زواج

المثل هو دعوة خاطئة لعدم التعاون على البر وهو تزويج رجل وامرأة

 إن حبتك حية اطوق بها

 المعنى إن هوتك حية تزوج بها

المثل هو دعوة لزواج الماكرات الخادعات اللاتى يلدغن وهو دعوة خطيرة فالمفروض أن يتزوج المسلم بالمسلمة أى الطيب بالطيبة

امشى يوم ولا تطلع كوم

المعنى سر يوما ولا تصعد على مرتفع

كلام يبين مدى الخوف ويحث على تضييع الوقت الكبير من أجل شىء صغير وهو ما يناقض وجوب عدم تضييع المسلم لوقته كما أنه دعوة لعدم تدرب المسلم على اعداد قوى نفسه مثل صعود مرتفع صغير

ان اتهدم بيت اخوك خد لك منه قالب

 المعنى إن هدم بيت أخالك خذ منه قالب

المثل هو دعوة لأخذ مال الأخ دون رضاه ودعوة مبطنة للشماتة فيه

ان اسماك اغناك

المعنى إن أخذت اسما حسنا زاد الله مالك

 بالقطع الاسم الحسن لإنسان لا يجلب الغنى لصاحبه فالأرزاق مقدرة ولا علاقة لها بأسماء الناس

ان عجبك مالك بيعه

المعنى إن استحسنت متاعك بعه

كلام جنونى فالمال الحسن لا يبيعه صاحبه وإنما يبقيه

انا غنية واحب الهدية

 المراد أنا غنية وأهوى العطاء

 المثل ليس واقعى فليست كل امرأة غنية تحب أن يعطيها الناس عطايا ترضيها

انا وحبيبى راضى وأنت مالك يا قاضى

 المعنى أنا وحبيبى متفقان فلماذا تدخلك يا قاضى

 المثل غير صحيح فليس كا تفاق بين خصمين يعنى أن لا دخل للقاضى فى القضية فمثلا من اتهم امرأة بالزنى وتنازلت عن الدعوى أو اتفقا لابد أن يحكم القاضى عليه لأن الرمى قضية لا دخل للخصم بالتنازل عنها

أنا وخويا على ابن عمى وانا وابن عمى على الغريب

المعنى أنا وأخى على ابن عمى ننتصر وأنا وابن عمى على الغريب نتفق

 المثل هو دعوة للعصبية المكروهة فالمسلم ينصر أخاه ظالما بمنعه من الظلم وينضر مظلوما بجلب حقه له وليس التجمع على الظلم

إنته نبى ولا كوالينى

 المعنى هل أنت رسول ولا فتاح اقفال

 المثل هو سخرية بمقام النبوة لمعرفة القائل بانتهاء النبوات فما هو الداعى لحشر النبى فى المثل ؟

إن جار عليك جارك حول باب دارك

المعنى إن ظلمك جارك غير باب بيتك

 المثل هو دعوة للجنون فتغيير الباب لا يمنع الظلم ولا يجعل الظالم يخاف من الفضيحة لأن الظالم لو كان يخاف ما فعل الظلم خوفا من الله فهل يخاف من الناس ولا يخاف من الله ؟

 ان جاك القرد راقص طبله

 المعنى إن أتاك القرد يرقص اضرب له

المثل هو دعوة لتضييع الوقت فيما لايفيد وهو الرقص والطبل بلا سبب يدعو حقيقى يدعو لهما كزواج أحد

إن جاك النيل طوفان حط ابنك تحت رجليك

 المعنى إن أتاك ماء النيل عالى ضع ولد تحت قدميك لتنجو

 المثل هو دعوة للتخلى عن رحمة الأبوة فبدلا من البحث عن وسيلة لانجاء الاثنين أو لانجاء الابن يدعو لاهلاك الابن

إن حضر العيش يبقى المش شبرقه

 المعنى إن أتاك الخبز يكون المش ترف

المثل هو دعوة باطلة من أحد الأغنياء لكى يرضى الفقراء بالخبز حتى دون غموس رخيص كالمش وبالقطع هذا المثل هو من ألأمثلة التى تخترعها السلطات فى العصور المختلفة حتى يرضى العامة بأقل القليل ولا يثورورا عليهم لأخذ حقوقهم

إن حلى لك زادك كله كله

 المعنى إن عجبك طعامك اطعمه كله

المثل هو دعوة صريحة للتبذير بأكل كل الطعام بسبب طعامه الجميل وهو ما نهى الله عنه بقوله " ولا تبذر تبذيرا "

إن خسع الحجر يكون العيب من القاعدة

المعنى إن هلك الحجر يكون السبب من الأساس

خسوع الحجر وهو انكساره أو تفتته فى الجدار ليس سببه دوما عيب فى أساس البيت وإنما قد يكون السبب عيب فى صناعة الحجر أو وجود النشع أو وجو سوس فى الحجر

إن خف السقيل يكون طاعون

المعنى إن ظرف الثقيل يكون وباء

مثل خاطىء فالثقيل قد يتحول لإنسان ظريف بالفعل لا ينشر وباء الثقالة  بسبب مثل حب لامرأة أو  توبته من الثقالة

إن خفت ما تقول وإن قلت ما تخاف

المعنى إن خشيت لا تتكلم وإن تكلمت لا تخاف

مثل خاطىء فمن خشى العواقب قد يتكلم والنهى عن الكلام بسبب الخوف يناقض الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر

إن دخلت بلد تعبد العجل خش واطعمه

المعنى إذا ولجت قرية تعبد الثور ادخل وأعطه الطعام

المثل هو دعوة خاطئة لموافقة الناس على الكفر بدلا من افهامهم أن ما يقومون به كفر وجنون

إن درى جوزك بغيبتك كملى يومك وليلتك

 المعنى إن عرف بعلك بغيابك أتمى غيابك يوما وليلة

 دعوة خاطئة كى تستمر الزوجة فى غيها وهو الخروج من البيت دون إذن زوجها  سواء كانت تفعل معروفا أو ذنبا والمفروض هو أن تقدم فتقدم اعتذارا لزوجها

إن رأيت أعور عبر اقلب حجر

المعنى إن شاهدت اعور مر غير الحجر

المثل هو دعوة لاعتبار خلقة الله عيبا فى المخلوق مع أنه لم يخلق عاهته كالعور ودعوة لسد الطريق عليه حتى لا يعود وكأنه نجاسة وليس إنسان يجب أن يرحم

إن رحت للمشنة خد عصا وياك

المعنى إن ذهبت لطبق الخبز الكبير أمسك عصا معك

 كلام جنونى يدعو للعراك على الخبز بالعصى وكأننا لسنا مسلمين نتعاون على البر فى الإطعام وإنما كفار نتقاتل على لقمة الخبز

إن سب الندل فى أهله لا خير فيه ولا فى أهله

المعنى إن شتم الخبيث فى زوجته لا نفه فيه ولا فى زوجته

 كلام خاطىء فليست زوجة كل خبيث خبيثة فزوجة فرعون كانت طيبة وكان خبيثا ومن ثم فليس كلام يقاس عليه

إن سبقك جارك بالحرت اسبقه بالمحاياة

المعنى إن سبقك جارك فى الأرض بالحرث فاسبقه بالرية الأولى للزرع

المثل هو دعوة جنونية لتسابق الفلاحين فى أعمال الزراعة والمفترض هو ان يتعاونوا وليس أن يتنافسوا لأن التعاون بين المسلمين فرض والتسابق فى أمور الزراعة قد يأتى بما لا يحمد عقباه من فساد الزرع

إن سلم المارس من الحارس فضل من الله

المعنى إن سلم خط الزرع من الغفير فضل من الله

مثل خاطىء فليس على كل مارس غفير يحرسه ممن يريد سرقته

إن سموك حرامى شرشر منجلك

المعنى إن اتهموك بأنك لص فجهز منجلك للسرقة

المثل هو دهوة لكى يمارس البرىء السرقة ما دام الناس قد اعتقدوا أنه لص وهو كلام فارؤغ فافنسان عليه أن يلزم دينه حتى ولو وصموه بكل نقيصة

 إن شفت أعمى دبه وخد عشاه من عبه ما انتش ارحم بيه من ربه

المعنى إن شاهدت أعمى اضربه وخذ طعامه من مخلاته لست أعطف عليه من خالقه

المثل هو دعوة للكفر من عدة نواحى الأولى ضرب الأعمى بلا ذنب والثانية سرقة طعامه والثالث اتهام الله بأنه ليس رحيما بالأعمى

إن شفت من جوه بكيت لما عميت

المعنى إن شاهدت البيت من داخله بكيت حتى يذهب نظرك

المثل هو دعوة خاطئة للبكاء حتى العمى فبدلا من مواساة أهل البيت الفقراء بالمال أو الطعام يواسيهم بالبكاء

إن طاب لك عيشك كله كله

 المعنى إن حسن لك خبزك اطعمه جميعه

المثل هو دعوة صريحة للإسراف الذى حرمه الله وكره فاعليه فقال "إنه لا يحب المسرفين "

إن طار قد ما طار يفضل منه قنطار

المعنى إن زال منه قدر ما زال يبقى منه قدر كبير

مثل خاطىء فليس كل ما زال بعض منه يبقى جزء كبير منه فالأمر مختلف من حالة لحالة فما يبقى قد يكون صغير وقد يكون كبير

إن طلت برد إلحس

المعنى إن وجدت طعام بارد أو ثلج كل

المثل هو دعوة للجنون وهو عدم الصبر على انتظار الطعام الساخن بأكل البارد  أو أكل الثلج مع كونه قد يضر الجسم

إن طلع من الخشب ماشه يطلع من الفلاح باشا

المعنى إن خرج من الخشب ماسك  نار يخرج من الفلاحين ذوى قدر

المثل خاطلىء فهو دعوة لاحتفقار الفلاحين وأنه لا يكون منهم ناس ذوى مكانة وهو كلام جنونى فالمكانة تكون بالعلم والعقل وهو يوجد عن كل طوائف العمل

إن عاش العود الجسم يعود

المعنى إن حيا هيكل الإنسان الجسد يرجع لعافيته

ليس كل من كان مريض يعود جسمه كما كان فى عافيته فقد يعود وقد لا يعود فى بعض الأحيان

إن عشقت اعشق قمر وإن سرقت اسرق جمل

المعنى إن أحببت حب جميلة وإن سرقت فاسرق شىء كبير

المثل خاطىء فالعشق يكون لأى امرأة بغض النظر عن رؤية كل لإنسان فيها فالبعض قد يرى امرأة ما قبيحة المنظر ومع هذا المحب يراها قمرا لا يوجد أجمل منه والمثل دعوة للسرقة خاصة سرقة الأشياء الكبيرة فهو دعوة لاتيان المنكر

إن عملت خير ما تشاور

 المعنى إن صنعت نفعا لا تطلب رأى الأخرين

 مثل ليس صحيحا كليا فبعض أمور الخير تحتاج للمشورة فمثلا تزويج الابن يحتاج أخذ رأيه وأخ رأى الفتاة مثلا المصالح بين شريكين ماليا أو فى الدار يستلزم ضرورة التشاور معهما فى الحلول

إن عملت خير النوم أخير

 المعنى إن صنعت نفعا فالنوم أفيد

كلام بالقطع خاطلاء فالنوم ليس أنفع للإنسان من عمل الخير فى النفس أو فى الغير ولذا قال تعالى " افعلوا الخير "

إن عمل ولا ما عمل متعوس وخايب الأمل

 المعنى اشتغل أو لم يشتغل فهو مشئوم وفاقد الرجاء

 المثل هو دعوة لليأس دون وجود دلالة فالعمل الشريف أفصضل من عدم العمل ولا يقال عن إنسان أنه مشئوم وفاقد الرجاء فى رحمة الله لأنه لا أحد يعلم المصير المقدر لنفسه ولا لغيره كما قال تعالى ى" فلا تدرى نفس ماذا تكسب غدا "

إن فاتتك الوسية تمرغ فى ترابها

المعنى إن تركك العمل الحكومى تعلق بأى شىء منه

المفروض فى دولة الإسلام هو أن كل يعمل فى الدولة وليس أحد خارج الدولة كما يقال قطاع حكومى وقطاع خاص وما شاكل هذا من تقسيمات لا وجود لها فى الدولة الإسلامية

إن فاتك الميرى اتمرغ فى ترابه

المعنى إن تركك العمل الحكومى تعلق بأى شىء منه

المفروض فى دولة الإسلام هو أن كل يعمل فى الدولة وليس أحد خارج الدولة كما يقال قطاع حكومى وقطاع خاص وما شاكل هذا من تقسيمات لا وجود لها فى الدولة الإسلامية

إن فعلت ما تقول وإن قلت ما تفعل

 المعنى إن عملت لا تتحدث وإن تحدثت فلا تفعل

 المثل هو دعوة خاطئة لمخالفة الإنسان ما يقوله بعدم فعله وهو ما نهى الله عنه المؤمنين فقال " لم تقولون مالا تفعلون "

إن كان اللى بيتكلم مجنون يبقى المستمع عاقل

المعنى إذا كان من يتحدث سفيه يكون المستمع له عاقل

بالقطع المثل غير واقعى فقد يكون هناك مجنون يستمع لمجنون وعاقل يستمع لمجنون ومجنون يستمع لعاقل

إن كان بدك تضحك على الأسمر لبسه أحمر

 المعنى إنت ارادتك تسخر من الأسود لبسه ثياب حمراء

 المثل هو دعوة للسخرية من أصحاب اللون الأسود وهو ما يخالف قوله تعالى " لا يسخر قوم من قوم "

إن كان بدك ابنك تسيسه اعرفه من جليسه

 المعنى إن كانت رغبتك ولدك تربيه اعرف به من صاحبه

 المثل خاطىء فليس كل صاحب يكون عارفا بصاحبه بدليل أن الكفار كان صاحبهم النبى(ص)ومع معرفتهم بحسن خلقه كفروا به

إذا كان الدعا بيجوز ما خلا صبى ولا عجوز

المستفاد إذا كان الدعاء يستجاب لم يترك ولد ولا شيخ

 أحيانا الدعاء يجوز ويفنى الكفار السباب والشيوخ والنساء كما استجاب الله لدعاء نوح(ص) " رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا "

إن كان الراجل غول لا يأكل مراته

 المعنى إذا كان الرجل شريرا فإنه لا يضره زوجته

 كلام غير سليم فالشرير يضر أى أحد مهما كان لا يهمه زوجة ولا ابن فكل ما يهمه هو شهواته الشريرة

إن كان زيارته خص لا جه ولا بص

 المعنى إن كانت هدية زيارته خس لا يأتى ولا ينظر

 المثل هو دعوة لعد التواد بين الناس إلا بالهدايا الثمينة وهو ما يخالف أن التواد يكون بالكلام الطيب كما قد يكون ببعض الهدايا رخيصة أو ثمينة كل على حسب مقدرته وهو ما يناقض المأثور من اهداء المرق وإهداء الفرسن وعدم تحقيره

إن كان طباخك جعيص لا تأمن من القرف

 المعنى مهما كان طاهيك عظيما لن تسلم من وجود ما تشمئز منه فى طعامك

بالقطع كلام خاطىء فمعظم الطهاة نظفاء فى أنفسهم وفى طعامهم خاصة انهم يعلمون أن لا أحد سيجلبهم للعمل ما داموا قذرين

إن كان فى ايدك حنة اجلطها لأقرب الناس ليك

 المعنى إن كان فى يديك حناء اكشطها وأعطها لمن تحب من الناس

 المثل هو دعوة لنغيير خلقة الله بالحناء استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

إن كان لجارى ما يهنا لى

 المعنى إن كان ملكا لجارى فهو لا يسعدنى

المثل هو  دعوة خاطئة لعدم السعادة للجار بسبب أن ما يملكه الجار ليس ملك للإنسان 

إن كان لك عند الكلب حاجه قل يا سيد

 المعنى إن كان لك طلب تقضيه عند عدوك قل له يا مالكى

 المثل هو دعوة صريحة لاتخاذ النفاق سلما لتحقيق الحاجات وهو ما يهدم المجتمع فالمفروض هو أن المسلمين يقضى بعضهم حاجات البعض الأخر بلا طلب  أو بطلب ولا يرفض الطلب ما دام حلالا وفى وسعه

إن كان لك عند العويل حاجه قل يا عم

 المعنى إن كان لك طلب عند اللئيم قل له يا عمى ليحققها لك

المثل هو دعوة صريحة لاتخاذ النفاق سلما لتحقيق الحاجات وهو ما يهدم المجتمع فالمفروض هو أن المسلمين يقضى بعضهم حاجات البعض الأخر بلا طلب  أو بطلب ولا يرفض الطلب ما دام حلالا وفى وسعه

إن كان لك مره ادخلى وإن كان لك راجا اخرجى

 المعنى إن كان قريبتك فى البيت امرأة ادخلى واقعدة وإن كن قريبك رجل فى البيت سيرى بسرعة من البيت

 المثل هو دعوة للتقاطع بين الأرحام فالزوجة تدخل أقاربها بينما تحرص على طرد أقارب زوجها من بيته وبالقطع المسلمين والمسلمات لا يفعلون تلك الأفعال التى تخالف الشرع حتى ولو كره بعض منهم الأخر

إن كانت الميه تروب تبقى الفاجرة تتوب

 المعنى إن كان الماء يثخن كاللبن الرايب تكون العاهرة تستغفر الله

 بالقطع مثل خاطىء فكثير من الزانيات تبن على الله بعد عملهن بالدعارة عندما وجدن الطريق إلى التوبة

لإن كبر ابنك خاويه

المعنى إن كبر ولدك صاحبه

الابن لا يكون صاحبا لأن الصحبة تستلزم حقوزقا غغير حقوق البنوة والابوة

إن كلت الرمان افرد حجرك وإن كلت البطيخ لم هدومك

المعنى إن طعمت الرمات مد ملابسك وإن طعمت البطيخ اجمع ملابسك

 مثل خاطىء فالرمان يستلزم أكله لم الملابس لأنه لو طالها تتبقع بقعا لا تختفى بسهولة على عكس البطيخ فإنه لا يبقع الملابس سوى خفيفا يختفى بسرعة عند الغسل

إن لبست خيشه برضها عيشه

 المعنى إن ارتدت ملابس خشنة هى نفسها

المثل خاطىء فأحيانا تغير الحال للفقر يغير النفوس من العز للذل زأحيانا يجعلها تتغير من التواضع للتكبر عند الغنى 

إن لبسوا الردية هم العرنبيه وإن لبسوا المخالى همه العوالى

 المعنى إن ارتدوا رخيص الملابس هم العظماء وإن ارتدوا القماش الرخيص هم الأماجد

 مثل خاطىء فكما قلنا تغير الحال من الغنى للفقر يغير المكانة كما قالت ملكة سبأ "وجعلوا أعزة أهلها أذلة " فالعظيم الذى لا يتغير هو المسلم وأما الكفار فهم يتغيرون بسبب الغنى والفقر

إن لقاك المليح تمنه

 المعنى إن قابلك الحسن اشتريه

 بالطبع المثل غير واقعى فليس كل إنسان يملك حق شراء الشىء الغالى الذى ثمنه فيه كما يقال ومن ثم فهو يشترى على قدر ماله الرخيص و الغالى

إن لقيتى بختك فى حجر أختك خديه واجرى

 المعنى إن قابلت حظك فى بيت أختك أمسكيه واخرجى به

 المثل هو دعوة لافساد الحب بين الأخوات حيث تسعى الأخت لطلاق أختها من زوجها حتى تتزوجه هى وهو دعوة مخالفة لدين الله

إن نطرت على السلاح يا سعد الفلاح

 المعنى إن أمطرت على حديدة المحراث يا فرح الفلاح

 بالقطع ليس كل مطر عند الحرث يسهل على الفلاح عمله فالمطر القليل يسعده وأما المطر الغزير فإنه يصعب عمله حيث يوحل الأرض ويجعل الفلاح لا يقدر على الحركة مع محراثه

إنصح صاحبك من الصبح للضهر وإنانتصحش بقية النهار ضله

المعنى عرف صديقك الصواب من البكور حتى الظهر وإن لم يسمع كلامك بقية اليوم دله على الباطل

 المثل خاطىء فهو دعوة لاضلال الأصدقاء طالما لم يسمعوا النصيحة فى أول اليوم والمفروض أن المسلم حياته مبنية على النصح بالخير لكل مسلم

أهل السماح ملاح

 المعنى أهل العفو حسان

 بالقطع أهل العفو عن الذنوب لا يوصفون بالملاحة حيث هذه صفة من صفات النساء وإنما يوصفون بالرحمة

أوعى تقاتل مطرح ما تكره

 المعنى احذر أن تحارب فى مكان ىتبغضه

 المثل يبين مدى ضحالة قائلة فالإنسان لا يحرب فى المكان الذى يريده إلا أن يكون ظالما كافرا يبدأ بالعدوان وأما المسلم فهو يحارب فى أى مكان مضطرا لوجول الرد العدوان عليه كما قال تعالى " ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "

أول بيعه من دهب

 المعنى أول عرض سعر شراء ثمين

 بالقطع ليس الشارى الأول هو أحسن من يعرض الثمن فالمسألة تختلف من سلعة لأخرى ومن بيعة لأخرى

أول شيلة فى الحج تقيلة

 المعنى أو حمل ى الحج ثقيل

 بالقطع ليس كل أحمال الحجاج تكون ثقيلة فبعضهم قد يحج ماشيا ليس معه إلا مخلاته أو نقوده يشترى بها فى الطريق فلا يكون معه غلا حمل خفيف

 أول القصيدة كفر

 المعنى أول الكلام كذب

 ليس بالقطع كل كلام يقوله اى إنسان لابد أن يكون كلام باطل فهناك ما يكون أول كلامه حق طيب

الأيام الزفت فايدتها نومها

 المعنى الأيام الحزينة نفعها النوم فيها

 المثل خاطىء فأى يوم الفائدة فيه تكون بعمل الخير فيه

الايد البطاله نجسه

 المعنى اليد الواقفة كافرة

 بالقطع ليس كا متوقف عن العمل نجس أى كافر كما قال تعالى "إنما المشركون نجس" فالمتبطل دون إرادته ليس نجسا وإنما المتبطل بإرادته هو النجس ما دام يجد عمل ولا يعمل مع حاجته للأجر

الايد التعبانه شبعانه

 المعنى العامل الكال شبعان

 ليس كل من يعمل يشبع فأحيانا لا يأتى العمل بطعام اليوم كالصياد الذى لا يصطاد شىء

الايد اللى تاخد ما تديش

 المعنى اليد التى تاخذ من غيرها لا تنفق لغيرها

 مثل ليس صحيحا فمعظم الأيادى التى تأخذ تعطى إما برد الهدية وأما أن تعطى من هو أفقر منها  والقليل من الناس هو من لا يعطى غيره لبخله أو طمعه أو قلة رزقه

الايد اللى ما تقدر تقطعها بوسها

 المعنى اليد التى لا تستطيع بترها قبلها

 المثل هو دعوة صريحة للشر والنفاق فمن لم يقدر على الشر الصريح عليه بالنفاق وهو ما حرمه الله

إيش تعمل الماشطة فى الوش العكر

 المعنى ماذا تفعل المحسنة فى الوجه القبيح

 المثل خاطىء فكل خلق الخلق حسنة كما قال تعالى "الذى أحسن كل شىء خلقه " وعمل الماشطة هو عمل محرم حيث تغير خلق الله استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

إيش جاب العبد لسيده قال لده طلعة ولده طلعة

 المعنى لا يمكن أن يصل العبد لمكانة مالكه قال هذه خرجة ولذاك خرجة

المثل بالقطع خاطىء فهناك عبيد أفضل من مالكيهم والمثل يبدو انه قيل من  الحانوتية الذين يدفنون الموتى مع أن الناس عند الموت كلهم واحد

إيش عرف الحمير قال بأكل الزنجبيل

 المعنى ماذا علم الحمير قال باطعام الزنجبيل

 بالقطع المثل لا يتماشى مع الحمير التى تركب فهى لا تعلك ولا تشرب الزنجبيل

إيش غرض الأعمى قال قفة عيون

 المعنى ما مراد الكفيف قال كثرة العيون

المثل خاطىء فالكفيف يطلب البصر وليس عيون لأن عيونه قد يعود لها البصر وهى هى وقد يكون بوضع عيون غيرها

موش حايشك عن الرقص الا قصر الاكمام

 المعنى لا يمنعك عن الرقص سوى قلة طول الأذرع

 مثل خاطىء فالمانع من الرقص إما إرادة الإنسان التى تنهاه وإما المرض المعجز عن الحركة وإما الخوف من الناس

ايش قلتم فى جدع لا عشق ولا امعتسق قالوا يعيش حمار ويموت حمار

المعنى ماذا تقولون فى شاب لا حب ولا تحبب قالوا يحيا حمار ويتوفى حمار

 مثل خاطىء فالإنسان لا يمكن أن يكون حمارا يركب بسبب أنه لم يحب أو يتظاهر بحب المرأة وبعض الناس نتيجة الطيبة أو الفقر الذى يعيشون فيه لا يهتمون بتلك المسائل

 ايش ياخد الريح من البلاط

 المعنى ماذا يأخذ الهواء من البلاط

 مثل غير واقعى فكثرة الريح من الممكن أن تنحر فى البلاط كما ينحر الهواء فى صخور الجبال فيقع فتات منه

 باب الحزين معلم بطين

 المعنى باب الكئيب معرف بطين

مثل خاطىء فليس كل إنسان حزين على باب داره طين طرى يوسخه

الباب اللى يجى منه الريح سده واستريح

 المعنى الباب الذى يدخل منه الهواء اقفله واسترح

مثل خطأ فالريح على نوعين ريح ضارة يجب قفل الباب بسببها وريح هى النسيم يجب فتح الباب لدخولها حتى تستريح صدور أهل البيت بالنسيم العليل

باب مردود شر مطرود

المعنى الباب المقفول الأذى بعيد عمن فى الدار

مثل خاطىء فليس كل باب مقفل يطرد الشرلأن الشر قد يكسر الباب ويدخل كما أن الشر قد يأتى من أهل الدار أنفسهم

 الباب المقفول يرد القضا المستعجل

المعنى الباب المغلق يمنع القضاء السريع

مثل خاطىء فلا أحد يرد القضاء سريعا أو بطيئا فقضاء الله نافذ

 باب النجار مخلع

المعنى باب النجار فاسد

بالقطع ليست كل أبواب بيوت النجارين صنعها فاسد وإنما النادر فمن المعروف أن كل صاحب صنعة يتقن صنعته فى بيته أو مكان عمله حتى يأتى الناس لأخذه للعمل لديهم

الباب يفوت الجمل

 المعنى الباب يجعل الجمل يمر

 ليست كل الأبواب كبيرة تجعل الجمل يدخل منها وإنما القليل منها

 بات فى بطن سبع ولا تبات فى بطن بنى آدم

 المعنى نام فى جوار مفترس ولا تنام فى جوار إنسان

مثل خاطىء فليس كل الناس خونة لا يأتمنون على حياة غيرهم وكل السباع المفترسة لا يأمنها الناس فهو مثل معكوس فى جزئية السباع

بات كلب واصبح سبع

 المعنى نام ذليل واصحا عزيز

المفروض أن المسلم يكون عزيزا مع الكفار ليلا ونهارا وذليلا مع المسلمين ليلا ونهارا كما قال تعالى "أشداء على الكفار رحماء بينهم "

بات مغلوب ولا تبات غالب

 المعنى نام مهزوم ولا تنام منتصر

كلام الغرض منه ان ييأس الناس من هزيمة العدو والمفروض هو ان يكون المسلمون منتصرون باستمرار كما قال تعالى "إن ينصركم الله فلا غالب لكم "

بارك الله فى المره الغريبه والزرعة القريبه

المعنى نفع الله الرجل بالزوجة البعيدة والغيط القريب

بالقطع مثل ليس صادقا فى كل الأحوال فكم من امرأة أتت من بلدة بعيدة وكانت ضررا على زوجها وكم من امرأة قريبة البلد كانت نافعة لزوجا وكذا الأمر فى الغيطان

بتاع الناس كناس

المعنى مال الخلق ممحوق

ليس كل المال الحرام المأخوذ من الخلق لا يزيد بل يزيد فى بعض الأحيان رغم أصله الحرام

بعشرة بسط يغنيك عن الخماره

المعنى بعشرة حشيش يمنعك من دخول الحانة

 المثل هو دعوة للمنكر وهو شرب الحشيش بحجة أنه ارخص من الخمر فى الحانة مع أن كلاهما مسكر وكل مسكر حرام

بحر سنه ولا تقبل يوم

 المعنى سافر سنة لوجه بحرى ولا تسافر يوم لوجه قبلى

مثل خاطىء تسبب فى فقر الوجه القبلى وعمل على عدم توزيع الثروات فى بلاد القبط توزيها متساويا والمفروض هو أن يعمل الإنسان فى أى مكان

 البحر يعوز الزياده

المعنى الغنى يحب زيادة ماله

مثل خاطىء فليس كل غنى مهتم بزيادة ماله فهناك من يقوم بتبذيره وهناك من يصرفه فى المحرمات

بختها معها معها اين ما يمشى يتبعها

المعنى حظها معها أينما تكون يليها

لا يوجد شىء اسمه حظ حسن وحظ سيىء فالإنسان هو من يصنع نصيبه لكون مخير وليس مسير

البخت يتبع اصحابه

 المعنى الحظ يكون مع أهله

لا يوجد شىء اسمه حظ حسن وحظ سيىء فالإنسان هو من يصنع نصيبه لكون مخير وليس مسير

بدال لحمتك وقلقاسك هات ما يشد راسك

المعنى بدلا من أكل اللحم والقلقاس هات لك عمامة

بالقطع العمامة ليست ضرورة كالأكل وإنما غرض القائل هو ارضاء الناس وليس ارضاء النفس

بدال ما تحلها بسنانك حلها بايدك

 المعنى  بدلا من أن تفكها باسنانك فكها بيدك

ليس كل شىء يمكن حله بالأيدى فبعض اتلعقد لا يفكها سوى قوة الأسنان 

 البدرية علمت امها الرعيه

المعنى البنت البكرية عرفت والدتها الرعى

 مثل غير واقعى فليست البنت التى تولد مبكرا تعلم أمها من الحيوان ولا حتى الإنسان فالأم هى التى تعلم ونادر الحول أن تعلم البنت أمها

بدلة الرقص لها اكمام

 المعنى حلة الرقص لها أذرع طويلة

بالقطع ليس لكل حل الرقص أكمام فبعضها بأمام وبعضها بنص وبعضها بدون

البرطيل شيخ كبير

 المعنى الرشوة موصل عظيم

 المثل هو دعوة لاباحة الرشوة باعتبار كالولى الذى يجعل غيره يصل لحاجته

 البركة فى كتر الأيادى

المعنى النفع فى كثرة الكفوف

 بالقطع الكثرة لا يكون فيها النفع دوما فكم من فئة كثيرة كانت نافعة وفئة كثيرة كانت ضالة ضارة

البركة فى اللمة

 المعنى الفائدة فى الجماعة

ليس كل فائدة فى الاجتماع بدليل إباحة الأكل فرادى 

"البساط أحمدى

 المعنى الفرش بدوى

مثل جنونى يقال أن بساط احمد البدوى كان صغيرا ومع هذا يكبر كلما كثر الجالسين معه يعنى معجزة  مع أن الله منع المعجزات فقال " ما منعنا أن نرسل الآيات إلا أن كذب بها الأولون

 بشاشة الوجه عطية تانيه

 المعنى تبسم الوجه هبة ثانية

 التبسم ليس عطاء فالعطاء يكون ماليا وليس عملا جسديا

 بصلة المحب خروف

المعنى هدية الحبيب الصغيرة كيرة القيمة عنده

بالقطع ليس كل المبيت يعتبرون الهدايا الصغيرة كبيرة فمنهم من يقيم الدنيا ويقعدها لأنه ظن ان حبيبه اهانه بتلك الهدية الصغيرة

 البطيخه القرعة لبها كتير

المعنى البطيخ الذى ليس لحمه أحمر لبه كثير

 بالقطع مثل غير واقعى يستلوم أن تع لب كل البطيخ الأحمر والأبيض حتى علم الحقيقة

 البطيخه ما تكبرش الا فى بيتها

 المعنى البطيخ لا يكبر إلا فى أرضه

أحيانا يتضخم بسبب العفن

 البطن ما تجبش عدو

 المعنى المرأة لا تلد كارهها

 بل النساء كثيرا ما تنجب أولادا يكرهونها

بطينه ولا غسيل البرك

المعنى الخضار أكله بطينه أحست من تطهيره بماء البرك الملوث

 الثل هو دعوة لتناول الخضار المسبب للمرض وهو ما ينقض عدم وجود حرج أى ضرر فى الإسلام كما قال تعالى " وما جع ليكم فى الدين من حرج"

بعد أمى وأختى كلهم جيرانى

 المعنى بعد والدتى واختى كلهم جيرانى

 يساوى هنا الرجل بين الام والاخت ونسى البنت

بعد الراس الكبيره ما فيش

المعنى بعد موت كبير العائلة لا يوجد احد

 المثل هو دعوة للقديم وأنه لا يوحد أحد افضل مستقبلا وهو كلام ليس ه أصل فالقادة فى كل العصور موجودين عظماء وقبحاء

 بعد راسى ما طلعت شمس

المعنى بعد موتى لا تطلع شمس

 كلام مجنون فهل الت يعف ما بعد موته فى الدنيا وهو كلام واحد مجنون يظن أن الدنيا هى هو وليس فيها أحد غيره

 بعد العيد ما ينفتلش كحك

 المعنى بعد مرور العيد لا ينفع عمل الكعك

 كلام يحرم ما أحل الله وهو تحريم عمل الكعك بعد العيد فهو حلال العمل والكل فى أى وقت

بعد ما راح المقبره بقى حته سكره

المعنى  بعدما دفن الميت اصبح عندهم عظيم

بالقطع ليس كل ميت مقهور فى حياته يصب عيم بعد وفاته عند أهله فبعضهم يظل على حاله الصغير صغير والكبير كبير

 بعد ما شاب ودوه الكتاب

المعنى بعدما ظهر الشيب فى أرسلوه للكتاب للتعلم

 المثل خطأ فالتعلم ليس له علاقة العمر فالتعلم فى الإسلام يكون طوا لعمر حتى ولو شاب المسلم

بعر السويس ولا رطب بلبيس

 المعنى براز السويس ولا بلح بلبيس

 كلام جنونى يجعل البراز أفضل من البلح بسبب اختلاف البلد وهو كلام عنرى فى المكان فالبلاد كلها عند الله متساوية عدا مكة

 بفلوسك بين السلطان عروسك

 المعنى بنقودك  بنت الملك عروستك

ليس كل ملك يقبل أن يزوج ابنته ممن لديه مال ومن ثم فالحال مختلفة من سلطان لأخر

 بفلوسك حنى ضروسك

 المعنى بنقودك لون أسنانك

المثل هو دعوة للتبذير وهو ما حرمه الله بقوله " ولا تبذر تبذيرا"

بفلوسه الحلوه يكلم ابوه على العلوه

 المعنى بنقوده الكثيرة يحدث والده من أعلى

 المثل هو دعوة لعدم التواضع بسبب كثرة المال ودعوة لعقوق الوالد باتعالى بسبب كثرة نقود الابن وهو ما حرمه اله بقوله " وصاحبهما فى الديا معروفا"

البق اهبل

 المعنى الفم أبله

 المثل ليس مسلما به فكثير من من كلام الفم يكون طيبا سليما وعندها لا يكون الفم مجنونا والمجنون هو من يتكلم وليس الفم

البق تولد ميه وتقول يا قلة الذرية

المعنى الحشرة تلد مائة وتقولة يا قلة الأولاد

 بالقطع الحشرة لا تول هذ كما انه ث غير واقعى فى الكلا عن النساء فلا توجد امرأة ولدت مائة مرة ولا حتى ثلاثين مرة

بكره تموت يا ابو جبه واعمل على قبرك قبه

المعنى غدا تتوفى يا شيخ واصنع على قبرك ضريح

 المثل هو دعوة خاطئة لبناء الأضرحة على الناس كالشيوخ المعممين والمروض هو عدم البناء على الحفرة الأرضية التى يفن فيها الميت

بكره يهل رجب ونشوف العجب

 المعنى غدا يبدأ شهر رجب ونرى المعجزات

 مثل خاطىء فقد انتهى العجب وهو الكرامات المعجزة فى عهد محمد(ص) فقد منع الله نزول المعجزات فقال " وما منعنا ان نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "

البلاش كتر منه

 المعنى المجانى أكثر منه

 المثل هو دعوة لأخذ حقوق الغيير بالاكثار من اخذ المتاع المجانىوالمفروض هو أن يأخذ نصيبه المحدد حتى لا يظلم غره الذى يأخذ من نصيبه فيشبع هو ويجوع غيره أو يلبس هو ويتعرى غيره

البلاوى تتساقط من الجيران

 المعنى المصائب تأتى من الجيران

 مثل غير صحيح فالمصائب تأتى من أى أحد حتى من الإنسان نفسه

البلا يعم والرحمه تخص

 المعنى المصيبة تشمل الكل والنفع يخص الفرد

 مثل ليس صحيحا فالمصيبة قد تكون فردية وقد تكون جماعية والنفع قد يكون جماعى وقد يكون فردى

البنات بسبع وجوه

 المعنى الإناث بسبع وجوه

 المثل هو ذم لكمل النساء وكأنه لا توجد امرأة طيبة فكلهن منافقات متغيرات من أجل مصلحتهن

بنت الأكابر غاليه حتى ولو جاريه

 المعنى بنت الكبار عظيمة حتى ولو كانت عبدة

 مثل غير صحيح فليس كل بنات الكبار والسادة الدنيويين عظيمات بل كثيرات منهن فى غاية السوء كأولاد الأغنياء معظمهم أولا سوء ومن ثم فالمثل غير واقعى

بنت الحراته تطلع دارسه

 المعنى بنت الحراثة تخرج دارسه

بالقطع مثل ليس واقعى فليست كل بنت تكونكأمها فقد تكون الأم ممتازة والبنت سيئة وقد تكون الأم سئة والبنت حسنة

بنت الدار عوره

 المعنى بنت البيت عوراء

كلام ليس مسلم به فليس كل من تقعد فى البيت من البنات معيبة وإنا هو النصيب والقدر قد تكون جميلة طيبة ولكن ليس لها نصيب فى الزواج فتبقى فى البيت طويلا

بنت لعمتها

 المعنى البنت تشبه اخت ابيها

 كلام ليس صحيحا فليست كل بنت تشبه عمتها وكثيرا من البنات لا يشبهن العمات

البهيم السايب متروك عوضه

 المعنى الحيوان المتروك متروك عوضه

بالقطع ليس كل من ترك حيوانه بلا رباط مستغنى ن ثمنه لو حدث له شىء ل كثر ا يطالب بديته وهى العوض عنه لو أصابه أحد بجروح أو قتله

البهيم من ودنه وبنى آدم من لسانه

المعنى

الحيوان من أذنه والإنسان من لسانه

بالقطع لا يربط الحيوان من اذنه وإنما من رقبته وهو لا يحاسب على عمله كما يحاسب فنسان على كلامه

البهيمة العشر ما تناطحش

 المعنى الحيوان الحامل لا تنطح غيرها

مثل ليس سليما فالحوامل ينطحن كما ينطح غيرها

بوس ايد حماتك ولا تبوس ايد مراتك

 المعنى قبل يد حماتك ولا تقبل يد زوجتك

المثل هو دعوة للنفاق والتفرقة فى المعاملة بين الكنة وابنتها والمفروض هو احسان التعامل مع الكل

بوس الايد ضحك على الدقون

المعنى تقبيل الكفوف ضحك على الناس

بالقطع ليس كل من قبل يد يضحك على صاحبها وإما هناك من يقبل اليد حبا وهناك من يقبل توقيرا واحتراما وهناك من يقبل رغبة فى الشهوة ..

بيت الظالم خراب

 المعنى بيت الكافر دمار

ليس كل بيوت الظلمة تخرب وإنما بيوتهم الدنيوية تظل كما هى عامرة بالكفر والدليل هو الكم الهائل من القصور الباقية من العصور الخالية

بيت المحسن عمار

 المعنى دار المحسن عامرة

ليس كل دور المحسنين وهم من يعطون الناس المال تبقى موجودة خاصة فى عصور حكم الكفار حيث يتم تخريبها من قبل الحكام

بيت النتاش ما يعلاش

 المعنى دار آخذ أموال الناس لا تعلو

بالقطع  اللص احيانا يعلو بناء بيته بسبب ما يفعله ويأخذه من أموال الناس وقد فسر النتاش بالكذاب وهو تفسير فى اعتقادى خاطىء

البيض الخسران يدحرج على بعضه

 المعنى البيض الفاسد يتجمع مع بعضه

 مثل ليس سليما فالبيض الفاسد لا يتدحرج من نفسه وإنما يدحرجه العامل فى البيض  والمثل وإن كان فى الصحبة الفاسدة فأحيانا يكون مع الصحبة الفاسدة صالح أو أكثر كما كان مؤمن آل فرعون مع قومه

بيضتها أحسن من ليلتها

 المعنى بيضة الدجاجة أفضل من ليلة ذبحها

 بالقطع أمر ليس مسلم بها فهناك من يعتبر البيض أفضل من لحم الدجاج وهناك من يعتبر لحم الدجاج أحسن من البيض

بيضة النهارده أحسن من فرخة بكره

 المعنى بيضة اليوم أفضل من دجاجة الغد

 بالقطع هذا المثل ليس سليما تماما فموجود اليوم قد يكون ما فى الغد أحسن منع لأن علم الغيب عند الله

 بيع الدهب واشترى العتب

 المعنى بيع الذهب واشترى الدور

مثل ليس سليما فالبيع مباح فيما أحله الله كله والنصيحة بشراء الدور فقط تفسد السوق

 بيع واشترى ولا تنكرى

 المعنى خذ واعطى ولا تكون أجيرا

 المثل هنا يحرم ما أحل الله وهو تأجير النفس وهو ما فعله موسى(ص)حين اجر نفسه للعمل عند الشيخ الكبير

بيعوا من قوتكم واسرجوا بيوتكم

 المعنى بيعوا من طعامكم وأنيروا بيوتكم

المعلوم هو أن الضرورة كالطعام لا تباع لغير الضرورى كإلانارة ليلا فليس معقوى أن يبتوا جوعى لمجرد نور لن ينتفعوا به 

بين الراكب والماشى حل البردعه

 المعنى الفارق بين السائر والراكب فك برذعة الدابة

 مثل ليس سليما فالراكب غالبا يكون أسرع عندما تكون الدابة أو الركوبة سريعة والماشى قد يكون أسرع إذا كانت الدابة مريضة أوة مصابة بأعطال فالأمر نسبى وليس مجرد حل البرذعة

بين حقك واتركه

 المعنى أظهر حقك وتنازل عنه

 المثل هو أمر بالتنازل عن الحق وهو أمر خير الله فيه صاحب الحق بين أخذه والتنازل عنه وليس التنازل فى كل مرة

بين عذرك ولا تبين بخلك

 المعنى أظهر سبب خطأك ولا تظهر شحك

 المثل هو دعوة مبطنة للبخل فى الخفاء والمفروض أن يكون ظاهر المسلم كباطنه فى المجتمع المسلم

 التاجر لما يفلس يدور فى دفاتره القديمه

 المعنى التاجر عندما لا يجد يبحث فى كتبه القديمه

ليس كل المفلسين يفعلون هذا لأن معظمهم يكون قبل الافلاس قد بحث عما ينقذه من الافلاس من دفاتر قديمة وغير ذلك

تاكله يروح تفرقه يفوح

 المعنى تطعمه يذهب وتعطيه ينتشر

 بالقطع ليس كل ما يطعمه الإنسان يذهب كبراز وإنما هناك ما يستفيد به جسمه

تبقى عوره وبنت عبد وليلتها الحد

 المعنى تكون عوراء وابنة عبد وتكون دخلتها يوم الأحد

 مثل عنصرى يدعو للتفرقة بين المسلمين ويعيب على خلقة الرب وهو يبين مدى ضحالة الأكابر المزعومين الذين قالوه بعد ان ضيعوا أموالهم

تتكحل بابرة وتتخطط بمسمار

 المعنى تضع الكحل بإبرة وتزجج حاجبيها بمسمار

 المثل هو دعوة للعمل بقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "فوضع الكحل وتزجبج الحواجب به هو تغيير لخلق الله

تحت البراقع سم ناقع

 المعنى أسفل الأخمرة على الوجه سم مميت

 المثل ليس سليما فليست كل النساء التى تلبس البرقع زانيات وإنما العديد منهن فاضلات

التخن على الجميز

 المعنى السمنة فى الجميز

 المثل هو عيب فى خلق الله فليست الثخانة وهى السمنة فى شجر الجميز بإرادته وإنما بإرادة من خلقه

تروح فين يا زعلوك بين الملوك

 المعنى أين تذهب يا صعلوك بين الأكابر

 المثل هو دعوة للتفرقة بين المسلمين فليس منهم واحد إلا هو أخ مساوى للأخر كما قال تعالى "إنما المؤمنون إخوة "

تشارك الجندى مين يرطن لك وتشارك البدوى مين يحسب لك

 المعنى تساهم مع العسكرى فى المال فمن يتكلم عنك وتساهم مع البدوى فمن يعد لك

 المثل هو دعوة لتخوين الجنود الأجانب والبدو كلهم فى التجارة وليس كل هؤلاء كفار ظلمة وإنما منهم من هو عادل يحب الحق ويعطيه

 تضرب القطة تخربشك

 المعنى تصك القطة تجرحك

 ليس كل من ضرب قطة جرحته او مدت يدها عليه وكثير من القطط تخاف عندما يضربها أحد فتجرى بعيدا

تضربنى تقطع راسى تصالحنى تجيب راسى منين

 المعنى تضربنى فتبتر دماغى تصالحنى فمن اين تأتى بدماغى

 بالقطع كلام مسطول فكيف تتم المصالحة مع مقطوع الرأس بعد قتله

 تعالم نتقابح وبكره نتصالح

 المعنى هيا بنا نتشاتم وغدا نتصالح

 المثل هو دعوة للفجور وكأن الغد مضمون للتصالح المفروض هو البعد عن الذنوب بكل الطرق الممكنة

المعنى السقيم من صاحبه يتركه

 المثل هو دعوة للشر ممثلا فى الطلاق فليس كل تعبان من زوجته عليه بطلاقها بسبب كراهيتها لفعلها أو لها وإنما عليه أن يراعى حال أولاده كما قال تعالى "فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا"

التعبان من رفيقه يوسع

تغور العوره بفدانها

 المعنى لتذهب العوراء بمالها

المثل هو عيب فى خلقة الله فليست هى من جعلت نفسها عوراء ولو عمل بالمثل فإن العديد من المسلمات وهن طيبات عند الله لن يتزوجن بسبب العور 

تقرا مزاميرك على مين يا داود

 المعنى تغنى مزاميرك لمن يا داود

 المثل هو جنونى فداودص) مات ولم يسمعه أحد من الذين قالوا المثل ومن ثم فهو مثل خاطىء

التقل صنعه

 المعنى الثقل إتقان

المثل هو دعوة للتاخر فى العمل وهو دعوة  خاطئةعندما يتم تأخير عمل الخير الذى يجب أن يفعل فى وقته وإلا أدى التأخر عنه لضياع حياة مسلم أو فقدان شىء ما

التمر ما تجيبوش رسايل

المعنى التمر لا تحضره الخطابات

بالقطع فى عصرنا هذا يأتى التمر بالرسائل وقديما أيضا بين الباعة والمشترين

تملى العاقبه عن العقول غايبه

 المعنى باستمرار النهاية  عن العقول تائهة

 المثل خاطىء فالعقول هى من تعرف العاقبة وتعمل من أجل أخرتها واما من ضاعت عقلهم وأسلموا قيادهم لشهواتهم فهم من تغيب عنهم عاقب الكفار

تموت الحدادى وعينها فى الصيد

 المعنى تتوفى الحداءات وعيونها فى الصيد

 بالقطع لسنا حداءا ت حتى نعرف ما يدور فى نفوسها ساعة الموت

بالقطع من قال المثل مجنون فلا أحد يقدر على الحركة عند تموت الرقاصه ووسطها بيلعب

 المعنى تتوفى الراقصة وبطنها تهتز

الموت

تموت الرقاصه وصبعها بيلعب

المعنى تتوفى الراقصة واصبعها تهتز

بالقطع من قال المثل مجنون فلا أحد يقدر على الحركة عند الموت

التنا ولا الغنى

المعنى الأصل ولا كثرة المال

بالقطع المثل خاطىء فلا الأسرة وهى الأصل ولا المال هما سبب التفوق او القبول عن الله والمسلمين وإنما السبب هو التقوى كما قال تعالى "إن اكرمكم عند لله أتقاكم "

توب الدره مره ومن لبسه اتقل حياه

المعنى حياة الزوجة الثانية ثقيلة ومن فعلتها كانت حياءها ليل

 المثل خاطىء يعارض إباحة الله زواج الثانية ثالثة والرابعة بالقبول والتوافق وهو ليس قلة حياء لأن الله لا يبيح قلة الحياء

توب العيره ما يدفى

 المعنى الثوب المستعار لا يسخن البارد

الثوب ما دام ثخين فهو يدفىء حتى ولو كان مستعارا من الغير

جاب الخبر من عند خاله كل انسان ملهى فى حاله

المعنى عرف النبأ من خاله كل إنسان مهتم بشانه

مثل خاطىء فالمسلمون يهتمون لأمر بعضهم البعض وإلا كانوا كفارا

جاب الخبر من عند عمه كل انسان ملهى فى غمه

المعنى عرف النبأ من عمه كل إنسان مهتم بشانه

مثل خاطىء فالمسلمون يهتمون لأمر بعضهم البعض وإلا كانوا كفارا

جا الخروف يعلم ابوه الرعى

المعنى ولد الخروف يعرف والده الرعى

مثل جنونى فالوالد هو من يعلم ابنه فى الغالب وليس الابن من يعلم والده

الجار السو يحسب الداخل  ما يحسب الخارج

 المعنى الجار القبيح يعد ما يدخل بيت جاره ولا يعد الخارج منه

بالقطع لا يوجد مثل هذا الجار الذى لا صنعة له سوى العد لأنه بهذا لا يكون له لشغلة ولا ابن ولا زوجة وهو لا يدخل بيته ولا ينام وهو أمر جنونى

جاريه تخدم جاريه دى داهيه عاليه

المعنى أمة تساعد أمة هذه مصيبة كبرى

مثل خاطىء فالمفروض هو مساعدة المسلمات والمسلمين لبعضهم البعض كما قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان"

جا على الطبطاب

المعنى حضر على أفضل مسكر

المثل هو دعوة لتناول المسكر المسمة عند العامة البوظة وهو أمر محرم

جا للعمى ولد قلعوا عينيه من التحسيس

 المعنى ولد للزوج والزوجة الأعميان ابن ففغقئوا عيناه من كثرة التحسيس عليهما

بالقطع أمر غريب فالعمى لا يبحثون فى أولادهم عن العيون لعدم معرفتهم بها إلا أن يكون احدهم كان يرى ثم عدم نظره فيما بعد وأما من ولد بالعملا فلا يعرف العيون

جا يتاجر فى الحنه كترت الأحزان

 المعنى قام يتاجر فى الحناء كثر الموتى

بالقطع هو مثل تشاؤمى ولا تشاؤم فى الإسلام

جا يكحلها عماها

المعنى أتى يداويها عينيها أعماها

المثل خاطىء فقد ثبت علميا أن الكحل ليس دواء وإنما سم يضعف النظر حتى يذهب به

جبت الاقرع يونسنى قلع راسه وخوفنى

المعنى أحضرت الأقرع يواسينى أظهر دماغه وخوفنى

المثل هو عيب فى خلق الله فى القرع وهو يحاسب القرع كأنهم من جلبوا لأنفسهم الصلع

جت الحزينة تفرح ما لقت مطرح

المعنى أتت المغمومة تسر فلم تجد مكان للفرح

المثل هو دعوة لما يسمى الجبر وكأن الناس أو افنسان يعرف المكتوب له مع أنه لا أحد يعرف شىء كما قال تعالى " ولا تدرى نفس ماذا تكسب غدا "

جحر ديب يساع مائة حبيب

المعنى بيتن الذئب يتسع لمئة من الأحباء

 بالقطه مهما اتسع البيت فلن يتسع لمئة من الأحباء بل سيكونوا متزاحمين متكدرين بسبب الزحام وسيكرهون بعضهم البعض بسبب تواجدهم فى مكان ضيق لا يسعهم

الجدار العريض ما يعبش

المعنى الحائط الكبير لا يعاب

 بالقطع ليس كبر الحائط فى المبانى مفيد فى كل الأحوال بل يكون عيب فى بعض الأحيان عندما يضيق من مساحة المبنى أو ينفق على بنايته مال كثير

الجرى نص الشطاره

 المعنى الجرى نصف الامتياز

 المثل قاله أحد اللصوص أو الجبناء عند الهرب وهو نظرية الهرب من مواجهة من الحق

الجعان يحلم بسوق العيش

 المعنى الجائع يحلم بسوق الخبز وفى رواية سوق الحب والحق أن الجائع يحلم بأى أكل أو هو لا يحلم لعدم وجود قدرة على الانتباه بسبب الجوع

الجعان يمدغ الزلط

المعنى الجائع يدغدغ الجامد

المثل جنونى فالجائع لا يملك قدرة على كسر الزلط لأن الجوع يذهب بالقوة ومنها قوة مضغ الأسنان والأولى ان يمص الزلط 

جفن العين جراب ما يملاه إلا التراب

المعنى جفن العين جوال لا يملئه سوى التراب

بالقطع مثل خاطىء فالجفن ليس جرابا ولا يملاه التراب ويبدو انهم أخطئوا التعبير

جلد ماهوش جلدك جره على الشوك

 المعنى جلد ليس جلدك جره على الشواك

 المثل دعوة لأذى الخير وكأن الإنسان مسئول عن اسعاد نفسه فقط وإضرار الأخرين وهو ما يناقض قوله تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى "

الجمال فى الصغر حتى فى البقر

 المعنى الحسن فى الصغر موجود حتى فى البقر

 المثل خاطىء فهو يقصر حسن الأجسام على مرحلة الصغر بينما الله جعل كل شىء جميلا حسنا فقال " الذى أحسن كل شىء خلقه "

الجمل إن بص لصنمه كان قطمه

 المعنى الجمل لو شاهد سنامه كان قطعه

 المثل خاطىء فالجمل ليس إنسانا حتى يبدل فى خلقته التى أمر الله بالحفاظ عليها فالناس فقط هم من يستجيبون لقول الشيطان" ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

جمل بارك من عياه قالوا حملوه يقوم

 المعنى  جمل راقد من مرضه قالوا ضعوا عليه الأحمال يقف

 المثل هو دعوة محرمة لايذاء الحيوان المريض

جم يحدوا خيل الباشا مدت ام قويق رجلها

 المعنى أتوا يركبوا الحداوى لأحصنة الكبير وضعت البومة قدمها

 المثل هو مثل عنصرى يفرق بين الغنى والفقير وكأنه ليس من حق الفقير أن يركب حدوة لحصانه وهم يشبهونه بالبومة وهى عندهم رمز للقبح مع ان كل شىء خلقه الله حسن

جناح الشخص ولاده

 المعنى مساعد الإنسان أولاده

المثل ليس صحيحا فهناك من يساعدون الإنسان من غير أولاده بل أحيانا ما يكون الأولاد عون على الأب وليس عون له

الجنازه حاره والميت كلب

 المعنى الجنازة عظيمة والميت كلب

مثل خاطىء عنصرى قاله أحد الحساد والميت مهما كان فهو إنسان حتى ولو كان كافر

جنة من غير ناس ما تنداس

 المعنى الجنة وليس بها ناس لا تدخل

مثل كفرى فالجنة تدخل حتى ولو لم يكن بها ناس وهو أمر محال

جهنم ابوى ولا جنة جوزى

 المعنى تعذيب والدى ولا تنعيم بعلى

مثل خاطىءفالإنسان يحب من ينعمه وليس من يعذبه إلا كان فاقدا لعقله

الجواب ينقرى من عنوانه

 المعنى الخطاب يظهر من مقدمته

بالقطع الخطاب لا يظهر الغرض منه من مجرد معرفة عنوان الراسل أو مقدمة الخطاب إلا نادرا وإنما لابد ان تتم قراءته لمعرفة الغرض أو الأغراض

جوار يخدمو جوار يا غدرتك يا زمان

 المعنى إماء يقمن بمساعدة غماء يا خيانتك يازمان

 المثل ينسب الغدر للزمان وهو خطأ فالغدر هو صفة الناس وليس الزمان

جوازه نصرانية لا فراق الا بالخناق

المعنى زيجة كالنصرانية لا طلاق إلا بالعراك

المثل خاطىء فالنصرانية ليس لها طلاق حتى ولو بالعراك فسبب الطرق واحد وهو ارتكاب الزنى

جور الغز ولا عدل العرب

 المعنى ظلم العسكر وهم الأتراك والأجانب أفضل من عدل العربان

مثل خاطىء فالظلم أفضل منه العدل حتى وإن أتى ممن نكرههم كما قال تعالى " ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى "

جور القط ولا عدل الفأر

المعنى ظلم القط ولا عدل الفأر

 كلام جنونى وهو تفضيل نوع على نوع رغم أن هذا وذاك لم يختارا أن يكون القط غالبا ما ينفع الناس والفيران غالبا ما تضر الناس ولكن العدل هو الأفضل من أى جهة كان 

جوز الاثتين عريس كل ليلة

 المعنى زوج المرأتين عريس كل ليلة

 مثل غير واقعى فكثيرا ما تنكد الاثنتين على زوجهما بسبب غيرة كل منهما من الأخرى بسبب هدية ما أو كلمة قالها للأخرى أو أعطاها للأخرى

جوز القصيره يحسبها صغيره

 المعنى زوج القصيرة يظنها صغيرة

 بالقطع زوج القصيرة يعرفها وإلا كيف تزوجها وعاشرها فهو لا يظنها صغيرة بسبب قصرها

جوزى ما حكمنى دار عشيقى واريا بالنبوت

المعنى زوجى ما فرض طاعته على لف خدنى خلفى بالعصا

المثل هو دعوة للفاحشة ممثلة فى خيانة الزوج

جوع سنه تغتنى العمر

 المعنى جوع عام يجعل الجائع غنى طول العمر

 كلام جنونى لأن من يجيع نفسه فترة طويلة يمرض بسبب الجوع أو يموت وهو قد لا يغتنى بسبب توفير ثمن القوت لأنه قد يصرفه على علاجه عند الأطباء بسبب الأمراض الناتجة من الجوع

الجوع كافر

المعنى الجوع ظالم

الكافر فقط هو الإنسان والجوع ليس كافرا وإنما محدثه ظلما هو الكافر

جوعه على جوعه الصبية تبقى زوعه

المعنى جوع مرة على جوع مرة اخرى الشابة تبقى قبيحة

بالقطع ليس تكرار الجوع عند الصبايا سبب فى تشوه صورة الجسم بل كثير من النساء تنجيع نفسها حتى تصبح اكثر جمالا كما تظن

جوعة الكلب وراحته ولا شبعته وسواحته

 المعنى جوع الكلب واستراحته ولا شبعه وتعبه

بالقطع الجائع لا يمكن أن يكون مستريح  كما أن ليس كل الشبعانين متعبين بل العديد منهم مستريحين

جوزها بديك وناديها تجيك    

 المعنى زوج ابنتك بدجاجة ونادى عليها تأتيك

 المثل هو دعوة خاطئة لمخالفة أمر الله  فى المهر وهو قنطار ذهب بتزويج البنات بأقل القليل 

جيت اتاجر فى الكتان ماتت النسوان

 المعنى قمت أتاجر فى ثياب الكتان هلكت النساء

 مثل غير واقعى فالنساء لا يمكن أن تموت كلها مرة واحدة وهو مثل تشاؤمى لا ينبغى للمسلم العمل به

الجيده تنجع بسيدها

 المعنى الفرس تهرب بمالها

ليس كل حصان جيد يمكن ان ينجح فى أن يهرب بمالكه من عدوه لأنه هناك ما هو اسرع منه يجعل يدركه

الجيده فى خيلك إلهدها

 المعنى الحسن فى الأحصنة اتعبه يوصلك

بالقطع الحصان عندما يلاقى من صاحبه اجهادا له بضربه أو بغير هذا فهو لا يوصله سريعا  بسبب الآلام التى يعلنيها

الحاجة الدايرة ما عليهاش نور

 المعنى الشىء الدائر ليس له زهو

بالقطع الشىء الذى يكثر استعماله قد يزداد جمالا وقد يزداد سوء على حسب الظروف

حاجة ما تهمك وصى عليها جوز أمك

 المعنى شىء لا تهتم به اطلبه من زوج والدتك

المثل هو دعوة لاتعاب زوج الأم وهو أمر لا يقبله الله  فلا ينبغى على مسلم اتعاب مسلم  

حافيه وسابقه المداعى      

 المعنى فقيرة وأمام المدعوات

المثل  هو دعوة لعدم اكرام الفقراء فى الأفراح لأنه لا يجوز عند الغنيات أن تسبقهن الفقيرات وهو كلام جنونى فالمفروض فى أمور الطعام هو أن يسبق  الفقراء الأغنياء لحاجتهم

حاكمك غريمك إن ما طعته يضيمك     

المعنى وليك خصمك إن لم تتبعه يظلمك

 بالقطع هذا الكلام  لا ينطبق على الحكام العدول وإنما ينطبق على الظلمة منهم

الحاوى ما يمتش إلا بالتعبان

المعنى لاعب السيرك لا يموت إلا بالثعبان

 ليس كل من يلاعب الحيوانات يموت حتما من الثعبان فالقليل هو من يموت عن طريق حيوانه المفضل

الحاوى ماينساش موت ابنه ولا الحية تنسى قطع ديلها

المعنى لاعب الحيوانات لا ينسى وفاة ولده ولا الثعبان ينسى قطع ذيله

بالقطع الحياة تنسى الغالبية موت الأعزاء فالحياة لا تقف بسبب موت عزيز وإلا مات فى نفس الأيام الحزين

حب ووارى واكره ودارى

المعنى ود واخفى وابغض واخفى

 بالقطع المطلوب من المسلم هو اعلان الحب للمسلمين واعلان البغض للكفاروحب المرأة لابد من اعلانه طالما هى غير متزوجة ويريد زواجها

حبر فى ورق

المعنى الصك حبر على ورق

 بالقطع ليس صك الدين حبر على ورق لكونه شهادة حية بشهادة الشاهدين عليه  وهو حق موجود طالما المسلم فى نيته السداد مهما بعد الزمن

الحبس حبس ولو فى بستان

 المعنى السجن سجن ولو فى حديقة

بالقطع حبس التعذيب والضيق ليس كحبس البستان الواسع

حبيبك اللى تحبه ولو كان دبا

 المعنى عزيزك الذى توده حتى ولو كان دب

 بالقطع ليس مطلوبا من المسلم عشق الحيوانات لأن المعنى هو ارتكاب الفاحشة معها

حبيبك يمدغك لك الزلط وعدوك يتمنى لك الغلط

 المعنى حبيبك يكسر لك الحجارة وكارهك يطلب لك الخطأ

 بالقطع ليس كل حبيب يتمادى فى التسامح لدرجة تحمل الاهانات المتتالية رغم كبرها  فالأحباء كثيرا ما يتركون الأحباء بسبب الاهانات التى تمس كرامتهم

الحجر خالى واللبن للديل

المعنى حجر المراةليس فيه ولد واللبن نازل لذيل الجلباب

بالقطع ليس كل من يموت ولدها أو تتركه بلا إرضاع يسيل لبنها من ثديها على ذيل الجلباب  بل المعروف أنه يجف بسرعة نتيجة عدم الرضاعة بعد عدة أيام

حد يبقى فى ايده قلم ويكتب نفسه شقى

المعنى لا يوجد إنسان يكون فى كفه قلم ويكتب نفسه فقير

بالقطع صاحب القلمغير صاحب الأمر الذى يملى عليه الأوامر ومن ثم فمن يكتب لا يملك أن يغير أوامر صاحب الأمر خوفا من بطشه

حد يقول للغول عينك حمره

المعنى لا أحد يقول للجبار أنت جبار

 بالقطع المثل هو دعوة للخرس عن قول الحق مع كون الصامت على الظلم كافر

حدايه من الجبل تطرد أصحاب الوطن

 المعنى غريب من الجبل يطرد ملاك المكان

المثل هو دعوة لتخلى أصحاب الوطن عن ملكيتهم لوطنهم بالخضوع للغريب الأتى بالسلاح خوفا منانتقامه

الحرامى ايده تاكله

 المعنى اللص كفه تريدالسرقة

 بالقطع ليس كل اللصوص يسرقون بالأيدى وإنما هناك من يسرق بالأوامر وبالتزييف وبغير هذا

الحرام يتاكل بايه

المعنى الطعام الحرام كيف يؤكل ؟

 بالقطع الطعام الحرام يأكله اللصوص وأسرهم وغيرهم أكلا عاديا نتيجة التعود أو نتيجة قلة حيلة الأسر

الحرامى الشاطر ما يسرقش من حارته

 المعنى الحرامى الممتاز لا يسرق من شارعه

 بالقطع لا يوجد حرامى شاطر فالحرامى هو حرامى لا يوصف بالشطارة وإنما يوصف بالخيبة

الحرامى على راسه ريشه

 المعنى اللص على دماغه ريشه

بالقطع ليس كل حرامى تظهر على رأسه آثار السرقة حتى ولو كان لص دجاج 

الحرامى مالوش رجلين

 المعنى اللص ليس له قدمين

 بالقطع المثل هومبالغة كاذبة فاللص كأى إنسان له أرجل

الحرامى يا قاتل يا مقتول

 المعنى اللص إما قاتل أوقتيل

بالقطعليس كل من يعمل لصا يقتله غيره أو يقتل هو من قبل أهل المال فكثير من اللصوص عاش ومات دون أن يقتل أو يقتل  عند السرقة

حرة صبرت فى بيتها عمرت

المعنى حرة تحملت فى دارها بقت فيه

 ليس كل حرة تتحمل أعمال زوجها تبقى فى بيته فكثير من الحرات طلقن أوخلعن أنفسهن بعد الصبر  

الحزن يعلم البكا والفرح يعلم الزغاريط

 المعنى الغم يعرف البكاء والسروريعلم الزغرودات

 ليس كل من اغتم بكى وليس كل من سر زغرد

الحسد عند الجيران والبغض عند القرايب

 المعنى تمنى زوال النعمة من الجيران والكراهية عند الأقارب

مقولةخاطئة فليس كل الجيران يحسدون فالحسدة هم من كل الفئات وكذلك الكارهين من كل الفئات وليس من الأقارب فقط

حسن السوق ولا حسن البضاعة

 المعنى رواج السوق ولا رواج السلع

 بالقطع المطلوب فى الإسلا م حسن البضاعة فإتقان العمل واجب واما حسن السوق بمعنى وجود مغفلين يشترونالسلع المعيوبة فهو كلام يحرمه الإسلام حيث يجب اظهار عيوب البضاعة

الحسنه تقيشقيش

 المعنى الرزق جمع

 بالقطع ليس كل الرزق يأتى عن طريق جمع الرزق الصغير من هنا وهناك فهناك رزق يأتى كبيرا سواء بالورث أو بالحرب أو غير هذا  

الحسنة ما تجوزش الا  بعد كفو البيت

المعنى الصدقة تحرم إلا بعد سد ضرورة البيت

 مقولة تخالف جواز التبرع مع الخصاصة وهى الفقر  كما قال تعالى " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة "

 الحصان الهادى منتوف ديله

 المعنى الفرس الهادىء شعر ذيله معدوم

 بالقطع ليس كل حصان ليس له شعر فى ذيله بسبب تقصيره هادىء الطبع وإنما المسألة نسبية

حصيرة البيت تحرم على الجامع

 المعنى فرش البيت حرام على المسجد

 المقولة خاطئة فالشىء الواحد قد ينفع لشيئين معا كالبيت والمسجد وأحيانا يكون بعض فرش اليست محرم على البيت حلال على المسجد فيما لو كانت هناك كارثة والناس يحتاجون للفرش فى المسجد

 حط راسك بين الروس وادعى عليها بالقطع

 المعنى ضع نفسك بين الناس واطلب للرقاب البتر

 مقولةخاطئة فالدعاء على النفس محرم بالموت قتلا أو غير قتل

 حط راسك بين الروس تسلم

 المعنى ضع دماغك وسط الأدمغة تسلم من الأذى

 بالقطع حذر الإنسان من الموت بالنوم وسط الناس لن يحميه من قدره المقدر  فهولا يخطىء احدا

حط رجلك مطرح رجل السعيد تسعد

 المعنى ضع قدمك مكان قدم السعيد تفرح مثله

 مثل خاطىء فليس كل من سار خلف كثير الرزق يرزق مثله لكون الله قدر اختلاف الأرزاق فقد يمشى حلفه وبكون فقيرا وقد يمشى خلفه ويكون سعيدا

حط لها كرسى والامور ترسى

 المعنى ضع كرسى واجلس عليه للتفكير فى المشكلة والحلول تأتى

 مثل غير واقعى فالحلول لا تأتى بالجلوس على الكراسى غالبا وإنما تأتى بمشورة الناس والسعى خلف الحلول المختلفة

 حطت عجلها ومدت رجلها

 المعنى وصعت ذكرها ومدت قدمها

 بالقطع ليس كل امرأة  تنجب ذكرا تتعالى وتتكبر بسبب ولادة الذكر فهناك نساء تعرف انها مهما أنجبت من ذكور فلن يرضى عنها زوجها 

 حطه فى مدوده تلقاه فى مترده

 المعنى ضع الطعام فى المذود تجده فى ضرعه

 بالقطع ليس كل الطعام الذى يقدم للبهيمة يخرج فى صورة لبن نافع بل منه ما يخرج براز

الحق اللى وراه مطالب ما يموتش

 المعنى الحق الذى خلفه من يطالب به لا  يفنى

 ليس كل حق يطالب به أصحابه يأخذوه حتى ولو ظل يعيشون عشرات السنين خاصة فى دول الظلم حيث تضيع الحقوق وتموت بانتقالها من ظالم لظالم

حلال كلناه حرام كلناه

 المعنى طيب تناولناه ممنوع تناولناه

 المثل هودعوة لأكل الخبائث وهو ما حرامه الله فالمسلم يجب أن بفرق بين الطعام الحلال والحرامفيأكله هذا ويمتنع عن اكل الأخر

حلا وة اللسان عز بلا رجال

 المعنى طيب الكلام قوة بلا رجال

بالقطع ليس كل صاحب كلام طيب كان عزيزا لأن كل الرسل كانوا طيبو الكلام ومع هذا اذلهم وأتباعهم الكفار وعذبوهم

 حلم القطط كله فيران

 المعنى رؤى القطط كلها فئران

 بالطبع ليس كل احلام القطط فيران يأكلونها فهم ياكلون أشياء كثيرة غيرها ومن ثم فهم لا  يشتهون الفيران وحدها

حماتى مناقره قال طلق بنتها

 المعنى أم زوجتى مشاغبة قال طلق بنتها

 مثل خاطىء حيث يعاقب  الإنسان على فعل غيره وهوما يخالف قوله تعالى " ولا تزر وازرة وزر أخرى "

الحما حمه واخت الزوج عقربه صمه

 أم الزوجة مرض وأخت الزوج عقربة لا دغة

المثل هو اساءة للمهات والأخوات فمعظمنا إن لم يكن كلنا له أمهات  ومعظمنا له أخوات ومن ثم فالمثل يشتم المجتمع كله ويسيىء به  وليس كل النسوة سيئات وإنما الكثير منهن طيبات

 الحمار فى راسه صوت ما يرتاح إلا أن زعقه

 الحمار فى دماغه كلام لا يستريح إلا إذا نهق

بالطبع القائل هنا كأنه حمار دخل نفس حمار وهو يعرف لماذا ينهق ؟

 المسألة ليس صوت ولكنها رغبة فى شىء ما لا  نفهمها نحن الناس

 حمار ما هو لك عافيته حديد

المعنى حمار ليس ملكك صحته جامدة فاجهده

 المثل هو دعوة لعدم الرفق بحيوان الغير يادعاء أنه صحته حديد رغم أنه قد يكون ضعيفا مريضا وهو ما حرمه الله

 الحمار النجس يقع فى انجس التلاليس

 المعنى الحمار الرجس يحمل أثقل اللأجولة

 الحمار لا يوصف بالنجس وكذا الأجولة فالنجاسة صفة افنسان الكافر كما قال تعالى "إنما المشركون نجس"

 الحمار الهادى منتوف الديل

  المعنى الحمار الهادىء شعر ذيله معدوم

 بالقطع ليس كل حمار ليس له شعر فى ذيله بسبب تقصيره هادىء الطبع وإنما المسألة نسبية

الحيا فى الرجال يورث الفقر

المعنى الخجل فى الذكور يجلب الحاجة

مثل خاطىء فالحياء وهو الخوف من الله ياتى بكل خير

 الحيطه لها ودان

المعنى الجدار خلفه من يسمع

 ليس كل خلف كل جدار من يتصنت على كلام غيره

 الحيطة الواطية تنط عليها الكلاب

 المعنى الجدار القصير تقفز عليه الكلاب

بالقطع الكلاب لا  تقفز كلها على الحوائط القصيرة وانما القليل منها

 حى طلب موت حى مجنون يستاهل الكى

 المعنى عائش تمنى وفاة عائش سفيه يستحق الحرق بالنار

المجنون لا يعاقب بالكى او غيره لعدم مسئوليته عن فعله

حيلة المقل دموعه

 المعنى قوة الضعيف دموعه

 بالقطع ليست قوة الضعيف الخادعة دموعه وحدها وإنما أحيانا تكون أقواله

خاطر الأعمى قفة عيون

 

 المعنى  غرض الكفيف كثرة العيون

 بالقطع ليس غرض الكفيف أن تكون لديه سلة ملئة بالعيون وإنما غرضه هو استعادة نظره بالعلاج أو بتركيب عينين بديلتين فقط

خالف تعرف

المعنى عارض الخلق تعرف بينهم

 المثل هو دعوة للكفر فى المجتمع المسلم فمعناهإذا أطاع الخلق الله فأطع أنت الشيطان بلباس الشهرة او بتغيير خلقة الله أو غير هذا

خالى خال العدا اكل الشحوم واللحوم واندار على حالى

 المعنى خالى هو خال موالى للعدو كل كل الأموال من الخلق ثم أتى على مالى ليأكله

 بالقطع ليس كل الأخوال سارقين ناهبين وإنما الكثرة منهم طيبيون

الخباز شريك المحتسب

 المعنى الفران مقاسم صاحب الحسبة

 بالقطع ليس كل الخبازين يرشون محتسبى الأسواق أو مفتشو التموين بتعبير العصر والكثرة منهم تعمل بما يرضى الله

خبيزة ولها ميزة ولها عروق مدلية

 المعنى خبازى ولها ميزة ولها عروق متدلية

 المثل هو سخرية من نبات من خلق الله وكأنها ليس لها فائدة بينما الخبازى لها فوائد عديدة

الخبر المشئوم يوصل بالعجل

 المعنى الخبر السيىء يصل بسرعة

بالقطع الأخبار السعيدة والحزينة كلاهما ينتقل بسرعة أو ببطء وفى عصر الهواتف الكل واحد

 خد الأصيلة ولو على الحصيرة

 المعنى تزوج الحرة ولو على حصيرة

 المثل هو دعوة لمخالفة امر الله بتجهيز منزل الزوجية فقد حرم الله الزواج على من لم يصل لمرحلة الغنى التى معناها دفع المهر وتجهيز البيت كحال توسطى المسلمين 

خدتك على كبر شالك  باحسبك تنبه إجر نك زى الكلاب دايرمن كل داره سنده

 المعنى تزوجتك بسبب جمال لفة رأسك أظنك غنى لكن وجدتك مثل الكلاب دائر من كا بيت لقمة

 المثل هو استهزاء بالزوج بتشبيهه بالكلاب وهو أمر محرم " لا يسخر قوم من قوم" وبدلا من الاعتراف بالخطأ وهو الزواج بسبب حسن اللبس تقوم بسب الزوج

 خد متعود على اللطم

 المعنى صاحب متعود على اللطم

 المثل هو دعوة لمصاحبة الخطاة الذين يلطمون خدودهم على المصائب ولا يصبرون لقضاء الله او يلطمون مقابل اجر حرام

خذ الكتاب من عنوانه

 المعنى افهم الكتاب من عنوانه

 بالقطع الكتب لاتفهم من مجرد قراءة العنوان فالعنوان قد يكون شىء والموضوع فى الداخل مخالف لما فى العنوان

خد لك من كل بلد صاحب ولا تاخد من كل إقليم عدو

 المعنى صاحب من كل قرية صديق ولا تصنع فى كل بلد كاره لك

 مثل غير واقعى فالانسان لن يسافر لكل البلاد حتى يتخذ من كل بلد صاحب ومن ثم فعدد البلاد التى يسافر لها الفرد محدود

خد من الحافى نعله

 المعنى اسرق من الحافى حذائه

 بالقطع لا يوجد للحافى حذاء أى نعل وهو مثل استهزائى بالحافى أو بمن يقال له خذ

خد من الزرايب ولا تاخد من القرايب

 المعنى تزوج من الفقيرات فى العشش ولا تتزوج من القريبات

 المثل هو دعوة لتحريم ما أحل الله من زواج القريبات

خدوا جوز الخرسه اتكلمت

 المعنى خطفوا زوج الخرساء نطقت

 بالقطع مثل غير واقعى فالخرساء لا تتكلم حتى ولو خطف أو قبض على زوجها

خدوا فالكم من صغاركم

 المعنى خذوا بشارات عملكم من اطفالكم

 القطع لمثل هو دعوة لبناء قصو من الهواء بناء على أقوال الصغار والمسلمون يبنون عملهم على الصلاح ومشيئة الله وليس التفاؤل أو التشاؤم

 خدوا من فقرهم وحطوا على غناكم

 المعنى خذوا من مالهم القليل وضعوا على أموالكم الكثيرة

 المثل هو دعوة لنهب مال الفقراء بلا سبب شرعى كما فعل صاحب التسعة والتسعين نعجة بطلبه نعجة اخيه الوحيدة

خدى بختك من حضن اختك

 العنى تزوجى حظك من حضن اختك

 المثل هو دعوة لقطع صلة الرحم بين الأختين حيث تعمل الأخت على طلاق أختها من زوجها كى تتزوجه هى

خدى لك راجل يكون لك بالليل غفير وبالنهار اجير

 المعنى  تزوجى ذكر يكون الحامى فى الليل وفى النهار عامل عندك

 المثل هو دعوة لاذلال الرجل للعمل ليلا ونهار ومن المعروف أن الزواج فى الإسلام مودة ورحمة وليس اذلال

خد من النجس ضربة حجر

المعنى تلقى من الشرير رمية بحجر

 بالقطع ليس كل شرير يقذف الناس بالحجارة فالحمقى الأشرار هم من يقومون بهذا وأما الأشرار الأخرين فإنهم  يتفرغون لذنوب أخرى ليس من بينها قذف الحجارة

خراب يا دنيا عمار يا مخ

 المعنى دمار يا غيرى متاع يا نفس

 المثل هو دعوة لتدمير العالم فى سبيل بقاء النفس مع أن النفس لا يمكن أن تحيا إلا مع وجود الأخرين

خروبة دم ولا قنطار صحابه

 المعنى صلة قرابة ولا صلة صداقة

 المثل يخالف الإسلام فى ان الصلة وهى الود والحب تكون للمسلمين أقارب أو اصدقاء أو أغراب  ويفضل المسلم البعيد عن الكافر القريب

الخساره تعلم الشطاره

 المعنى الخسارة تعلم الامتياز

 بالقطع ليس كل من يخسر يتعلم من خسارته فيكسب

الخسارة المستعجلة ولا المكسب البطىء

 الخسارة القريبة ولا الربح البعيد

 المثل هو دعوة للخسارة القريبة وهو أمر ليس صحيح فهناك حالات يصدق فيها المثل وحالات اخرى يكذب فيها

 الخشب اللين لا ينكسر

 المعنى الخشب الطرى لا يبتر

 مثل خاطىء فالخشب يكسر سواء جاف أو طرى

خطوط على شرموط

 المعنى خطوط على وجه قبيح

 التخطيط وهو هنا تخطيط الحواجب أمر مخالف للشرع حيث يغير خلقة الله  التى لا توصف بالقبح استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

خف أحمالها تطول أعمارها

المعنى خفف أثقال البهائم تطول سنيها

 بالقطع تخفيف أثقال البهائم  لا علاقة له بزيادة أعمارها فالأعمار هى أماد مقدرة من الله فقد يعيش المريض طويلا ويموت القوى بعد حياة قصيرة

خف على بهيمك يطول عمره

المعنى خفف أثقال البهيمة يزيد سنها

 بالقطع تخفيف أثقال البهائم  لا علاقة له بزيادة أعمارها فالأعمار هى أماد مقدرة من الله فقد يعيش المريض طويلا ويموت القوى بعد حياة قصيرة

خلص تارك من جارك

 المعنى خذ بثأرك من جارك

المثل هو دعوة لسوء الجيرة فبدلا من مسامحة الجار يتم طلب معاملته بالسوء

خلص السلام بقى التفتيش فى الأكمام

 المعنى انتهى السلام تبقى البحث فى الخفايا

المثل هو دعوة للبحث عن خفايا الأخرين

خلى العسل فى جراره لما تجى اسعاره

 المعنى دع العسل فى اوانيه حتى تغلى أسعاره

 المثل هو دعوة للاحتكار وإغلاء السعر وهو ما حرمه الله

خلى ما بينك وبين الجرب غيط ولا تخلى ما بينك وبين البلا حيط

 المعنى اترك بينك وبين الأجرب مسافة كبيرة ولا تترك بينك وبين الأمراض حاجز

 بالقطع المثل خاطىء فالأمراض المعدية لا يمنعها بعد المسافة من الانتقال لأن وسائل انتقالها متعددة منها الهواء ومنها  الملامسة ومنها

خليه فى قنانيه لما الخايب يجى يشتريه

 المعنى دع السائل فى أوانيه حتى يأتى الخائب فيبتاعه

المثل هو دعوة لبيع المحرم الفاسدعن طريق ابقائه فى القنانى دون سكبه

خناق الحماره يسعد الركاب

 المعنى عراك أصحاب الحمير يفرح الركاب

 بالقطع عراك من يؤجرون الحمير للسفر لا يسعد كل الركاب لأنه قد يعطلهم عن السفر وقد يسبب لهم الصداع وما إلى ذلك

خنفسه شافت بنتها على الحيط قالت دى لوليه فى خيط

 المعنى خنفساء شاهدت صغيرتها على الجدار قالت هذه لؤلؤة فى خيط

 المثل هو سخرية من مخلوقات الله فخلق الله كلهم حسان حتى ولو ظن بعض الناس قبحهم

الخنفسه عند أمها عروسه

 المعنى الخنفساء لدى والدتها جميلة   

المثل هو سخرية من مخلوقات الله فخلق الله كلهم حسان حتى ولو ظن بعض الناس قبحهم

الخواجه ما ينتقلش للزبون

 المعنى التاجر لا يذهب إلى الزبون

 بالقطع كثير من التجار ينتقل للزبون حتى يقدر على تحصيل قوت يومه فإن مكث فى مكانه لن يأتيه أحد للشراء خاصة فى البلاد التى تتخصص فى سلعة معينة يبيعها الجميع فى البلدة ومن ثم لن يشريها أحد غلا من خارج البلدة عن طريق سفر التجار بها لبلاد أخرى

 الخوف يربى الجوف

 المعنى الجبن يمنع القلب

شرح المثل خاطىء وأعتقد أنه الخوف يربك البطن وبالقطع ليست نتيجة كل خوف أنه يوجع البطن أو يمنع القلب من عمل شىء

 

الخيبه عز تانى

 المعنى الخسارة عز جديد

بالقطع الخسارة لا تسبب عزا وإنما تسبب ذلا خاصة إذا اصابت من ماله قليل

خير تعمل شر تلقى

 المعنى نفع تصنع أذى تجد

 بالقطع ليس كل من عمل خير وجد بعده أذى يصيبه فمن عمل خير فى المجتمع المسلم لا يجد غالبا سوى الخير

خير الرجاله يبان على الشبه

المعنى مال الرجل يظهر على الزوجة الشابة

ليس بالضرورى أن يظهر على الزوجة آثار غنى الزوج فبعض النسوة نتيجة الزواج تتبدل حالتها من الحسن للوسخ والإهمال لأن كان كل غرضها من نظافتها وإظهار جحمالها الحصول على الزوج الغنى وعهندما تحصل عليه تهمل نفسها

خير الشباب ورا الباب

المعنى نفع الشباب خلف الباب

 نفع الشباب يكون خارج البيت وداخله وليس داخل الدار فقط من خلال جماع الزوجات

الخير على قدوم الواردين

 المعنى الرزق مع وفود الزائرين

 ليس كل من يزور أحد يأتى لصاحب الدار رزق غير ما عنده فى ساعة الزيارة وإنما هى حالات قليلة

خيرك كان يغطى على عينك

 المعنى عطاءك كان يخفى عورك

المثل هو دعوة للنفاق الاجتماعى فالأعور المعطاء لا يسخر منه الناس طالما أعطاهم فإن افتقر أو لم يعطهم عابوا عليه عاهته التى لم يخلقها لنفسه وهو منطق الكفار

الخير يبان على الضبه

 المعنى الرزق يظهر على ترباس الباب

 المراد أن الفلاحة نتيجة عملها فى السمن والجبن وعند النداء على من فى الدار تقوم بمسك الترباس وهو الضبة الخشب فتظهر آثار النعمة عليه وهو كلام ليس واقعيا فى العديد من الدور التى لا تعمل بالفلاحة وليس عندهم بهائم  

دارت الدوره عليك يا عوره

 المعنى جاءت دائرة الشخرية عليك يا عوراء

 المثل هو دعوة للسخرية من العوراء وهى دعوة محرمة فقد حرم الله السخرية من الغير

دارى على شمعتك تنور

 المعنى أحط شمعتك تنير

بالقطع إحاطة الشمعة ليست تنير فى كل الأحوال فاحاطتها بوسع يجعلها تنير وتضييق الخناق عليها يجعلها تنطفىء

داهيه تخفى الشرك ولو فى الغدا

 المعنى  مصيبة تأخذ الشراكة حتى ولو فى الطعام

 المثصل هو دعوة لتحريم ما أحل الله من الشراكة بين المسلمين فى العديد من الأمور كالتجارة

دبقى يا خايبه للغايبه

 المعنى ادخرى يا خاسرة للقادمة

المثل هو دعوة لعدم ادخار شىء ينفع البيت مستقبلا بدعوى أن الزوجة القادمة ستأخذ ما ادخرته القديمة

دخان بلا قهوة سلطان بلا فروة

 المعنى شرب الدخان بلا قهوة كملك لا يجلس على بساط

 المثل هو دعوى لشرب الضار وهو الأدخنة وهو أمر محرم حرمه الله بقوله " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "

الدخان القريب يعمى

 المعنى الدخان القريب المكان يصيب بالعمى

 ليس كل الدخان القريب يصيب بالعمى فمثلا الخبازون فى المخابز القديمة يكونون فى مكان قريب من دخان الحطب ومع هذا لا يصابون بالعمى

دخولك فى بيت اللى ما تعرفه قلة حيا

 المعنى ولوجك فى دار الذى تجهله قلة أدب

 بالقطع دخول أى بيت بعد السلام والإذن مباح وليس محرم وكثيرا ما يدخل الناس بيوت ناس لا يعرفونهم بسبب ضرورة ما كالذهاب لنجار يصلح الباب أو بناء يبنى المنزل ........

الدره تعدل العصبه

 المعنى الزوجة الثانية  تجعل الأولى تحسن من لبسها

بالقطع ليس كل من تزوج عليها زوجها تقوم بعدل العصابة وهى غطاء الرأس تجملا لزوجها

الدرة ما تحب للدرة إلا المصيبة وقطع جرتها

 المعنى  الزوجة ما تريد للزوجة الأخرى إلا الأذى والموت

 ليس كل زوجة تتمنى الأذى والموت للزوجة الأخرى بل إن بعض النساء من الزوجات أحيانا يكن حبيبات صديقات يتمنون الخير لبعضهن

الدرة مرة ولو كانت حلق جره

 المعنى الزوجة الأخرى ضرر ولو كانت نافعة

 المثل هو دعوة لكراهية زوجات الرجل الواحد لبعضهن وهى دعوة كريهة حرمها الله فلا يجوز أن ندعو لكراهية بعضنا البعض كمسلمين ومسلمات

الدعا وى الطوب واحدة تصيب وواحدة تخيب

 المعنى الدعاء كالحجارة مرة تصح ومرة اخطىء

 بالقطع الدعاء ليس كالحجارة فهناك أدعية مهما كثرت تصيب وهى أدعية الاستغفار

الدعوى الزور تفتح كيس القاضى

 المعنى القضية المفترية تريد رشوة القاضى

 ليس كل من صنع قضية كاذبة يريد رشوة القاضى بل إن كثيرا منهم يريد خداع القاضى

دقت الطبلة وبانت الهبله

المعنى ضرب الدف وظهرت الحمقاء

 مثل خاطىء فليست كل امرأة ترقص مع سماع الطبلة مجنونة فمن ترقص فى مخدعها لزوجها عاقلة أشد العقل

دقوا الطبل على التله جريت كل مختله

 المعنى ضربوا الطبل على المرتفع عدت كل مجنونه

بالقطع المثل هنا ذكورى فالرجال كالنساء كثير منها يجرى لمشاهدة الطبل والزمر  ولو كان صحيحا فالجنود هم أكثر الناس جنونا لأنهم يجرون للحرب بسبب سماع الطبل أو يجرون للتدريب عند سماعه وهو مثل خاطىء

دلع الفقارى يفقع المراره

 المعنى دلال الفقراء يفجر مراره الكبد

المثل هو مثل يحرم على الفقراء الدلال وكأن الدلال هو شىء خاص بالأغنياء والمفروض أنه شىء مباح للكل  ما دام فى حده المعقول

 دموع الفواجر حواضر

 المعنى دموع الزانيات حاضرات

 بالقطع ليس كل عاهرة دمعتها حاضرة عندما تحاسب أو تسأل عن فجورها فبعضهن لديها من الجرأة التى تسمى البجاحة الكثير فلا تبكى بل إنها قد ترمى التهمة على من يتهمها   وأحيانا تفتخر بما تفعله

الدناوة طبع

 المعنى الدناءة خلق

 بالقطع الإنسان ليس مطبوعا على الدناءة فهى شىء يفعله المرء بإرادته

الدنيا زى الغازيه ترقص لكل واحد شويه

 المعنى الدنيا مثل الراقصة تغازل كل إنسان بعضا من الوقت

 بالقطع الدنيا ليست كالراقصة لأن الراقصة تتعب من الرقص ولا تتعب الدنيا والراقصة لا ترقص لكل واحد وإنما ترقص لمن يدفع أو يعطى لها فهى لا تستطيع أن ترقص لكل واحد من الحضور إذا كان الجمع كبيرا

الدنيا مرايه وريها توريك

 الدنيا مرآة أشهدها تشهدك

المثل غير واقعى فالدنيا ليست مرآة لأنها لو كانت كذلك لأشهدت الإنسان نفسه مع غيره وليس الإنسان وحده لأنها تنقل صورة من فى المكان

 الدهن فى العتاقى

 المعنى الدهن فى العواجيز

 بالقطع ليس الخير كله فى القدامى من الأشياء فالشيخوخة تفقد الناس رونقهم وصحتهم

دود المش منه فيه

 المعنى دود  المش مخلوق من المش

 بالقطع كلام خاطىء فالدود ليس أصله المش المكون من اللبن والملح وإنما أصله بيض الدود القديم الذى يخرج منه

دور القرد فى دفاتيره لم يجد إلا شفاتيره وضوافره

 المعنى بحث القرد فى كتبه فلم يلق سوى شفاهه الغليظة وأظافره الكبيرة

المثل هو دعوة لاحتقار خلق الله بوصمهم بالقبح فى الشفاه والأظافر والقرود ككل شىء خلقه الله حسن ولكن الحسن والقبح عند الناس لا يلتزم بمعيار وهو حكم الله

دور مع الأيام إذا دارت وخد بنت الأجاويد إذا بارت

المعنى لف مع الزمن إذا لف وتزوج بنت الأصول حتى ولو عنست

 المثل هو دعوة لما يسمى التكيف وهو النفاق المحرم فالمفروض فى المسلم هو الإحسان فى كل الأحوال

 الدى على الأودان أمر من السحر

المعنى الكلام المتكرر على الآذان مفعوله أقوى من الخداع

 كلام ليس صحيحا فليس تكرار الكلام بمؤثر فى كثير من الحوال فكم من رسول كرر دعوته لقومه ليلا ونهارا فكانت النتيجة واحدة وهى أنهم لم يستجيبوا كما قال نوح (ص) " رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءى ألا فرارا وإنى كلما دعوتهم وضعوا أصابعهم فى آذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبار"

 الدى على الأودان يقلب القفدان

 المعنى تكرار الكلام على الآذان يضيع العقل

المثا خاطلاء فتكرار الكلام لا يفقد العاقل عقله أبدا لأنه لا يستمع لشىء سوى صوت العقل المعتد فى حكمه على حكم الله

دى موش دبانه هدى قلوب مليانه

 المعنى ليس الأمر ضرب ذابة هذه قلوب غاضبة من غير ذلك

 المثل خاطئ فليس ضرب الذباب سببه هو غيظ الإنسان من شىء أخر غير الذباب فكثيرا ما يكون الذباب مزعج مقل لراحة الإنسان خاصة عندما يقف على جلده أو وجهه

الديك الفصيح من البيضه يصيح

 المعنى الديك الفصيح يطلع من البيضة يصرخ

 بالقطع ليس كل من صرخ كثيرا عند الولادة أو الخروج للحياة يكون سليم العقل بل بعضهم يصاب فيما بعد بالجنون ولا يكون فصيحا

ديل الكلب عمره ما ينعدل

 المعنى ذيل الكلب فى حياته لا يستقيم

مثل خاطىء فذيول الكلاب كذيول باقى الحيوانات تستقيم فى الكثير من الأحيان 

الدين سواد الخدين

 المعنى السلف يسود الوجه

المثل خاطىء فقد أباح الله الاستدانة فلو كانت تسود الوجه والمراد تذل النفس ما شرعه الله

الراجل ابن الراجل اللى عمره ما يشاور مره

 المعنى الرجل ابن الرجل الذى لا يعمل برأى أنثى

 مثل خاطىء فالمسلم يشاور الكل ولكنه يفكر قبل اتخاذ القرار فيمن يكون رأيه الصواب وكثيرا ما يكون رأى الإناث صحيحا ويعمل به المسلمون كما أخذ زكريا(ص) بقول مريم(ص) عندما ذكرته بقدرة الله على العطاء بغير حساب فدعا الله ان يرزقه الولد الصالح

 الراجل زى الجزار ما يحبش إلا السمينه

 المعنى الرجل مثل الجزار لا يهوى إلا السمينة

 المثل خاطىء فليس كل رجل يحب المرأة البدينة كما أنه ليس كل الجزارين يفضلون البهيمة السمينة خاصة عندما يكون البيع قليل نظرا لفقر الناس

 الراجل ومراته زى القبر وافعاله

 المعنى الزوج وزوجته مثل القبر وصمته

مثل خاطىء فالمفروض ألا يكتما مشاكلهما ويصمتا وإنما عليهما بالكلام مع بعضهما أو بالكلام مع أهلهما ليحلا المشاكل كما قال تعالى " فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريد اصلاحا يوفق الله بينهما "

راح تروح فين يا زعلوك بين الملوك

 المعنى اين تذهب يا ضعيف بين الأقوياء

 المفروض فى المسلمين أنهم اخوة متساوين كما قال تعالى "إ|نما المؤمنين اخوة " ومن ثم وصف أحدهم بالصعلوك هو امر من أمور الجاهلية فحتى ولو كان المسلم رقيق فهو أخ لسيده

راحت الناس وفضل النسناس

 المعنى ذهب الأخيار وعاش السيىء

الخطأ وصف السيىء بأنه نسناس أى قرد فهو ذم لمخلوق مسير وليس مخير  وهو حسن وليس سيىء لأن ما يوصف بالسوء هو الإنسان الكافر

راس بلا عقل قرعة بحديد أفضل منها

 المعنى راس بلا حكمة قرعة بقليل من النقد احسن منها

 بالقطع قيمة الإنسان فى حياته حتى ولو كان مجنونا فهو مكرم على باقى الخلق حتى ولو كان مجنونا ومهما كان الإنسان مجنون فلابد أن يكون له شىء من العقل

راس الكسلان بيت الشيطان

 المعنى دماغ الكسول دار الشيطان

 بالقطع ليست نفس الكسلان دوما مكان لوسوس الشيطان لأنه لا يريد عمل شىء سيىء أو حسن وإن كان كسله نفسه أحد الذنوب إلا كسله عن ارتكاب الذنوب 

رايحه فين يا هايله رايحه اعدل المايله

 المعنى أين تذهبين يا سمينة قالت ذاهبة أقوم المعوجة

المثل غير واقعى فليست كل سمينة تستطيع أن تجعل المعوجة مستقيمة

ربطة قرمانى ما تتحل إلا فى مكة

 المعنى قيد قرمانى ما تنفك إلا فى مكة

قرمانى نسبة لبلد تسمى قرمان يربطون كيس النقود رباطا محكما متينا حتى يأتوا مكة فيفكونه لصرف المال والمثل هو مثل ذم لهم حيث يحرصون على عدم صرف المال إلا فى مكة والحجاج لا يوصفون بالبخل

ربك رب العطا يدى البرد على قد الغطا

 المعنى إلهك إله الوهب يعطى البرد على قدر الغطاء

المثل خاطىء فالله لا يعطى البرد على قدر الغطاء فالبرد القارص لا بنفع معه أى غطاء

ربنا ريح العريان من غسيل الصابون

 المعنى إلهنا أراح العريان من غسل ملابسه بالصابون

 المثل هو جنون حيث يبيح وجود غنسان عريان فى المجتمع وهو ما لايقره الإسلام كما أنه مثل بحسد فيه القائل العريان على عدم انفاقه على الصابون بدلا من أن يعطيه ما يوارى عورته

ربنا ما يقطع بك يا متعوس يروح البرد يجى الناموس

 المعنى إلهنا لا يقطع لك عادة يا خايب يذهب البرد يأتى البعوض

مثل خاطىء فالبرد لا يقضى على البعوض فهناك بعوض مع البرد فى بعض المناطق

ربى قزون المال ينفعك وربى اسود الراس يقلعك

 المعنى علم حيوان صغير يفيدك وعلم إنسان ينتقم منك

 المثل هو دعوة خاطئة لكى يترك الآباء والأمهات تربية اولادهم بدعوى أنهم كلهم عاقين لا يقيمون للأبوين وزنا

رجع العجل بطن امه

 المعنى عاد العجل لرحم والدته

 قولة مجنونة فلا يوجد وليد يعود لرحم امه وهو يقصد به أن الحسنة تذهب السيئة كما يولد الإنسان من بطن أمه بلا سيئة

رجع الغزل صوف

 المعنى عاد الغزل صوف

 بالقطع الغزل المنتكث لا يعود لوضعه كصوف وإنما يعود خيوط

الرجل تدب مطرح ما تحب

 المعنى القدن تتحرك مكان ما تهوى

 ليس كل من يسير لمكان يحب أن يسير لهذا المكان ففى كثير من الأحيان يذهب الإنسان مكرها لأماكن لا يحبها

رجل دارت يا سرقت ياعارت

 المعنى قدم لفت كثير إما سرقت وإما جلبت العار

 المثل خاطىء فليس كل من يسير كثيرا يكون مجرما يسرق أو يجلب العار لنفسه وأسرته ومن أمثلة هذا الجنود الذى يحاربون فهم يمشون كثيرا فى التدريب وفى الحرب ومع هذا فهم أفضل الناس لجهادهم فى سبيل الله

الرزق السايب يعلم الناس الحرام

 المعنى المال المتروك يعرف الناس السرقة

بالقطع فى المجتمع المسلم لا يعلم المال المتروك الناس السرقة لأن المسلم يحافظ على اموال غيره  كما أن معلم السرقة ليس المال وإنما النفس الآمارة بالسوء 

رزق الهبل على المجانين

 المعنى نفع المجانين للمجانين

 المثل خاطىء فالله منع المجانين وهم الهبل من أموالهم حيث أعطاها للأوصياء كى ينفقوها عليهم بالعدل فى الطعام والشراب والكساء وغيره ومن ثم لا يوجد رزق للمجانين حتى يعطوه للمجانين

رضينا بالهم والهم موش راضى بينا

 المعنى قبلتا الغم والغم ليس راضيا بنا

 مثل خاطىء فالهم وهو الغم ليس له إرادة حتى يرفض أو يقبل من يبتليهم الله به

الرغيف اللامع للصاحب النافع

 المعنى الرغيف الجيد للصديق المفيد

مثل خاطىء فالرغيف الجيد هو لكثيرين للزوجة والأولاد والأصحاب والأقارب وكل سائل ومحروم

الرفيق المخالف لا عاش ولا بقى

 المعنى الرفيق العاصى له الموت

بالقطع هو دعاء بالموت على رفيق السفر العاصى أمر صاحبه ولا يجوز الدعاء بالموت إلا على كافر فقد تختلف وجهات نظر الرفقاء وكلها قد يكون صحيحا وكلها قد يكون خاطئا أو البعض صح والبعض خطأ

الرقص نقص

 المعنى الرقص نقص فى العقل

بالقطع ليس كل من رقص يكون مجنونا أو ناقص عقل فالمرأة التى ترقص لزوجها فى حجرة نومهم عاقلة والرجل الذى يرقص لزوجته فى حجرة نومها عاقل

روحى يا ساحره لا نيباك دنيا ولا أخرة

 المعنى اذهبى يا ساحرة لن تتمتعى دنيا ولا أخرة

 المعنى مخالف لما فى القرآن حيث أن السحرة لا تصيب أى لا خلاق لهم فى الأخرة ولهم نصيب فى الدنيا

زانى ما يأمن على مراته

 المعنى زانى لا يأمن على زوجته

 المثل خاطىء فالزانى لا يجوز له أن يتزوج غير زانية أو يبقيها على ذدمته ويجب هى أن تخرج من بيته عند ثبوت الزنى عليه لقوله تعالى " الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة "

زبال مكفى سلطان مخفى

 المعنى كناس جماع ملك خفى

 بالقطع الزبال لا يمكن أن يصل فى عرف الناس لمكان السلطان فى المال والجاه

زبال وفى ايده ورده

 المعنى كناس وفى كفه زهرة

 المثل هو سخرية من الكناس وكأنه ليس بشرا مساوى لهم يحب كما يحبون ويشم كما يشمون

الزبون الزفت يبدر يا يأخر

 المعنى المبتاع الخبيث يأتى مبكرا أو متأخرا

 بالقطع ليس كل من اشترى مبكرا أو متأخرا إنسان خبيث فالبكور مطلوب فى البحث عن الرزق

زبون العتمه فلوسه زغل

 المعنى مبتاع الليل نقوده مغشوشة

ليس كل من يشترى شيئا فى الليل تكون نقوده مزورة وإنما القليل جدا هو من يفعل هذا وهو يقفعله نهارا كما يفعله ليلا

 الزرع زى الأجاويد يشيل بعضه

 المعنى الزرع كأولاد الأصول يتحمل بعضه بعضا

 مثل غير واقعى فالزرع أحيانا يفسد كله وأحيانا يكون بعضه حسن وبعضه سيىء وأحيان يكون كله حسن

الزعبوط العيره يبان من لم ديله

 المعنى الجلباب طويل الأكمام المستعار يظهر من دمع ذيلع

بالقطع ليس كل من استعار من غيره الجلباب المذكور يجمع ذيله لفوق خوفا من توسخه وإنما العديد يلبسه كصاحبه ويترك ذيله على الأرض ثم يغسله ويعيده لصاحبه

الزغاريط بالمحبة والنقطة بالغرض

 المعنى الزغرودات بالحب والهدية بالنية

ليست كل من زغرت لعروس أو غيرها تحبها وإنما هناك من تزغرد حتى لا يقال عنها أنها تكره العروس

الزغاريط تبقى على راس العروسه

 المعنى الزغرودات تكون فوق دماغ العروسة

 بالقطع ليس كل من تزغرد لعروسة تزعرد فوق رأسها خاصة أنها أصوات عالية عندما تكون قريبة من الأذن ونحن نرى النساء يزغردن من فوق السطوح او من الخلال الشرفات وعند دخول البيوت ....

زمار الحى ما يطربش

 المعنى موسيقى الحى لا ينال اعجاب أهل الحى

 مثل غير واقعى فكثير ممن يغنون فى الحارات يعجبون أهل الحارة أو الشارع  والقليل هو من يكره

الزمان ده الله يهده لما الراجل يغضب والست ترده

 المعنى الوقت هذا الله يلعنه لما الرجل يثور وتصالحه الزوجة

لعن الزمان أمر خاطىء فليس هو سبب المصائب حتى نلعنه والمثل خاطىء حيث يحرم الرحمة والود من قبل المرأة والمفروض أنها متبادلة بين المسلم والمسلمة

زى الابره تكسى الناس وهى عريانه

 المعنى مثل الابرة تلبس الخلق وهى عارية

 بالقطع الإبرة فى عصرنا ليست عاريه فهى تطلى بمادة لامعة تكون له كساء حتى لا تصدأ

زى ابن العنزه يعيط والبز فى حنكه

 المعنى شبه ابن الماعز يبكى والثدى فى فمه

 بالقطع ابن الماعز لا يبكى إلا نادرا وثدى امه فى فمه

زى ابو قردان ابيض وعفش

 المعنى مثل أبو قردان أبيض ووسخ

 المثل هو ذم لطائر نافع فعفاشته وهى اكله للدود والقاذورات هى عمل نافع وليست وساخة حيث يخلص البيئة من الأضرار

زى ابو قردان صايم عن زاد الدنيا

 المعنى شبه أبو قردان ممتنع عن طعام الأرض

 بالقطع أبو قردان لا يصوم عن طعام الأرض وإنما يأكل منها وإلا مات فهو كلام غير واقعى

زى الاغوات يفرحوا بولاد اسيادهم

 المعنى شبع الخصيان يفرحون بأولاد أسيادهم

 بالقطع ليس كل مخصى يفرح بابن سيده الذى خصاه فكثير منهم يحقد عليهم ويتمنى لو انتقم منهم فى أنفسهم أوفى أولادهم نتيجة الخصى المحرم

زى الأكل الحمير فى النجيل لا الحمار يشبع ولا النجيل يفرغ

 المعنى شبه الحمير عندما تطعم من النجيل لا الحمار يشبع ولا النجيا ينتهى

 كلام غير واقعى فالنجيل يشبع الحمير التى تأكله وهو ينتهى بأكل الحيوانات له وإن كان يعود بعد أيام للنمو

زى ام العروسه خاليه ومشبوكه

 المعنى شبه والده العروس فاضية ومشغولة

 بالقطع أم العروسة ليست خالية فهى مشغولة بسعادة ابنتها من خلال ترتيب بيتها ونصحها والاطمئنان على فض بكارتها والاعداد لطعامها

زى ام قويق تهوى الخرايب

 المعنى شبه البومة تحب الخرائب

 البوم لا يسكن دوما الأماكن المخربة فهو يسكن الأشجار وسط مساكن البشر خاصة عندما تكون عالية

زى البدوى ما يفوتش تاره

المعنى شبه العربى لا يترك ثأره

 بالقطع من البدو من يترك ثأره ويأخذ الدية أو العوض عندما يتم طلب السماح منه ويخضع للحكم

زى البدوى وشك والبل وضهرك والبل

 المعنى شبه البدوى يقول وجهك والأبل وظهرك وافبل

 بالقطع ليس كل بدوى يفخر بجماله قلت أو كثرت وإنما القليل منهم من يفعل هذا وهو محدث النعمة أو الطائش من الشباب

زى البرابرة يتكلموا وواحد يسمع

 المعنى شبه النوبيين يتحدثوا وواحد فقط يسمع

بالقطع كلام خاطىء فليست هذه امر شائع وقليل ما يحدث بين القوم والنوبيين ليسوا برابرة من البربر وإنما كما يقولون من جنس حامى وهو كلام هو الأخر كاذب ولغتهم ليست كلغة البربر

زى براغيت القنطرة عرى وزنطرة

المعنى شبه براغيث الجسر عرايا ومتفاخرين

 كلام جنونى فالبراغيث ليست عارية ولها ما يكسو جسمها وهم ليسوا متكبرين متفاخرين لأن الفخر والتكبر من صفات المخيرين من الإنس والجن

زى البراغيت يتلموا على الضيف

 المعنى مثل البراغيث يتجمعوا حول الضيف

 بالقطع البراغيث تذهب لأى جسم بشرى وليس بالضرورة الضيف

زى البرغوث يتعشى بالخاطر

 المعنى شبع البرغوث يمتص دم الضيف

بالقطع البرغوث يتغذى على أى جسم بشرى أو حيوانى أمامه وليس بالضرورة الضيف

زى برجاس الكلاب عفره وقلة قيمة

 المعنى شبه سباق الكلاب تراب وقلة احترام

عمل سباق للكلاب هو ضرب من الترف الذى حرمه الاسلام

زى البصل محشور فى كل طعام

 المعنى مثل البصل موجود فى كل أكل

 بالقطع البصل لا يتواجد فى الكثير من الأكلات

زى بندق العيد مزوق وفاضى

المعنى شبه بندق العيد ملون وخالى

بالقطع ليس كل البندق خالى فى العيد

زى التركى المرفوت يصلى لما يستخدم

المعنى مثل التركى المفصول من عمله يصلى إلى حين عمله مرة أخرى

بالقطع ليس كل تركى يفصل من عمله يظل يصلى حتى يأتيه عمل أخر فمن الأتراك ناس عدول يعرفون الله ويخافونه

زى التعبان يقرص ويلبد

المعنى مثل الحية تلدغ وتختفى

 بالقطع ليس كل الثعابيت تختفى بعد القرص فمنهم من يبتلع ضحيته التى لدغها

زى تنابلة السلطان يقوم من الشمس للضل بعقله

المعنى مثل دراويش الملك يتحرك من مكان الحر للظل بالضرب

 مثل غير واقعى فليس كل التنابله يفعلون هذا فمنهم من يقوم ويتحرم عندما يحس لسع الشمس  

زى جدى المركب إن عامت قرقش وإن غرقت قرقش

المعنى شبه شاة السفينة إن طفت أكل وإن غرقت أكل

 كلام جنونى فالشاة تغرق إذا غرقت السفينة لأنها لا تعرف العوم

زى الجمل يمشى ويحدف لورا يبين عيوب الناس وعيبه ما يرى

 المعنى شبه الجمل يسير ويقذف للخلف يظهر معايب الخلق وعيبه لا يشاهده

 بالقطع الجمل لا يظهر عيوب غيره وهو لا يعرف عيبه عند الإنسان فهو كلام فارغ المعنى

زى الجميز كلامه يغم على القلب

 المعنى شبه الجميز حديثه يحزن المعدة

بالقطع ثمار الجميز لا تتعب المعدة ما دام الإنسان لا يكثر منها وتكون مفيدة لمن يأكلها فهى ليست كالحديث الجالب المرض للمعدة

زى الحاكم ما لوش إلا قدامه

 المعنى شبه الوالى ليس له عقاب إلا من حضر

 بالقطع ليس كل الحكام ظلمة كفرة يعاقبون فقط من تواجد فى مكان الجريمة دون تحقيق

زى حداد الكفار حياته موته فى النار

 المعنى مثل حداد الظلمة محياه وومماته فى جهنم

 بالقطع مثل خاطىء فحياة الحداد الكافر فى الدنيا ليست كلها نار فعدة ساعات فقط يقضيها فى عمله بينما باقى يومه إنسان عادى فى بيته وبين اصحابه وقاربه

زى الحمار ما يجيش إلا بالنخس

المعنى شبه الحمار لا يتحرك إلا بحكه فى مؤخرته

 بالقطع الحمير العادية كثير منها يسير بالكلام وليس بالنخس كما ان الكثير منها يسير وحده بعد معرفة الطريق بلا أى كلام او ضرب أو حك

زى الحمار يحب شيل التلاليس

المعنى مثل الحمار يهوى حمل الأجولة الكبيرة

 الحمير لم يدخل احد فى نفوسها حتى يعرف هل تهوى الحمال الصغيرة او الكبيرة ولكن طبقا للقياس على البشر فهم يحبون مالا يضر أبدانهم ويتعبهم

زى الحمام يغوى ابراج أبراج

المعنى مثل الحمام يهوى بيوت ينتقل منها بيوت طويلة اخرى

 بالقطع الحمام لا يحب الأبراج التى تبنى لسكنه وكثير من الحمام لا يطيق العيش فيها فيعيش على الشجر أو غيره

زى حمير الغجر ينهقوا وهمه نايمين على جنبهم

 المعنى شبع حمير الغحر يصدروا النهيق وهى على راقدين على أجنابهم

 بالقطع الحمير ينهقون وهم فى أى وضعية واقفين أو حاملين أو على اجنابهم اوعلى ظهورهم

زى الخروب قنطار خشب على درهم سكر

 المعنى شبه الخروب كثير الخشب قليل السكر

مثل ليس واقعيا فالخروب بعضه حلو كثيرا وبعضه به سكر به مرارة وهو ليس خشب فى الحقيقة وإنما الياف جامدة بسبب الجفاف

زى الخنفس لا يتآكل ولا يتلعب فيه

 المعنى مثل الخنفساء لا تطعم ولا يلعب بها

مثل غير واقعى فبعض الشعوب تآكل الخنافس وأحيانا يلعب الصغار والقطط وغيرهم بالخنافس

زى الخول الريفى

 المعنى مثل الرقاص القروى

كلمة الخول فى العامية تعنى المثلى ولا يوجد مثلى أو راقص ريفى ورقاص مدنى فالراقصين حتى فى الريف ليسوا واحد فى رقصاتهم وإنما تختلف الرقصات من منطقة لأخرى

زى خيل الطاحونة لا نضر ولا عافيه

 المعنى شبه خيل المطحنة لا نظر ولا صحة

 مثل غير واقعى فخيل الطاحونة عندها بصر قوى أو ضعيف أو متوسط ولديها صحة بدليل دوران الطاحونة وخروج الدقيق وغيره

زى الدبان يعف على الضعيف

 المعنى شبه الذباب يقف على السقيم

 بالقطع الذباب يقف على كل الناس صحاح او مرضى وفى كل مكان تقريبا فى البيوت وخارجها

زى دكاكين شبرا واحده مقفوله والتانيه معزله

 المعنى شبه محلات شبرا واحد مغلق والثانى مسافر

بالقطع لا توجد دكاكين فى منطقة مغلقة كلها أو أصحابها يألأخذون بضاعتهم ويرحلون

زى ديك الخمسين عريان ومزنطر

 المعنى شبه ديك الخمسين عارى ومتكبر

بالقطع الديك الذى يسمن لما يسمى الخمسين قبل شم النسيم لا يكون عارى الرأس أو الجسم وهو لا يوصف بالتكبر والتفاخر

زى الزقازيق كل منهم شوكته فى ضهره

 المعنى شبه السمك كل منهن شوكته فى ظهره

بالقطع هناك اسماك تكون بلا أشواك فى جسمها على الاطلاق وعلى ما أتذكر احدها يسمى السلور

زى ساعى اليهود لا يودى خبر ولا يجيب خبر

المعنى شبه ساعى اليهود لا يذهب بخبر ولا يأتى بخبر

 بالقطع لا يوجد إنسان لا ينقل أخبار ولكن هناك من هو قليل النقل فقط

زى سلطانية المش كل ساعه فى الوش

 المعنى مثل طبق الجبن القديم كل ساعة فى الوجه

 بالقطع مثل غير واقعى فطبق الجبن القديم لا يكون موجودا فى كل ساعة وإنما ساعة الأكل فقط

زى السمك ياكل بعضه

 المعنى مثل السمك يطعم بعضه

 مثل غير واقعى فالأسماك قليلا ما تأكل بعضها البعض خاصة فى المياه العذبة وإنما تتغذى على النباتات والعوالق البحرية

زى السمك ينزل على السنانير بديله

المعنى شبه السمك يهبط على الخطافات بذيوله

بالقطع ليس كل السمك ينزل بذيوله وإنما الغالب ينزل بفمه على الطعوم التى فى السنانير

زى العسل والسمن

 المعنى شبه العسل والسمن

 بالقطع ليس المتوافقين مثل العسل والسمن لكون السمن يحتوى على أملاح ترش عليه ومن ثم فالطعمين قليلا ما يتوافقان وقليلا ما ياكلهما الناس معا

زى سيرة التعابين

 المعنى مثل حكاية الثعابين

بالقطع هناك اعتقاد ريفى خاطىء أن الثعابين تأتى لمكان المتحدثين عنها ولذا يتحاشون الكلام عنها وهو اعتقاد خاطىء  فالثعابين لا تخرج بسبب كلام الناس وإنما بسبب الجوع او شدة الحر

زى شحات الترك جعان ويقول لا يلزم

 المعنى مثل شحاذ الأتراك جائع ويقول لا أريد

 مثل غير واقعى فالجائع التركى كغيره يأخذ الطعام من الغير ولا يقول هذا إلا نادرا

زى الشعير كتر دبكه وقلة بركه

 المعنى مثل الشعير كثرة صوت وقلة نفع

 بالقطع الشعير كثير النفع وليس قليل النفع

زى الشعير موكول مدموم

المعنى مثل الشعير مطعوم ومذموم

 بالقطع قليل من الناس من يذم الشعير وكثير من الناس يحبونه

زى الشمعه تحرق نفسها وتنور على غيرها

 المعنى مثل الشمعة توقد نفسها وتنيرها لغيرها

 مثل خاطىء فالشمعة لا تحرق نفسها وإنما الإنسان هو من يشعل فتيلها فيحرقها حتى ينير لنفسه ومن معه

زى الشياطين سره فى بطنه

 المعنى مثل الكفار سره فى داخله

 بالقطع الشياطين وهم خبثاء الخلق اسرارهم لا تكون فى داخل كل واحد منهم وإنما هم يتقاسمون  الأسرار

زى الشيال لا يذكر الله إلا تحت الحمل

 المعنى مثل الحمال لا يذكر الله إلا عند الرفع

بالقطع الحمالون كثير منهم يذكر الله تحت الحمل وفى غيره والكفار فقط هم من يذكرون الله وقت الشدة فقط

 زى الصوف دوسه ولا تبوسه

 المعنى شبه الصوف أهنه ولا تكرمه

بالقطع الملابس الصوفية كغيرها من الملابس من يحافظ عليها تبقى له واما من يهين تلك الملابس فإنها تفنى ولا ينتفع بها

زى صيارف الريف يعدوا بالألفات ويناموا على الأنخاخ

 المعنى مثل جماع الأموال  يحصو بالالافات ويرقدوا فى الأكواخ

 بالقطع جامعو المال فى الريف ليس كلهم فقراء ينامون فى الأكواخ بل الكثيرمنهم له بيوت

 زى ضرابين الطوب يعد بالأفلت وينام على الأبراش

المعنى شبه صناع الآجر يحصى باللآلافات ويرقد على الفرش الغليظة

بالقطع ليس كل صناع الطوب ينامون على فرش غليظ فمنهم من له أسرة فى بيوت ينام عليها

زى ضرابين الكبه

 المعنى مثا صناع اطاعون

 المثل خاطىء فالجن لا يصنعون الطاعون وإنما يرسله الله فى صورة جراثيم

زى الطاووس يتعاجب بريشه

 المعن شبه الطاوس يتفاخر بريشه

 بالقطع وصف الحيوان بالتعاجب وهو التفاخر والتكبر وصف لا يليق لأن المتكبر المتفاخر هو الإنسان الكافر

زى الطبال الأعمى

المعنى مثل الطبال الكفيف

 بالقطع لا يوجد طبال كفيف إلا نادرا والطبال إذا كان يرى وكف بصره فإنه يضرب ضربا موفقا لأن يداه حفظت الأماكن ومن ثم فالمثل ليس واقعيا

زى طرب اليهود بياض على قلة رحمه

 المعنى مثل قبور اليهود بياض اللون مع قلة الرحمة

 بالقطع الرحمة منعدمة لليهود وليس قليلة فكلهم حاليا يدخلون النار

زى طور الله فى برسيمه

المعنى مثل ثور الله فى برسيمه

بالقطع الحيوان والنباتات هى حيوانات ونباتات الله ولهذا لا يوصف الثور والبرسيم وحدهما بثور الله وبرسيم الله وإنما يوصف بهم كل من فى ملك الله

زى عجايز الفرح أكل ونقوره

 المعنى مثل عجوزات العرس طعام وسخرية

 بالقطع ليست كل النساء العجائز تقوم بالسخرية ممن فى الفرح

زى عذاب الزيت فى القنديل تحته ميه وفوقه نار

المعنى مثل عقاب الزيت فى المصباح أسفله ماء وأعلاه نار

 بالقطع الزيت لا يعاقب لأن المعاقب هو الإنسان ومن ثم لا يوجد عقاب للزيت لكونه مخلوق غير مخير

زى عفريت القياله ما ينهدش

 المعنى مثل جنى الظهيرة لا يتعب

 لا يوجد جنة يظهر فى الظهيرة أو فى غيره ولا يوجد مخلوق من المخلوقات لا يتعب لأن لو وجد مخلوق بتلك الصفة لشابه الخالق وهو ما نفاه الله بقوله " ليس كمثله شىء "

زى العقربه قرصته والقبر

 المعنى مثل العقرب لسعته والقبر

 مثل غير واقعى فليست كل العقارب سامة فهناك عقارب لسعها لا يميت

زى العقربه يقرص ويلبد

 المعنى مثل العقرب يلسع  ويختفى

 مثل غير واقعى فليست كل العقارب تلسع وتختفى لأن الكثير منها يلسع أشياء جامدة ويظل مكانه

زى الغراب يتعايق بعوارة عينه

المعنى مثل الغراب يتفاخر بعور عينيه

مثل كاذب فالغراب لا يعرف العور حتى يتفاخر به

زى غز الجيزة تملى السجاده على البحر

 المعنى مثل جند الجيزة دوما السجادة على النيل

 مثل غير واقعى فالجنود الأتراك لا يكونون دوما متواجدون علىشاطىء النيل جالسين لأن لهم نوبات عمل وبيوت

زى غز ططر لا يوحشه من غاب ولا يؤنسه من حضر

 المعنى شبه عسكر ططر لا يوحشه من غاب ولا يؤانس وحدته من حضر

ططر أمير مملوكى وبالقطع المثل غير واقعى فهؤلاء الجنود لهم قلوب يحبون بها 

زى غنم العرب تشتر على بربورها

 المعنى شبه أغنام البدو تجتر على ما يسيل من أنوفها

بالقطع مثل غير واقعى فنادرا ما يحدث هذا الأمر

زى الفجل متحزم على اللماضة

 المعنى مثل الفجل مربوط على كثرة الرد

بالقطع الفجل ليس متعود على كثرة الردود حتى لا ينفرط فمن كثرة رد الزبائن ينفك

زى الفرارجى له فروج لا يموت

 المعنى مثل بائع الدجاج له دجاجة لا تفنى

 بالقطع لا يوجد أحد لا ينتهى ما عنده من الدجاج وكل الدجاج طال عمره أم قصر ميت بالذبح أو بغيره

زى الفسيخ يتعايق بعواره عينه

 المعنى شبه الفسيخ يتفاخر بعور عينيه

 مثل جنونى فالفسيخ سمك ميت فكيف يتفاخر الميت؟

زى فطير الزياره واسع على قلة بركه

 المعنى شبه فطير الزيارة كبير مع قلة نفع

 بالقطع الفطير بركته تكون كبيرة صغر أم كبر لأن يشبع الجوعى

زى فقرا اليهود لا دنيا ولا أخرة

المعنى مثل فقراء اليهود لا متاع دنيا ولا أخرة

 مثل خاطىء ففقراء اليهود الذين أسلموا لهم الدنيا والأخرة وبالقطع هؤلاء كان قبل رسالة محمد(ص) وبعدها

زى فيران المركب إن عامت قرقش وإن غرقت قرقش

 المعنى شبه فئران السفينة إن سارت أكل وإن غرقت أكل

 مثل خاطىء فالمركب إن غرقت تغرق الفيران ومن ثم لا تأكل لأن الميت لا يأكل

زى قبور الكفار من فوق جنينه ومن تحت نار

المعنى مثل مدافن الكفرة من أعلى حديقة ومن تحت عذاب القبر

 مثل يخالف القرآن فالقبر ليس به عذاب ولا عقاب لأن العقاب والثواب الموعودان فى السماء وليس على الأرض كما قال تعالى " وفى السماء رزقكم وما توعدون "

زى قراية اليهود تلتنيها كدب

 المعنى شبه قراءة اليهود ثلثيها كذب

 بالقطع قراءة اليهود لما يسمى العهد القديم ليس ثلثيها كذب فمقدار الكذب فى العهد القديم كبير ولا يمكن تحديد مقداره من قبلنا كبشر تحديدا قاطعا لأن هناك أمور فيه لا يعلم صدقها من كذبها البشر

زى القرود يخاف من خياله

 المعنى مثل القرود تخشى من ظلها

 بالقطع القرود كغيرها من الحيوانات لا تخاف من ظلها وإذا حدث فأمر نادر يتخلص منه الحيوان بتكرار التجربة وقد رأيت القطط تلاعب ظلها فى العديد من المرات خاصة فى الليل

زى القط يسبح ويسرق

 المعنى مثل القط يذكر الله ويسرق

بالقطع وصف القط بالسرقة وصف خاطىء فما هو فى شريعتنا سرقة ليس فى شرع الحيوان سرقة وإنما حق خاصة عندما لا يجد القط طعاما

زى القطط بسبع ترواح

 المعنى شبه القطط بسبعة نفوس

 لا يوجد مخلوق لديه أكثر من روح وإنما هى نفس واحدة ويبدو أن المثل مستورد من بلاد التقمص أو من عقيدة كفرة المصريين

زى القطط ياكلوا وينكروا

 المعنى شبه القطط يطعموا ويقولوا لم نأكل

 بالقطع القطط لا تنكر الأكل لأنها لا تتكلمك لغاتنا حتى نعرف هذا الانكار وهذا الوصف دارج عليه العامة حيث يصفون الحيوانات بصفات البشر السيئة

زى القطط يقروا من غير علم

 المعنى مثل القطط تقرأ من غير معرفة

 مثل جنونى فالقراءة المعروفة لا تفعلها القطط وما يطلقه الناس هو عبارة عن أصوات تصدر من القطط دون أن تفتح فمها وهم يسومنها قراءة وبالقطع لا أحد يعرف ما هيتها لأنه لا أحد يعرف لغة القطط

زى القنافد ما تسرحش إلا بالليل

 المعنى مثل القنافذ لا تخرج إلا ليلا

 بالقطع هناك قنافذ تخرج نهارا ولم أر فى حياتى وأنا صغير قنفذ ليلا وكل من رأيتهم رأيتهم نهارا

زى القنافد لا تنحضن ولا تنباس

 المعنى شبه القنافذ لا تحضن ولا تقبل

بالقطع القنافد تحتضن بعضها البعض وتقبل بعضها البعض

زى الكتيح اللى يشبع منه يطق

المعنى مثل نبات الكتيح النامى فى الصعيد الذى يشبع منه يموت

 بالقطع ليس كل حيوان يأكل الكتيح يموت

زى الكلاب الأبيض فيهم نجس

 المعنى مثل الكلاب الأبيض منهم رجس

الكلاب لا توصف بالنجس لأن هذا الوصف هو فى كفار البشروالجن كما قال تعالى "إنما المشركون نجس "والمثل مثل عنصرى يبدو أنه رد على قول أخر وهو أن الكلب الأسود شيطان

زى كلاب السكة يعضوا على الماشى

 المعنى شبه كلاب الشوارع يعضوا عضا هينا

كلاب الشوارع لا تعض عضا هينا فالكثير منها لا يعض والقليل منها يعض فمنها من يعض عضا هينا ومنها من يعض عضا سيئا كبيرا

زى الكلاب لما يفتحوا ينبحوا

 المعنى مثل  الكلاب لما يستيقظوا ينبحوا

بالقطع ليست كل الكلاب تنبح عند صحوها خاصة الكلاب المرباة فى البيوت لأنها تعرف مكان أكلها حيث تقوم فتجده غالبا فى موضعه فتأكل دون نباح

زى الكلاب تحب الجوع والراحه

المعنى مثل الكلاب تهوى الجوع والاستراحة

بالقطع لا أحد دخل نفوس الكلاب حتى يعرف أنها تحب الجوع والراحة ولا يوجد مخلوق يحب الجوع

زى كلب الدخاخنى أعور وكييف

 المعنى مثل كلب الدخاخنى أعور ومدمن دخان

 بالقطع الكلب كلب من يبيع الدخان ليس مدمن تدخين لأن الكلاب لا تدخن والمخلوقات تتضايق عموما من الدخان

زى الكلب ما يشطرش إلا فى جحره

المعنى مثل الكلب لا ينبح إلا عند بيته

بالقطع ليست كل الكلاب تستعرض عضلاتها عند بيوتها خاصة عندما يتعاملون مع كلب أقوى منهم يمر من أمام بيوتهم حيث تعودوا على أنه يغلبهم ومن ثم يسكتوا عند مروره

زى كيل الحمص كبير وناقص

المعنى مثل كيل الحمص عظيم وقليل

 بالقطع الكيل لا يكون كبيرا وناقص لأن الكيل هو وزن معروف لا ينقص

 زى المراكبيه ما يفتكروش ربنا إلا وقت زنقه

 المعنى شبه عمال السفينة لا يتذكرون الله إلا وقت الشدة

 بالقطع من المراكبية مسلمون يذكرون الله على كل حال وليس كلهم كفار

زى المراكبيه يتخانقوا على حبل

 المعنى مثل عمال السفن يتشاجروا على خيط

 بالقطع ليس كل من يعمل على سفينة يتخانق مع غيره من العمال على حبل خاصة أن هناك مراكب الآن تعمل بدون حبال

زى مرزوق يحب العلو ولو على خازوق

 المعنى مثل إنسان يهوى الارتنفاع ولو على خابور القتل

بالقطع لا يحب الإنسان الارتفاع على الخازوق وهو وتد يدخل من فتحة الشرج إلى داخل الأحشاء لقتل الإنسان ومن يحب هذا يكون مجنونا

زى المزين يضحك على الأقرع بطقطقة المقص

 المعنى مثل الحلاق يسخر من الأقرع بصوت المقص

بالقطع مثل جنونى فالأقرع لا يذهب للحلاق من الأساس لأنه يعرف أنه ليس له شعر يقصر أو يحلق

زى الملانة منفوخ على الفاضى

 المعنى مثل الحمص الأخضر منفوخ وهو خاوى

 بالقطع ليس كل الحمص الأخضر خالى من الحبوب والكثير منه يكون فيه الحب

زى المنشار طالع واكل نازل واكل

 المعنى شبه المنشار صاعد يقطع هابط يقطع

أحيانا المنشار لا يقطع وأحيانا المنشار يعمل فى مستوى أفقى فلا يصعد ولا يهبط

زى النحل ما يطلعوش إلا الدخان

 المعنى شبه النحل لا يخرجه إلا الدخان

بالقطع النحل لا يخرج من غير الدخان عندما يوضع له الطعام أو توضع له مادة منفرة أو مادة جاذبة  بالقرب من الخلايا

زى نخل أبو قير دكر قدام دكر

 المعنى شبه نخل منطقة ابو قير ذكر أمام ذكر

 بالقطع ليس كل نخل منطقة أبو قير كله ذكور فمنه نخل إناث

زى النسناس مربوط من وسطه

 المعنى مثل القرد مقيد من بطنه

 مثل غير واقعى فالقرود يربطها الحواة من رقابها أو ايديها أو ارجلها ونادرا ما تربط من وسطها

زى نهار الشتا ما لوش أمان

 المعنى شبه نهار الشتاء ليس من مطره وريحه وبرده أمان

بالقطع لا يوجد نهار ولا ليل آمن من المطر أو الريح أو البرد والحر فالمطر ينزل فى نهارات وليالى الصيف فى كثير من المناطق

زى هزار الحمير كله عض ورفس

المعنى مثل  لعب الحمير كله عض وضرب بالأرجل

 مثل غير واقعى فالهزار الحميرى ككل الهزار الحيوانى فيه غير العض والرفس جرى خلف الأخر ومصارعة خفيفة

زى الهالوك لا تبن ولا غله

 المعنى مثل نبات الهالوك لا حطب ولا ثمر

 لا يوجد نبات بلا فائدة حتى وإن ظن الناس أنه بلا فائدة كما قال تعالى"سخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا منه "

زى الورد كله منافع

 المعنى شبه الورد جميعه فوائد

بالقطع شوك الورد ليس من ضمن المنافع

زى الوز حنيه بلا بز

المعنى شبه الأوز حنان بلا ثدى

 جعل الله مكان ثدى ذوات الأربع مناقير الطيور تضع بها الطعام فى أفمام أولادها

 زى ولاد بلبيس يبيعوا العيش ويشحتوه

 المعنى مثل أولاد بلدة بلبيس يبيعوا الخبز ثم يقوموا بشحاذته ممن ابتاعوه منهم

 بالقطع مثل ساخر من كل أولاد البلدة وهم كلام جنونى فإذا كان كل الأولاد فى البلدة يبيعون لأهاليهم فممن يشحذون إذا كان لدى كل الأهالى الخبز

زى ولاد الحارة تجمعهم زماره وتفرقهم عصايه

المعنى مثل شبه أبناء الشارع تلمهم الصفارة وتشتتهم العصا

بالقطع ليس كل أولاد الحارات يتجمعون بالصفارة ويشتتون بالعصا فهناك من لا يستجيب للصفارة ولا للعصا

زى ولاد الحداية لا يتاكلوا ولا يتلعب بهم

 المعنى شبه أولاد الحداءة لا يطعموا ولا يتلهى بهم

 هناك أناس يأكلون كل شىء كأهل الصين فهو ياكلون كل ما يمشى على الرض ويطير فى الجو ويسبح فى الماء

 زى ولاد الغار قلة وقناطة

 المعنى شبه أولاد قرية الغار فى الشرقية قليلون ومتكبرين

 بالقطع  ليس كل أولاد القرية متكبرون ولكن المثل كمعظم او كل أمثال البلاد الغرض من وضعه الحط من شأنهم من قبل القرى المجاورة

زى ولاد الكتاب ينسرعوا من أولاد كف

 المعنى شبه عيال الكتاب يسقطوا من أول ضربة على الوجه

 بالقطع ليس كل الأولاد الذين يحفطون القرى نفى الكتاب يقعون بسبب ضرب المحفظ لهم على وجههم

زى اليهود وش نظيف وجبة مثل الكنيف

 المعنى شبه اليهود وجه نظيف وعمامة شبع الحمام

 بالقطع ليست كل جبب اليهود رائحتها كريهة فمنهم من رائحته زكية ويضع الروائح

زى يوم الشتا قصير ونكد

المعنى شبه نهار الشتاء قصير الوقت وضرر

بالقطع ليس كل نهارات الشتا جالبة للنكد فكثير من تلك النهارات تمر بسعد وفرح على كثير من الناس

الزيت إن عازه البيت حرم على الجامع

 المعنى الزيت إن طلبه أهل البيت منع على أهل المسجد

 بالقطع هذا يخالف خلق الإيثاء الذى يتمتع به بعض المسلمون وفيهم قال تعالى " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة"

الزين ما يكملش

 المعنى الحسن لا يتم

أحيانا يكون الحسن تام وبعض ما يعتبره الناس نقص فى الحسن الخلق يكون فى الشرع مطلوب كالغضب فى الحق وشتم  الظالم 

زيوان بلدنا ولا القمح الصليبى

 المعنى نبات الزيوان فى قريتنا أحسن من قمح صليب أفندى وهو رجل حسن نوع من القمح

 بالقطع المثل خاطىء فالتقاوى التى تجلب الخير الزائد يزرعها الإنسان حتى ولو اشتراها من نصرانى فالله لا يطالبنا بزراعة النبات قليل القيمة والمثل تحريم لما الحل الله من البيع والشراء مع أـهل الأديان غير المحاربين لنا

ساعة لقلبك وساعة لربك

 المعنى وقت لنفسك ووقت لإلهك

 مثل كفر فالساعات المفروض أنها كلها لله فحتى ما يسعد النفس كالجماع والأكل والشرب بالحلال كله لله

الساكن عدو ماكن

المعنى مستأجر البيت كاره متمكن

 بالقطع المثل هو دعوة لتباغض المسلمين دون سبب والأصل فى الإسلام هو حرمة اسئتجار البيوت لوجوب وجود بيت مملوك لكل إنسلن فى الدولة الإسلامية

الساهى تحت راسه دواهى

 المعنى الغافل فى نفسه مصائب

 المثل خاطىء فليس كل متظاهر بالطيبة فى نفسه القيام بحيل مؤذية ولكنه قد يفعل ما يحافظ فقط به على حقه والحفاظ على الحق ليس من الدواهى

سبع صنع فى ايده والهم جاير عليه

 المعنى سبع مهن فى يده والغم ظاهر عليه

لا يوجد إنسان يعمل سبع صنايع فى وقت واحد وأحيانا يكون فى يده عدة صنايع ويكون سعيدا مرزقا

ست وجاريتين على قلى بيض

 المعنى سيدة وخادمتين تعملان فى قلى البيض

المثل هو سخرية من قلة الحاجة عند البعض وسخرية من قيام ثلاث إناث بالعمل فى شىء قليل مع ان التعاون مطلوب كما قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى"

 الست والجارية على صحن بساريه

المعنى سيدة وخادمة تعملان فى طبق سمك صغير

المثل هو سخرية من قلة الحاجة عند البعض وسخرية من قيام ثلاث إناث بالعمل فى شىء قليل مع ان التعاون مطلوب كما قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى"

السجره اللى تضلل عليك ما تدعيش عليها بالقطع

 المعنى الشجرة التى تظلل عليك لا تدعو الله عليها أن تبتر

بالقطع الدعاء على الشجر بالقطع هو ضرب من الخبل فالمفروض هو أن المدعو عليه يكون قد اذى الإنسان والشجر لا يؤذى الإنسان بإرادته

السجره اللى ما تضل على أهلها ولا  حل قطعها

 المعنى الشجر التى لا تظلل على أصحابها يباح بترها

 مثل خاطىء فليست الفائدة من الأشجار الظل وحده وإنما هناك فوائد عدة منها الثمار ومنها الدواء من اللحاء أو غيره او الظل

سدق الكداب لحد باب الدار

 المعنى صدق الكاذب حتى باب البيت

 مثل خاطىء فالكاذب لا يصدق متى عرف كذبه ولا حاجة للذهاب للدار لمعرفة الكذب

السدقه المخفيه فى البيع والشرا

 المعنى الصدقة السرية تكون فى البيع والشراء

 مثل غير واقعى فالصدقة الخفية كما تكون بتنازل البائع عن جزء من الثمن فيرخص السلعة  تكون بوضع العطاء أمام الباب والضرب على الباب ثم الجرى وهناك أمور عدة من الصدقات الخفية

السر بين اثنين درج وبين ثلاثه فتح الباب وخرج

 المعنى السر بين فردين محفوظ وبين ثلاثة فتح الباب وطلع

 المثل غير واقعى فالسر يكون بين العديد من الأفراد كما فى عمل المخابرات والجيوش وهو يحفظ

السر بين اثنين وان جا الثالث فسد

المعنى السر بين فردين محفوظ إن حضرثالث  ذاع

 المثل غير واقعى فالسر يكون بين العديد من الأفراد كما فى عمل المخابرات والجيوش وهو يحفظ

السعد ماهوش بالشطارة

 السرور ليس بالعلم

بالقطع السرور يكون بالعلم الشرعى والعمل به

السعيد كل الناس تخدمه

 المعنى المسرور كل الخلق تنفعه

مثل خاطىء فالسعيد لا يخدمه كل الناس فكل إنسان حتى ولو كان له رسول له أحباء وباغضين وغالبا الباغضين لا يخدمونه

السكران سلطان زمانه

 المعنى المخمور ملك وقته

 المثل هو دعوة لنشر الفاحشة فى المجتمع بتشجيع شرب الخمر عن طريق جعل السكارى سلاطين

السكران فى ذمة الصاحى

المعنى المخمور فى عهدة المتيقظ

المثل حاليا يقصد به عقاب الاثنين معا وهو كلام خاطىء فالعقوبة هى لمن أجرم فقط كما قال تعالى " ولا تزر وازرة وزر أخرى

سكة أبو زيد كلها مسالك

المعنى طريق أبو زيد الهلالى كله تساهيل

 المثل مخالف لحكاية بنى هلال فأبو زيد طريقه لم يكن ممهدا من البداية للنهاية فالحكاية كلها مبنية على مواجهته للمصاعب التى كانت تواجهه فى كل جزء من حياته

سكينة الأهل تالمه

 المعنى سكين الأسرة غير حاد المثل يخالف الإسلام فقد طالب الله المسلمين بحرب أهلهم الذين يقاتلونهم وقتلهم فقال " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "

سلاح الضعيف الشكيه

 المعنى قوة الضعيف الشكوى

يخالف هذا أن الضعاف قد يستخدمون الحيلة وليس الشكوى فى التغلب على الأقوياء ولذا قيل الحرب خدعة

سلامة الإنسان فى حلاوة اللسان

المعنى خير الإنسان فى طيب الكلام

بالقطع  حلاوة اللسان وهى كلام النفاق لا تأتى للمنافق دوما بالسلامة وهى البقاء فى الدنيا بلا أذى  لأن الجبابرة  كثيرا ما يضحون بأنصارهم سواء كانوا منافقين أو حتى مؤيدين من القلب لهم مع حلاوة كلامهم

السلف تلف والرد خسارة

 المعنى الدين فساد وإعادة الدين نقص

 المثل هو دعوة للتحلل من شرع الله الذى أباح الاستدانة وأوجب ردها فى حالة اليسر فالمثل يدعو لأكل أموال الناس بعدم رد الدين لكون الرد خسارة

سلمة العز عوجه ما تطلعها إلا كل موعوده

 المعنى سلم الغنى أعوج لا تصعده إلا كل موعودة

 المثل خاطىء فليس طريق الغنى كله أعوج أى حرام أو تستخدم فيه طرق غير محللة فهناك سلم غنى أباح الله طرقه

السمك بيطلع نار قالوا الميه تطفيه

المعنى السمك يخرج لهب قالوا الماء تطفئه

بالقطع لا يوجد سمك يخرج لهب فيما نعرف وإن كان فيه فلا يقال السمك وإنما يقال نوع السمك

السنة السوده خمس تشر شهر

 المعنى السنة الكئيبة خمسة عشر شهر

 يخالف المثل كون السنة 12 شهر فى قوله تعالى "إن عدة الشهور عند الله إثنا عشر شهرا فى كتاب الله "

سنة شوطة الجمال جابوا الأعور قيده

 المعنى سنة وباء الإبل جعلوا الجمل الأعور أول الصف

 المثل هو سخرية من خلقة الله ممثلة فى عور الجمل وحتى عور الإنسان وكأن الإنسان هو من يجلب لنفسه العور ولا يجوز السخرية من خلق الله

سنة الغلا نسينا الخميره

 المعنى سنة غلاء الأسعار تركنا الخميرة

 بالقطع مهما بلغ الغلاء حد كبيرا فالناس لا يتركون خبز الخبز بالخميرة لكون الخبز هو هو قوام حياة الفقراء يأكلونه بلا غموس أو مع الملح

سنة الكبه يدلع الإمخط

 المعنى سنة الطاعون يتدلل القذر

بالقطع الطاعون يأتى على القذر والنظيف خاصة القذر لأن القذارة ناقلة وجالبة للمرض والمثل هو سخرية من الأمخط وهو من يسيل منخاره غالبا وكأنه هو من جعله يسيل بإرادته

 السهران ليله طويل والنايم ليله غمضه

 المعنى السهران ليلته طويلة الوقت والنائم ليلته غمضة عين

 مثل غير واقعى فليس كل سهران ليله طويل فالسهران لشرب الخمر أو للجماع أو ما شاكل هذا مما يسعد نفوس البشر حراما وحلالا يكون ليله سريع المضى وأما المريض أو الساهر على راحة مريض أو المقاتل فهو من يكون ليله طويل عنده

سورتك ايه سورتك إياك

 المعنى ما سورتك قال سورة الفاتحة

 بالقطع لا يوجد من يقرأ سورة الفاتحة فى كل وقت وإنما لابد ان يقرأ معها حتى سورة غيرها

 السوس ما يلعبش إلا فى الخشب النقى

 المعنى السوس لا يفسد إلا فى الخشب الثمين

مثل غير واقعى فالسوس يوجد فى كل أنواع الأخشاب غالية أو رخيصة عند الناس

سيدى ما أخفه لا فى أيده ولا فى طرفه

 المعنى مالكى ما اخفه لا مال فى يده ولا فى ثوبه

 المثل هو السخرية ممن ليس معه ماله بوصفه بالسيد مع أن الأسياد كما عند الناس لابد أن يكون معهم مال ولا يجوز السخرية من الفقراء ولا غيرهم ما دام لا يوجد سبب شرعى

سيف السلطنه طويل

 المعنى هيبة الدولة عظيمة

 بالقطع ليس كل الدول لها هيبة فى نفوس ساكنيها فمن الدول من يقفوم ساكنيها بمعارضة السلطان ومحاربته ومقاتلته

 سيب العجل يعرف أمه

بالقطع العجل الرضيع لو تركت أمه فى وسط أبقار غيرها فلن يعلم بأمه دوما لكونه فى البداية لا يتحرك حركة سليمة كما أن نظره لا يكون قويا ولو عملنا تجربة فسنجده يقصد كثير من البقر على أنه أمه

سيدنا موسى مات ناشف وطرى هات

 المعنى نبينا موسى (ص) توفى جامد وطرى من الطعام اجلب لنأكل

المثل كما يقال مثل يهودى وهو دعوة لمخالفة حكم النبى بالأكل من الحرام والحلال دون خوف

 شابت لحانا والعقل ما جانا

المعنى ابيض شعر ذقوننا والعقول ليست فينا

المثل جنون فالمجنون الذى ليس عنده عقل لا يعترف بكونه مجنون

الشاطرة تغزل برجل حماره والنتنه تغلب النجار

 المعنى الممتازة تغزل النسيج بعظمة حمار والقذرة تهزم النجار

 مثل غير واقعى فلا يوجد من عظم الحمار ما يمكن الغزل به

 الشاطره تقضى حاجتها والخايبه تنده جارتها

المعنى المرأة الممتازة تفعل طلبها بنفسها والخاسرة تنادى على جارتها لتساعدها

 بالقطع لا توجد امرأة مهما بلغت من العلم تستطيع أن تفعل كل شىء  بنفسها فى الدار فهناك أعمال لابد فيها من مساعدة الغير

الشاطرة تقول للفرن قود من غير وقود

 المعنى المرأة الممتازة تقول للفرن اشتعل من غير حطب

 بالقطع مثل جنونى فلا يوجد فرن يتم اشعال ناره بلا وقود اى حطب

شافوا قرد يسكر على خراره قالوا ما للمدام الرايق إلا دى الشاب العايق

 المعنى شاهدوا قرد يسكر على بركة قالوا ليس للخمر الرائق سوى الشاب المتجمل

 المثل هو سخرية من القرد بلا سبب وكأن القرود تسكر وهى لا تسكر فشريبة الخمر هم البشر

شاور كبيرك وصغيرك وارجع لعقلك

 المعنى خذ رأى الكبير والصغير وحكم عقلك

 الصغار وهم الأطفال لا تتم مشاورتهم لعدم عقلهم

الشايب لما يدلع زى الباب لما يتخلع

 المعنى العجوز لما يتدلل شبه الباب لما يخلع من مكانه

 المثل خاطىء فمن حق كل إنسان أن يتدلل على أقاربه الأدنين والعجوز من حقه التدلل على أولاده أو زوجه  واستجابتهم لما يريد

الشبعان يفت للجعان فت بطىء

 المعنى الشبعان يعطى للجائع عطاء بطىء

 بالقطع ليس كل شبعان يتعمد العطاء البطىء للطعام وإنما هو الشبعان الخبيث النفس الذى يفعل هذا

شبع بعد جوعه يرب فى القلب لوعه

المعنى الشبع بعد الجوع يجعل فى القلب بطر

 بالقطع ليس كل من شبع بعد جوعه يتبطر على نعمة الله

 الشحات له نص الدنيا

 المعنى الشحاذ له نصف المال

 مثل خاطىء فليس للشحاذ نصف المال وإنما له ما قسمه الله هو والمحروم وهو أن يتقاسم المحرومون والسائلون نصف ارباح الزكاة

شحات يكره شحات وصاحب البيت يكره الاثنين

 المعنى شحاذ يبغض شحاذ ومالك البيت يبغض الاثنين

 هذا المثل يكون فى المجتمعات الكافرة وأما فى المجتمع المسلم فالمسلمون لا يكرهون بعضهم البعض بسبب سؤال بعض المال

 الشحاته طبع

 المعنى الشحاذه خلق مولود به الإنسان

 بالقطع لا يوجد ما يسمى طبه يولد به الإنسان لأن كل الناس يولدون بلا علم كما قال تعالى " أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "

الشحاته كميا

المعنى الشحاذه مثل الكمياء مصدر للغنى

 بالقطع لا الشحاذة ولا كيمياء تحويل النحاس لذهب تكون دوما مصدر لغنى العامل بهما خاصة الكمياء فهى كمياء كاذبة لم يفلح أحد فى عملها وكثير من السائلين فقراء لا يجدون الغنى حتى الموت

شخشخ يتلموا عليك

 المعنى أخرج نقودك واجعل لها صوتا يتجمع الناس حولك

 بالقطع ليس كل من ضرب نقوده المعدنية ببعضها يتجمع الناس حوله وإنما بعض الناس ممن تستخفهم النقود

شخوا على كلكم إلا الزمان خلانى لكم

 تبولوا على جميعكم السبب الزمان أبقانى لكم

 المثل خطأ فهو ينسب الضرر للزمن مع أن الضارين هم الشاخين على الشخص  وأيضا الرجل هنا من يطلب من الكل أذيته وهو طلب غير مشروع

الشر إن بات فات

 المعنى الغضب إن بات ليلة مات

 بالقطع عملية الثأر تكذب المثل بل إن بعض الأمور الغضبية إن باتت كبرت واتسعت

الشرا يعلم البيع

 المعنى الشراء يعرف البيع

 بالقطع ليس كل من اشترى يكون بائعا فى يوم ما لنفس ما اشترى

شراية العبد ولا تربيته

 المعنى ابتياع العبد ولا تنميته

بالقطع المثل خاطىء فالعبد المربى بالحنان والتربية الحسنة يكون افضل من العبد الكبير الذى لا يعرف خلقه

شربة من بره توفر الجره

 المعنى شربة ماء من عند الغير تبقى الوعاء مليئا

 بالقطع مثل ضربه بخيل يدعو فيه الغير للبخب الذى حرمه الله

الشرط عند التقاوى يريح عند العرمة

المعنى الاتفاق عند وضع التقاوى يريح عند الحصاد

 بالقطع ليس اتفاق صاحب الأرض والمؤاجر عند بداية الزرع يكون مريحا عند الحصاد فهناك من يستغل الأخر منهما ليأخذ أكثر من حقه عند الاشتراط الاتفاقى

الشرط عند الحرت نور

 المعنى الاتفاق لدى حرث الأرض نافع

بالقطع ليس كل إتفاق فى بداية الزرع يكون نافعا للطرفين فأحيانا يقبل الطرف المحتاج أى شروط حتى ولو ظالمة لا تنفعه ما دامت ستؤجل من جوعه وجوع أسرته

شرط المرافقه الموافقه

 المعنى شرط المصاحبة الموافقة

ليس كل مصاحب لإنسان فى سفر أو غيره لابد أن يوافقه على كل الأمور فلابد من اختلاف بينهم ولكنه اختلاف قليل

 الشركة مع الأجاويد وإلا عدمها

 المعنى الشراكة مع المحسنين أفضل وإلا انعدامها أفضل

الشراكة أحيانا لا تكون بإرادة الناس بل بسبب الورث ومن ثم فتلك الشراكة لا يقال عنها تنعدم أفضل

شريك سنه ما تحاسبه ولاشريك العمر كله

 المعنى شريك سنة لا تحصى معه ولا شريك العمر جميعه

 المثل يدعو لعدم محاسبة الشركاء فى المال وهو امر أوجبه الله حتى لا تضيع حقوق الناس

شريكك خصيمك

 المعنى شريكك هو خصمك

 المثل هو دعوة لتخاصم الشركاء والمفروض هو الدعوة لتعاونهم وأن يحرصوا على مصالح بعضهم كما قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "

الشريك المخالف اخسر وخسره

المعنى الشريك المخاصم لنقص ونقصه

 المثل هو دعوة للحرام وهو تخسير النفس والغير وهو ما يخالف قوله تعالى " وافعلوا الخير" فالمثل هو دعوة لعمل الشر ممثلا فى الخسارة

شعره من جلد الخنزير مكسب

 المعنى شهرة من جلد الخنزير ربح

بالقطع شعر الخنزير لا يباع حتى يكون مكسب بل البعد عنه نفع لأن الخنزير مشهور بأنه يتعامل مع القاذورات التى تحمل الأمراض

الشعله ما تنطفيش إلا على رأس العويل

 المعنى المصباح لا ينطفىء إلا وهو دماغ الخبيث

 بالقطع ليس كل خبيث يحمل الشعلة تنطفىء ولكن المسألة نسبية فالخبيث قد ينفع غيره بالشعلة حتى ينتفع هو منه ومن ثم فالفائدة لا تذهب كلها بسببه

شعيرنا ولا قمح غيرنا

 المعنى الشعير ملكنا ولا القمح ملك الغير

 المثل هو دعوة للتفرقة بين المسلمين فهو يتكلم وكأنهم أعداء لبعضهم البعض وكانهم يمنعون النفع عن بعضهم البعض

شغل القرارى معاك ولو ياكل غداك

المعنى اجعل الماهر يعمل معك ولو يطعم طعامك

المثل هو دعوة غريبة لكى يأخذ الغير الرزق كله بدلا من الدعوة لتقاسم الرزق معه من خلال العمل التعاونى كما قال تعالى "وتعاونوا على البر والتقوى"

 شغل المعلم لابنه

 المعنى صنع الأستاذ لولده

المثل يبين أن المعلم وهو الأستاذ الماهر فى حرفة ما يصنع لابنه صنعا متقنا لا يصنعه للناس وهو دعوة للتفرقة بين الناس فى اتقان العمل المفترض أن يكون واحد للجميع لكونهم اخوة كما قال تعالى " إنما المؤمنون اخوة "

الشكك يفلس التاجر الألفى

 المعنى السلف فى البضاعة يفللس التاجر الغنى

 بالقطع الشكك وهو بيع البضاعة كدين لا يفلس التاجر ما دام المدينون معروفون بالسداد

 الشكوى لأهل البصيرة عيب

 المعنى الشكوى لأهل النظر حرام

 بالقطع الشكوى مباحة فليس كل صاحب بصيرة يعرف حاجة أخيه بلا شكوى فبعض الناس كما قال الله يتعففون ومن ثم قد يراهم الغير غير محتاجين فلا يعطيهم ومن ثم فالمسلمون اخوة يشكون لبعضهم البعض

شمسك نص الليل

المعنة شمسك تظهر نصف الليل

 بالقطع مثل جنونى فالشمس كما هو معروف تظهر نهارا والمثل هو سخرية من الغير وقد حرم الله السخرية فقال " ولا يسخر قوم من قوم "

شمعة الكداب ما تنورش

 المعنى نور الكذاب ينطفىء

 ليس كل كذاب يكذب كذبة يظهر كذبها للناس فهناك كذبات تعيش وتبقى ويتأسس عليها أمور كثيرة فتبقى الكذبة منورة

الشنق ولا شفاعة ابن الزنا

 المعنى القتل ولا مناصرة ولد الزنا

 المثل هو ذم فى ولد الزنا الذى لم يرتكب جريمة الزنا ومع هذا تتم اهانته وذمه على ما لم يرتكبه وهو ما يخالف قوله تعالى " ولا تزر وازرة وزر أخرى "

الشهر اللى ما لكش فيه ما تعدش إيامه

 المعنى الشهر الذى ليس لك فيه مال لا تحصى عدد أيامه

بالقطع الشهور يحتاج المسلم لعد أيامها لأمور عدة تفيده كحيض زوجته أو تسديد دينه أو لقاء صاحب له وعده اللقاء فى يوم أو كصلاة الجمع

شهر وشهير والتانى قصير

 المعنى شهر وأيام والثانى قصير

بالقطع الشهور كلها سواء لا يوجد قصير ولا طويل

شوف حاله قبل أن تسأله

 المعنى شاهد حالته قبل أن تستفهم منه

 مثل خحاطىء فليس كل إنسان نحتاج أن نسأله عن امر سهل كعنوان شخص أو عدد أولاده أو أسرته أو يجب أن نحدق فى ملابسه وجسمه حتى نقرر ان نستفهم منه أو لا

شوكتى فى قفا غيرى

 المعنى عملى الشرير عقابه على غيرى

المثل هو دعوة للشر فالمفروض أن كل من فعل جريمة يعاقب عليها لا أن يرميها على غيره حتى يفلت من العقاب والذى إن أفلت منه فى الدنيا لن يفلت منه فى الأخرة

الشىء اللى ما يهمك وصى عليه جوز امك

 المعنى الأمر الذى لا يفيدك طالب به زوج والدتم كى يهتم به

 المثل هو دعوة لعمل الشر فى الأهل والمفروض فى المسلم هو فعل الخير لنفسه ولغيره كما قال تعالى " وافعلوا الخير "

الشيخ البعيد مقطوع ندره

 المعنى الشيخ البعيد المسافة ممنوع نذره

النذر للشيوخ والمراد النذر لضرائح الشيوخ امر محرم فالميت وهو الشيخ لا يستفيد بشىء ومن ثم النذر له باطل لكونه يذهب لغيره

شيلنى واشيلك

 المعنى نفعنى وأنفعك

 المثل هو دعوة للنفعية وهى أمر ليس سليما فالنفعية قد لا تتبادل بين بعض المسلمين ومن ثم لا ينفع ترك العمل الخير لمسلم بدعوى أنه لن يعمل نفع لى فى المستقبل

صابح القوم ولا تماسيهم

المعنى زر الناس نهارا ولا تزرهم ليلا

بالقطع الزيارة قد تجب فى الليل عند المرض أو حدوث مصيبة وبعض الناس لا يفعلون أفراحهم إلا ليلا ومن ثم تجب تلبية دعوتهم للزيارة ليلا

الصاحب علة

 المعنى الصديق مرض

بالقطع ليس كل صديق مرض أى أذى لصديقه بل اصحاب السوء فقط هم العلة لبعضهم البعض

صاحب المال تعبان

 المعنى مالك المتاع تعب

ليس كل مالك لمال يكون غير مستريح بسبب ماله فهناك من لم يتعب فيه كمن ورثه وهناك من يكون لديه من يقوم بالعمل بدلا عنه فيدير المال فيكسب له وصاحب المال مستريح

صاحب ومال ما يتفقش

 المعنى صديق ومتاع لا يتفقان

 الأصدقاء المسلمون اموالهم عند بعضهم البعض واحدة فهم يؤثرون أصحابهم بأموالهم حتى وإن قلت أو كانوا يحتاجونها

صام وفطر على بصله

 المعنى امتنع عن الطعام وأكل عند الافطار بصل

المثل هو دعوة لبغض ما أحله الله من الطعام كالبصل والمثل وإن كان الغرض منه أن من عمل ووجد ناتج العمل قليل فهو ككمن أكل طعام خبيث

صباح الخير يا جارى أنت فى دارك وانا فى دارى

 المعنى صباح النفع يا جارى انت فى بيتك وأنا فى بيتى

 المثل هو دعوة للجيرة السوء التى لا يتزاور فيها الناس ولا يتعاونون وهو ما يخالف قوله تعالى " وتعاونوا على البروالتقوى "

صباح القرود ولا صباح الأجرود

المعنى مقابلة القرود فى بداية النهار أفضل من مقابلة من ليس له شعر فى وجهه

المثل يسخر من خلقة الرب فهو عيب فى  الخالق نفسه لأن المخلوق لم يخلق نفسه هكذا ويجعل القرود أفضل من الإنسان وهو كلام خاطىء فالإنسان منى كان مسلما كان أفضل من باقى المخلوقات

 الصبر خير

 المعنى الاحتمال نفع

ليس كل صبر نفع فهناك حالات لا ينبغى فيها الصبر وأهمها عنك تكرار عدوان الكفار على المسلمين مرات عدة فساعتها الغضب أنفع وأجدى برد العدوان كما قال تعالى " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "

الصبر مفتاح الفرج

المعنى احتمال الشدائد جالب لليسر

فى كثير من الأحيان يكون الصبر مزيد من الشدائد وهذا هو حال فقراء ومحتاجى العالم صبرهم مستمر وشدائدهم مستمرة حتى الموت فلا فرج يحيل حياتهم إلى سعادة لأن سعادتهم متوقفة على حربهم لمن يغتصبون حقوقهم من الأغنياء والكبار

صحت ولاد الندوله والأرض المجهوله

 المعنى حكم أولاد الأندال والأرض غير المعروفة

الخطأ هنا هنا هو مؤاخذة الأولاد بما فعل الآباء الأندال وهو ما يخالف قوله تعالى " ولا تزر وازرة وزر أخرى "

صرصار الششمه والقبقباب عملوا علينا أصحاب

 المعنى صرصار المرحاض والقبقاب اتفقوا علينا كأصدقاء

 بالقطع هو كلام مبالغ فيه فالصرصار وأداة قتله فى المرحاض لا يمكن أن يكونا أصحاب

صرصور وعشق خنفسه ودار بها فى البلد محتار

 المعنى صرصور وحب خنفساء ولف بها فى القرية محتار

كلام مبالغ فيه فالصراصير لا تعشق الخنافس فى الواقع لن كل نوع يتزوج من نوعه والمثل يضرب لمن أرادوا الزنى ولكنهم لم يجدوا مكان للجماع

الصغار أحباب الله

 المعنى الأطفال أحباب الله

المثل خاطىء فليس الأطفال وحدهم احباب الله بل كل من اطاع الله مؤمنا به فهو حبيب الله

صلح خسران احسن من قضية كسبانه

المعنى اتفاق خسارة أفضل من قضية رابحة

ليس فى كل الأحوال الصلح الخاسر أفضل من القضية الرابحة فمصالحة الأزواج مثلا أفضل مع خسارة الزوجين من ربح المرأة قضية ضد زوجها لأن القضية الربابحة ستأتى على حساب أولادها ومثلا صلح الشركاء يكون أسوأ من كسب احدهم القضية ضد شريكه

صنعه بلا استاد يدركها الفساد

 المعنى مهنة بلا معلم يلحقها الخسران

أحيانا ما يتعلم الإنسان من دون معلم بشرى حيث يعتمد على قراءة كتب المهنة ويجرب بنفسه حتى يتقن المهنة

صنعة فى اليد أمان من الفقر

المعنى مهنة فى اليد أمان من الحاجة

بالقطع ليس هذا فى المجتمعات الظالمة فهناك مهن أصحابها لم يأمنوا من الفقر والحاجة بل والموت بسبب صنعتهم كمن ماتوا فى حفر فى قناة السويس

الصيت ولا الغنى

 المعنى الشهرة ولا المال

 بالقطع الشهير قد يموت بسبب عدم وجود مال له من الجوع أو البرد أو غيره ومن ثم لن تفيده شهرته ويفيده ماله

ضاع عقله فى طوله

المعنى فقد عقله بسبب طول جسمه

كلام لا أصل له فليس كل طويل القامة فاقد للعقل أى مجنون فالمجانين قلة والجنون لا يرتبط بالقصر أو بالطول أو بالسمنة والنحافة وغيرها من صفات الجسم لأنه يتواجد فى كل الأصناف الجسمية

ضبة خشب تحفظ العتب

 المعنى ترباس خشب يحفظ البيت

بالقطع اللصوص لا يهمهم باب مقفول او مفتوح فهم يسرقون فى كل الأحوال بالقفز على السطوح او بكسر الترابيس أو غير ذلك

الضحك على الهبل صيفه

 المعنى السخرية من الحمق صنعه

المثل هو دعوة لعدم رحمة الحمقى بأخذ ما معهم من المال وهو كلام لا يجوز فى المجتمع المسلم الذى يرحم افراده بعضهم البعض

الضحكه هبله

 المعنى الضحك جنون

 بالقطع ليس كل ضحك نوع من الجنون فالكثير من الضحك عندما يكون بسبب شرعى يكون عقل خالص

 ضحكوا ع السقا حسبوا من حقا

 المعنى كذبوا على الإنسان ظنوا صدق

 المثل هو دعوة للكذب على الناس والضحك عليه وهى دعوة باطلة لا تجوز فى المجتمع المسلم الذى يجب أن يقوم على الصدق فى التعامل إلا ما أباحه الله من انواع الكذب

ضرب الحاكم شرف

 المعنى جلد الوالى كرامة

 بالطع مثل لا يقوله إلا العبيد الخانعون الراضون بظلمهم الذىحرمه الله بل ويعتبرون الظلم شرف

ضرب الحبيب فى لحبيب زى أكل الزبيب

ا لمعنى جلد العاشق للعاشقة مثل طعم الزبيب

 بالقطع الجلد ليس طعمه حلو كالزبيب إلا ان يكون المراد الضرب فى الجماع بالقضيب فى المهبل فمن المعروف أن الضرب مؤلم لكل الناس

ضرب الدابة ضعفا لصاحبها

المعنى جد البهيمة احتقارا لمالكها

 الطع ليس ضرب البهيمة فى كل الأحوال  احتقار واستهانة بصاحبها فهناك من يضرب الدابة كى تقوم وتنهض  لتذهب بالحمل لبيت الكها أو يربها لأنها أذت ابن المالك أو خدمه

 طمع إبليس فى الجنه

 المعنى تمنى الشيطان لدخول الجنة

 بالقطع إبليس لا يطمع فى دخول الجنة لمعرفته أن الله حرمه من دخولها على الأبد

 الطمع يقل ما جمع

 المعنى التمنى ينقص ما لم

 ليس فى كل الأحوال مال الطامع يقل بل فى بعض الأحيان يزيد ومن خلال الناس أنفسهم حيث يعطونه ما طمع ما فيه خوفا أو حبا له

ضربتين فى الرأس توجع

 المعنى مرتين ترمى الرأس تؤلم

 بالقطع الألم يحدث أحيانا من المرة الأولى وأحيانا لا يحدث فى أى مرات الضرب 

ضربوا الأعور على عينه قال أهى خسرانة

 المعنى رموا الأعور فى عينه قال هكذا هى مرور

 بالقطع الأعور يبصر بعينه العوراء قليلا  فإذا ضربت وعمت فإن الخسارة الأولى ليست كالخسارة الثانية ومن ثم فالمثل خاطىء

ضعيف وياكل ميت رغيف

 المعنى مريض ويطعم مائة رغيف

 بالقطع مثل مبالغ فيه لدرجة الكذب فالمريض مهما أكل لا يتجاوز العشرين رغيفا

الضفر ما يطلعش من اللحم والدم ما يبقاش ميه

 المعنى الأظفر لا يخرج من اللحم والدم لا يتحول لماء

 مثل يخالف الواقع فالأظافر تخرج احيانا من اللحم ودم القرابة لا يكون له وجود خاصة عندما يتعلق الأمر بحرب الكافر القريب للمسلم القريب فالمسلم الواجب عليه التخلى عن تلك القرابة

ضل راجل ولا ضل حيط

 المعنى زواج رجل ولا القعدة عند الجدار

 بالقطع المثل خاطىء فزواج مسلم من مسلمة وليس زواج مسلمة من كافر لكونه أى رجل كما يقول المثل

ضمة القبر ولا ضمة عدو

 المعنى عذاب القبر ولا عذاب الكاره

 بالقطع مثل خاطىء فالمفروض هو تحمل عذاب الدنيا مهما بلغ وعدم تحمل عذاب الأخرة-  و لا عذاب فى القبور- لكون عاب الأخرة أشد وابقى

 الضيف المجنون ياكل ويقوم

 المعنى الضيف السفيه يطعم وينصرف

 بالقطع الضيف الذى يأكل طعام الضيافة وينصرف ليس مجنونا ما دام لا يريد الاقامة

 الطاحونة الخربانة ولا الرحايه العمرانة

 المعنى الطاحونة المتعطلة أحسن من الرحى العاملة

 كلام مجانين فأى شىء يعمل هو افضل من الشىء المتعطل لأن العامل يأتى بالفوائد والمتعطل لا يأتى بفائدة

 طاطى لها تفوت

 المعنى نافق كى تمر

 بالقطع المثل هو دعوة لعدم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فالعمل على أخذ الحق أفضل من تركه بسبب الحياة لأن ظلم الحكام ما بنى إلا عن طريق تنازل الناس عن حقوقها المرة تلو الأخرى

 طباخ السم لابد يدوقه

 المعنى صانع السم لابد ان يموت به

 بالقطع ليس كل من سم إنسانا يموت بالسم فهو أمر ليس محتوما

الطبع والروح فى جسد

المعنى الخلق والنفس فى البدن

 بالقطع لا يوجد شىء اسمه الطبع فالإنسان يخلق بلا طباع وبعد هذا يعود نفسه على أمور يستطيع تغييرها فى أى وقت كما قال تعالى "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "

الطريق مستور

المعنى درب التصوف مخفى

 بالقطع لا يوجد فى الإسلام تصوف ولا توجد عبادات مخفية وإنما العبادات ابلغها النبى(ص) لكل الناس من خلال إبلاغه الوحى

الطريقه تجيب العاصى

المعنى الصوفية تهدى المخالف

 لو كان الأمر كما فى المثل فلماذا يوجد المجرمون فى كل عصر والظالمون هم من يحكمون معظم العصور ؟

 الطفل يكبر والشعر يتربى حزنى عليك يا ساكن التربه

 المعنى العيل ينمو والشعر ينمو غمى فيك يا ميت

 المثل هو دعوة للحزن المستمر على الميت والأولى هو تربية أطفال الميت وليس الحون عليه حتى الموت

 الطلب الهين يضيع الحق البين

 المعنى طلب الحق باللين يفقد الحق الظاهر

 المثل يخالف مطالبة الإسلام لنا باللين عند طلب الحقوق عدة مرات ثم التحول للقضاء بعدها ثم التحول لخذ الحق بالقوة إذا كان القضاء ظالما

طنبورة العبد تسليه على حاله

 المعنى قيثارة العبد تشغله عن حاله

 مثل يدعو لعدم العمل الذى يغنى بدعوى أن الغناء يعين الإنسان على احتمال فقره

طور أجرب ويطلع ميه زلال

 المعنى ثور مصاب بالجرب ويخرج من البئر ماء عذب

المثل هو كلام جنونى فأى عجب من ثور يعمل حتى ولو كان مصابا بمرض جلدى فالمرض لا يمنع الكثيرين من افادة الأخرين ونفسهم

طور الحرت ما يكممش

 المعنى ثور الحراثة لا يربطه فمه

 المثل هو دعوة لحرمان الثيران من بعض نتاج عملها بتكميمها عند درس الحب وهو ما حرمه الله فالثور أو البهيمة لا تكمم عند عملها فى الدراس

العاقلة والمجنونه ع الراجل بالمونه

المعنى العاقلة والسفيهة عند  الرجل بالنفقة

دوما ما تختلف المرأتين السفيهة والعاقلة عند الرجل فى المكانة ليس بالنفقة وإنما بالحب

 

الطول على النخل والتخن على الجميز

المعنى الطول فى شجر النخل والسمنة فى شجر الجميز

مثل خاطىء فهناك ما هو أطول من النخل خاصة اشجار الخشب كالكافور والسنديان وهناك ما هو أسمن من شجر الجميز كشجر الباوباب

طول ما انت طيب تكثر اصحابك

المعنى طالما كنت طاهر يتعدد اصدقائك

بالقطع أصدقاء الطيب وهو المسلم لا يكثرون خاصة فى المجتمع الكافر فمثلا إبراهيم (ص) لم يخرج من قومه سوى بصديق واحد هو لوط(ص)

طول ما هو على الحصيره لا يشوف طويله ولا قصيره

 المعنى طالما هو جالس على الحصير لا يرى أنثى طويلة ولا قصيرة

 بالقطع كلام فارغ فالجالس يرى من يدخلن الدار من رجال ونساء

 طولة البال تبلغ الأمل

 المعنى طول الصبر يصل بصاحبه للهدف

بالقطع ليس كل من صبر طويلا يصل للهدف الذى يريده فكم من فقراء ومحتاجين ماتوا دون ان يحصلوا على ما يريدون من الدنيا

طولة البال تهد الجبال

 المعنى استمرار الصبر يهدم الصخور

 بالقطع الصبر لا يهد الجبال وإنما العمل على هدم الجبال هو من يهدمها

 طولة البال ما تخسرش

 المعنى استمرار الصبر لا يخسر

بالقطع استمرار الصبر على بعض الأموةر يأتى بالخسارة مثل من يصبر على عدوان الأعداء عدة مرات ولا يرده فإن العدو يتمكن منه ويقضى على من معه

طولة العمر تبلغ الشدايد

المعنى كثرة سنوات العمر تصل للأهداف

 بالقطع ليس كل من عاش طويلا وصل لهدفه وهو التغلب على الشدائد فهناك من يعيش كثيرا ولا يصل لهدفه وهو التغلب على الشدائد

الطويل أهبل ولو كان حكيم

 المعنى الطويل مجنون حتى ولو كان عاقل

نلاحظ هنا الجنون وهو اتهام الطويل بالهبل مع كونه حكيم اى عاقل فى قول وطبيب فى قول أخر

بالقطع الجنون يكون فى الطوال والقصار والوسط فليس هو مرهون بالطول وقائل المثل لو وعى ما يقال من طول الوالد آدم (ص) لعرف أنه هو المجنون فى قوله

ظراط البل ولا تسبيح السمك

المعنى ضراط الإبل فى البر ولا تسبيح السمك فى البحر

بالقطع مثل خاطىء فالبر ليس أفضل من البحر فى السير ففى كلاهما مخاطر الموت موجودة حسب إرادة الله

الظراط شبع

المعنى ضراط الحى شبع

ليس كل ضراط وهو خروج الريح بصوت دليل على شبع الكائن الحى فهناك مواد تتسبب فى انتفاخ البطن وخروج الريح مع الجوع

 الظن السو يودى جهنم

 المعنى الاتهام لسيىء يجدخل النار

ليس كل ظن سوء يدخل النار فظن السوء فى الكفار يدخل الجنة لنه يحذر المسلمين من عدوان الكفار

 عادى أمير ولا تعادى خفير

 المعنى أعلن الكراهية للحاكم ولا تعلن الكراهية للغفير

 بالقطع إعلان العدواة للكبير والصغير سواء فى النتيجة والمفترض عهو عدم معاداة الغير ما لم يكن هناك  سبب شرعى

 عاشرت مين يا سليم كان مبتلى وعداك

 المعنى عاملت من يا سليم كان سيىء ونقل له السوء

لي كل صاحب خلق حسن تنقل له أخلاق السوء من عشرة أهل اسوء فالرسل(ص) كلهم كانوا فى مجتمعات سيئة ومع هذا لم ينتقل لهم السوء من عيشهم سنوات طوال بلغت950 سنة فى حالة نوح(ص)

العافيه هبله

 المعنى الصحة مجنونة

بالقطع ليس كل صاحب صحة يكون مجنونا فالكثير منهم عقلاء ويعملون بالعقل وليس بالقوة الجسدية

 العاقل تعبان

 المعنى العاقل غير مستريح

ليس كل عاقل يكون متعب فالعقلاء فى المجتمع المسلم يكونون فى راحة لأنهم يريحون بعضهم البعض من خلال تعاونهم على البر والتقوى

العاقل من غمزه والمجنون من رفصه

المعنى العاقل من نخسه الحمار والمجنون من ركله برجله

ليس كل من غمز الحمار عاقل وليس كل من رفصه الحمار مجنون فالمسألة كلها تعتمد على الحمار وليس على الإنسان

عايبه بتعلم فى خايبه جت الاثنين نايبه

المعنى فاجرة تعرف خاسرة الحق أتت الاثنين مصيبة

بالقطع الخائبة ليس عليها ذنب ما دامت لم تجد من تنصحها فنصحتها الفاجرة فالذنب على الفاجرة التى أمرت بالشر

العايز اهبل

 المعنى المحتاج مجنون

 بالقطع ليس كل من طلب شىء من غيره مجنون ما دام لا يجد ما يسد جوعه أو يستر عورته

عايز جنازة ويشبع فيها لطم

 المعنى طالب ميت كى يكثر من اللطم

 بالقطع المثل خاطىء فالمفروض أن يقال فى النساء فنادرا ما يوجد من يلطم من الرجال واللطم هو عادة نسائية

العايط فى الفايت نقصان عقل

 المعنى البكاء على الماضى قلة عقل

 بالقطع ليس كل بكاء على الماضى نقصان عقل فمن يبكى بسبب ذنبفعله فى الماضى  يريد التوبة منه عاقل

عبد ماهو لك حر مثلك

 عبد ليس ملكك فهو حر شبهك

 بالقطع العبد لا يكون حرا مثل الحر

العبد يا بأولته يا بأخرته

 المعنى الإنسان يحاسب ببدايته أو بنهايته

الله يحاسب العبد على أخرته وهو ما فعله من خير أو شر قبل موته وليس بما فعله فى بداية حياته من خير أو شر

عتبه زرقا تجى فرقه تروح فرقه

 المعنى دار مشئومة يأتى سكان بذهب سكان

لا يوجد شىء مشئوم فى الإسلام فالناس هم من يخترعون تلك الأمور لأهداف فى أنفسهم فمن يخرج اشاعة عن دار يكون هدفه الحصول عليها بأرخض الأثمان

عجان الصبر بيدوقه

 المعنى عجان المر يذوقه

ليس كل من عمل فى الصبر وهو المر من الأشياء يذوق هذا المر

العجب قاتلنا مش بخاطرنا

 المعنى اعجاب النفس لاعننا ليس بإرادتنا

 المثل هو تنصل من المسئولية فالمعجب بنفسه ينفى مسئولية نفسه عن ذنبه وهو الاعجاب بالنفس مع أنه هو فاعل الاعجاب

العجله عطله

 المعنى السرعة معيقه

 ليس كل من تسرع فى عمل وجد من يعطله عن تنفيذه فكثير من الأعمال التى تؤدى بسرعة لا يكون فيها عطلة

العجله من الشيطان

 المعنى السرعة من إبليس

ليست كل العجلة وهى السرعة فى العمل من الشيطان فالسرعة فى عمل الخير ليست من إبليس أو الكفر

عداوة الأقارب مثل لسع العقارب

 المعنى كراهية الأقارب مثل سم العقارب

 بالقطع المثل هو دعوة لكراهية الأقارب المسلمين بعضهم البعض وهو أمر محرم فالواجب هو دعوة المسلمين لحب بعضهم أو على الأقل أن يعدلوا مع بعضهم البعض فلا يؤذوا بعضهم البعض كما قال تعالى " اعدلوا "

 العداوه فى الأهل

 المعنى الكراهية فى الأسرة

ليس كل الكراهية بين أفراد الأسرة الواحدة فهو مثل خاطىء فهناك أهل متحابين ودودين مع بعضهم البعض

عدوتى وعملت مغسلتى

 المعنى كارهتى واشتغلت مطهرتى عند الموت

 مثل جنونى فالميتة لا ترى من يغسلها من النساء أو غيرهم ومن ثم فالمثل هو خارج نطاق الإسلام فالمسلمة لا تشمت فى مسلمة عند الموت وهو المعنى المراد من المثل

عدو زمان ما لوش امان

 المعنى كاره قديم ليس له منه أمان

 بالقطع ليس كل كاره قديم هو من يخاف منه فكل الأعداء يجب الحذر منهم كما قال تعالى " هم العدو فاحذرهم "

العديم من احتاج إلى لئيم

 المعنى الفقير جدا من احتاج إلى خبيث

 ليس كل فقير يحتاج إلى لئيم يعطيه فالعديم وهو الفقير يعرف من يعطيه وهو لا يلجأ إلى اللئام إلا إذا متنع وجود المحسنين

العربى اللى منسفه على الباب

 المعنى البدور الذى مثرده على باب البيت

 بالقطع ليس كل بدوى قصعته التى يوضع فيه الثريد أو الطعام تكون أمام الدار لأن البدو كثير منهم يعيشون فى خيام وليس فى بيوت

عرج الجمل من شفته

 المعنى عرج الجمل من أكله من طعام غير صاحبه

 المراد أن سبب ضرب الجمل حتى كسرت رجله هو أكله من طعام غير طعام مالكه

 المثل هو عدم رأفة بالحيوان فالحيوان لا يعرف ملك صاحبه من ملك غيره عند الجوع

العرس بوزبعه والعروسه ضفدعه

المعنى العرس إعصار والعروسة قبيحة

 المثل هو عيب فى خلق الله الضفدعة فهم يعتبرونها قبيحة مع أن الله قال "الذى احسن كل شىء خلقه "ووصف الإنسانة العروسة بالقبح هو أمر محرم

العرس يبان من لم الجلة

 المعنى العرس يعرف من جمع الجلة

 قطعا لا يعرف غنى حفل العرس من فقره من قلة أو كثرة جمع الجلةوهو روث البهائم لايقاد أفران الطبخ  لأن هناك من يطبخ بفروع الشجر والحطب وبالتبن وغيره من بقايا المحاصيل

عرق جنب ودنهم ما يحبش مراة ابنهم

 المعنى عرق بجوار أذنهم لا يهوى زوجة ولدهم

بالقطع هذا كلام جنونى فلا يوجد عرق يوسوس للحموات ألا يحبوا زوجات أولادهم فهناك العديد من الحموات تحب زوجات أولادهم

 

العرق يمد لسابع جد

 المعنى الطبع يمتد لسابع سيد

بالقطع الطباع النفسية ليس فيها وراثة لولادة كل إنسان بدون أى علم وفى هذا قال تعالى "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "

 العروسه للعريس والجرى للمتاعيس

 المعنى العروسة للعريس والتعب للمدعوين

بالقطع ليس كل المدعوين يتعبون بل الكثيرين يفرحون ويتمتعون بالطعام والشراب

العرى يعلم الغزل

 المعنى العرى يعلم النسج

بالقطع ليس كل عريان يتعلم صناعة الغزل والنسج لكى يغطى عريه فقليل من فعل هذا والكثيرون استعاروا أو سرقوا ملابس أو أعطى الغير لهم ملابس

العريان فى القفله مرتاح

 المعنى العارى فى القافلة مستريح

 بالقطع العريان فى القافلة التجارية او المسافرة لا يمكن أن يكون مستريح لأنه معرض للحر والبرد وقرص الحشرات ولسع الشمس

 العطشان يكسر الزير

 المعنى  العطش يفسد خابية الماء

 بالقطع ليس هناك عطشان مجنون يكسر خابية الماء لأنه لو كسرها فسينسكب على الماء على الأرض ولن يجد ما يروى به عطشه

 العقده تغلب النجار

 المعنى عقدة الخشب تهزم النجار

بالقطع النجار الماهر يتغلب على عقد الخشب بالابتعاد عنها أو تفاديها أو يخلعها ويركب مواد بدلا منها لا تعيق عمله

 العقربه أخت الحية

 المعنى العقرب أخو الثعبان

 بالقطع العقارب نوع والثعابين نوع وهم ليسوا أخوات او اخوة لاختلاف النوع وهم يقومون بالعراك مع بعضهم البعض

 علامات القيامه لما تشرب من الحيط وتشوف النور فى الخيط

 من علامات البعث لما ترتوى من الحنفيات وترى الضوء من المصابيح

 بالقطع مثل خاطىء فليس من علامات القيامة الشرب من الحنفيات ورؤية ضوء مصباح الكهرباء بدليل أنه مضى على هذه اختراعات وقت طويل ولم تقم القيامة

 علقه وتفوت ما حد يموت

 المعنى ضرب وتمر لا أحد يتوفى

أحيانا ما يؤدى الضرب للموت وهو الجريمة المعروفة بضرب أفضى للموت

 عزال يوم خراب سنة

 المعنى نقل أثاث يوم هو فساد سنة

بالقطع نقل الأثاث من مكان لمكان لا يكون غالبا افساد للأثاث الذى يحتاج سنة لاصلاحه أو شراء غيره

العز بعد الوالدين هوان

 المعنى العز بعد الأبوين ذل

 بالقطع العز هو دوما عز  مات الوالدين أو عاشا وهو لا يكون ذل

 العزوبيه ولا الجوازه العره

 المعنى البقاء بلا زواج ولا الزواج المشين

 بالقطع الزواج افضل من العزوبية مهما كانت الزوجة عند زوجها مشينة فما دامت مسلمة فهى طيبة وليست مشينة فالمشينة هى الكافرة والمسلم لا يتزوجها

 العشر تخاف من النطاح

 المعنى البهيمة الحامل تخشى من العراك

 بالقطع العديد من الحيوانات الحوامل تدخل فى حالة نطاح أى عراك بالقرون خاصة عندما يتعلق الأمر بأولادها او بطعامها

عشرة الليل تسعين

المعنى العشرة فى ظلام الليل تكون تسعين

 بالقطع فى نور المصابيح العدد يكون سليما وليس لازما أن يكون العد فى الليل خاطىء

عشمتنى بالحلق خرمت أنا ودانى

 المعنى وعدتنى بالحلق ثقبت انا ىذانى

 المثل هو دعوة لتغيير خلق الله وهو الأذن بخرمها وهو ثقبها وهو أمر مؤلم لا يجوز لكون استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

 عشيقك ما تخديه وطليقك ما ترديه

المعنى حبيبك لا تتزوجيه وطليقك لا تعودى إليه

 المثل هو دعوة لمخالفة أحكام الله فالعشيق وهو الزانى لابد للعشيقة من زواجه لكونها زانية مثله والزناة لابد أن يتزوجوا من بعضهم لقوله تعالى " الزانى لا ينكح إلا زانية " والدعوة لعدم العودة للطليق عة عصيان لأمر الله بالعودة حال رضا الطرفين

عصبه وبرده على راس قرده

 المعنى عصابة رأس وخمار على دماغ قردة

 الخطأ هنا هو وصف المرأة بالقردة فالناس نوع والقرود نوع والمثل هو عيب فى خلقة الله ممثلة فى القرود فالمثل يعتبرهم قبحاء الخلقة وهو ما يخالف قوله تعالى " الذى احسن كل شىء خلقه "

العضمه النتنه لأهلها

 المعنى العظمة الكريهة لأقاربها

المسلم ايا كان واجب عليه أن يعطف على العظمة النتنة وهو المريض أو المريضة بمرض شديد لا يرجى شفاؤه وواجب عليه أن يطعمه ويسقيه ويبحث له عن طبيب سواء فعل هذا القريب أو الغريب من المسلمين

العلم بالشىء ولا الجهل به

المعنى المعرفة بالأمر ولا عدم المعرفة به

 أحيانا يكون العلم بالشىء أسوا من الجهل به ولذا قال تعالى " لا تسألوا عن أشياء ‘ن تبد لكم تسوءكم "

العلم فى الصدور مش فى السطور

 المعنى المعرفة فى النفوس وليس فى الكتب

المعرفة تكون فى الصدور كما تكون فى الكتب فلولا وجودها فى الكتب ومنها كتاب الله ما عرف البشر بصدورهم شىء

العلم فى كل زمن له قيمه وتمن

 المعنى المعرفة فى وقت لها قدر وثمن

 بالقطع فى عصور الجبابرة لا يكون للعلم قيمة بل إن العلماء يتم قتلهم وسجنهم وتعذيبهم حتى لا يعلموا الناس ولا يبصروهم بشىء ومن ثم لا يكون للعلم فى عصور الجبابرة قدر

على رأى الحرات يلعن الجوز

 المعنى على كلام الحراث غضب الله على الاثنين

 لا يجوز لعن الحيوان بسبب بطء فى العمل ولا بسبب غيره فى العمل لكونه يقوم بالعمل ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها والملعون هو الناس فقط لكفرهم فالله لا يغضب سوى على الناس الكفرة

على قد حجلك مد رجلك

 المعنى على قدر خلخالك مد قدمك

 بالقطع المثل هو دعوة لعدم احترام الناس بمد الأقدام فى وجوههم بسبب قيمة الخلخال الغالى

على قد فلوسك طوح رجليك

 المعنى على قدر مالك مد قدميك

 المثل هو دعوة للتكبر على الناس بسبب كثرة المال وهو كلام يخالف الإسلام الذى لا يبيح التكبر على خلق الله

على ما تتكحل العمشه يكون السوق خرب

 المعنى على ما تتجمل ضعيفة النظر يكون السوق فسد

 المثل هو سخرية من ضعيفة النظر ولا يجوز السخرية من خلقة الله فالضعيفة النظر لم تخلق نفسها هكذا وإنما خلقها ليبتليها ويبتلى بها وهو يبيح له التكحل وهو تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

 

عليك يا صعيدى ولو بات

 المعنى الشىءعليك عمله يا صعيدى ولو بقى لليوم التالى

المثل هو دعوة لتكليف الغير بمالا يطيق وهم هنا يخصون الصعيدى وكأن البحراوى أو البدوى أو غيرهم ليسوا سواء والواجب هو الرفق بالكل

عليل وعامل مداوى

 المعنى مريض وشغال طبيب

 بالقطع لا يحرم على المريض أن يعمل طبيب ما دام لديه علم يداوى به الغير

عمر الدم ما يبقى ميه

 المعنى تظل القرابة باقية ولا تتحول

بالقطع القرابة تكون متحولة عندما يكفر القريب ويعادى قريبه ويستمر فى كفره كما قال الله لنوح (ص) عندما كفر ابنه فقد اعتبره ليس من أهله فقال "إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح "

عمر الدواره ما تربى كتاكيت

المعنى يستحيل أن تربى كثيرة السير دواجن

بالقطع تربية الدواجن لا تحتاج من المرأة أو من الدجاجة الكبرة البقاء كثيرا مع البيض والكتاكيت فالطعام والشراب الموجود كافى لتربيتهم وكذلك الرقود  على البيض مدة قصيرة 

عمر الشقى بقى

 المعنى عمر المجرم طويل

 بالقطع الأعمار بيد الله وأعمار المجرمين منها القصير ومنها الطويل وغالبا ما تنتهى أعمار الشقياء بالقتل نتيجة جرائمهم

عمر العدو عليه

المعنى سن الكاره له

بالقطع هو دعاء غريب بأن يكون عمر العدو لعدوه وكأنه عمر العدو دوما طويل وهو كلام يخالف أن الأعمار بيد الله

عمر العدو ما يبقى حبيب

 المعنى لا يكون الكاره أبدا ودود

بالقطع من الممكن أن تتحول العداوة إلى محبة فى أى وقت وهو كثيرا ما يحدث

عمر الفلاح ان فلح

المعنى الفلاح لا ينجح أبدا

 المثل كما قيل هو من أمثال أهل المدن فى ذم الفلاحين وهو كلام هجاء لا يفيد فالفلاحون لولا نجاحهم فى الزراعة ما أكل أهل المدن ولا اكتسوا لأنهم يشترون الطعام منهم والكساء يصنعه اهل الريف أو يبيعونه لهم خام ليصنعوه فى المدن

عمر المال الحلال ما يضيع

المعنى  المال الحلال لا يمكن أن يفقد

 بالقطع كثيرا ما يفقد المال الحلال ولا يرد من خلال السرقة أو من خلال فقدانه فى السير أو من خلال احتراقه أو غيره هذا

العمر موش بعزقة

 المعنى الحياة ليست بعثرة

مقولة يقولها الجبناء عندما يقال حى على الجهاد فالحياة تقدم فداء دين الله حتى تدخل النفس المقتولة الحياة الأبدية فى الجنة

عمر النسا ما تربى عجل ويحرث

 المعنى لا يمكن للنسوان أن تربى ولد ويفلح

المثل هو مثل خاطىء فقد ربت مريم (ص) عيسى (ص) فأفلح وافلحت

عمشه وعامله مكحله

المعنى ضعيفة النظر وشغالة كحالة

بالقطع الكحالة هى مهنة محرمة لكونها تغيير لخلق الله كما قال الشيطان "ولامرنهم فليغيرن خلق الله " وقد ثبت طبيا أن الكحل هو مواد ضارة بالعين على المدى الطويل

عملوها الصغار وقعوا فيها الكبار

المعنى فعلها الأولاد وتعارك بسببها الكبار

ليس كل فعلة سيئة يفعلها الصغار يتشاجر بسببها الكبار فهناك كبار يصلحون ما أفسد الصغار ولا يتشاجرون

عميه تحفف مجنونه وتقول حواجب مقرونه

 المعنى كفيفة تخفف حواجب مجنونة وتقول حواجب جميلة

 بالقطع شىء لم يحدث ولو حدث فهو نادر جدا والمثل هو سخرية من العمى لا تجوز لأنه غير متصور عمل الكفيفة كمحففة للحواجب

عميه وعرجه وكيعانها خارجه

 المعنى كفيفة وعرجاء وكتعاء

المثل هو سخرية من خلقة الله ولا يجوز السخرية من اصحاب العاهات لأنهم لم يخلقوا أنفسهم هكذا وإنما خلقهم ليبتليهم ويبتلى بهم فيدخل بهم الساخرين النار

العناية صدف

 المعنى الرعاية خبط عشواء

بالقطع ليس عناية الله بالبعض خبط عشواء فسواء كانت العناية بالخير أو بالشر فهى ابتلاء كما قال تعالى " ونبلوكم بالشر والخير فتنة "

العنب إن صح فسد وإن فسد صح

 المعنى العنب إن صلح بطل وإن بطل صلح

 بالقطع القطع العنب عندما ينضج أى يصح لا يكون فاسد وإنما صالح للأكل والمثل العنب مكانه الخمر المحرمة فهى التى إن فسدت بقت خلا صالحا للاستخدام

عند البطون تتوه العقول

المعنى لدى البطون تفقد العقول

 الأصل أن يقال عند الطعام والعقلاء لا يفقدون عقولهم بسبب الجوع أو وجود الطعام الفاخر

 عند السعد تقتل النمله التعبان

 المعنى عند الفرح تميت النملة الحية

النملة مهما بلغت من قوة لا تستطيع قتل ثعبان وإنما النمل إذا تجمع على ثعبان خاصة النمل الكبير قتل الثعبان بما يفعله من قرص أو بث مواد مخدرة فيه

العنزه الجربانة ما تشرب الا من رأس العين

 المعنى الماعز المصاب بالجرب لا ترتوى إلا من وسط البئر

ليس كل ماعز مصابة بالجرب تشرب من وسط البئر بالذات

عود فى حزمه يعمل ايه

 المعنى عود من عيدان ماذا يفعل ؟

بالقطع الفرد يفعل الكثير إذا خان ناسه وأبلغ العدو بعتادهم وعدتهم وحصونهم  والفرد يفعل الكثير إذا كان عالما فهو باختراع شىء ما قد يحمى قومع من عدوهم

عوره وبنت عبد ودخلتها الحد

 المعنى عوراء العين ووالدها عبد ودخلة زواجها يوم الأحد

 المثل هو سخرية من خلقة الله وهى العور وكأن المصابة بها هى من فعلته بنفسها وليس الله خلقها به

عويل الشغل شاطر الكرا

 المعنى قليل العمل كثير الأجرة

بالقطع ليس كل عويل كثير الأجر فالمعلم قليل العمل وهو كثير الأجر لكونه من يدير عمل تلاميذه  وفى المصانع الحديثة قليل العمل قليل الأجره حسب الأجر على قدر الانتاج

العويل ما يفتح بابه

 المعنى الوضيع لا يفتح باب بيته

لو الأمر كما يقول المثل فقد كفى العويل الناس شره لكونه لا يخرج منه ولكن العويل يفتح بيته كثيرا حتى يفتعل المعارك مع المارة والقاعدين فى الشارع

العيا من جبل والعافيه من خرم ابرة

 المعنى المرض من شىء كبير والصحة تأتى من شىء ضيق

 بالقطع المرض كالصحة كلاهما يأتى من الصغير ومن الكبير

العياقه المخفيه فى الدكه والطاقية

 المعنى الأناقة المخفية فى التبان وهو اللباس الصغير وفى الطاقية التى توضع تحت العمامه

بالقطع شىء لا يظهر لأحد لا يكون من ضمن الأناقة لكون الأناقة مظهر والللباس والطاقية أشياء خفية فلا يمكن اعتبارهما أناقة إلا من قبل الزوجة التى تراهم فى حجرة النوم

العيان ما حد يعرف بابه والعفى يا مكتر احبابه

 المعنى المريض لا أحد يطرق بابه والصحيح أحبابه كثرة

 مثل غير واقعى فمعظم المرضى إن لم يكن كلهم هناك من يزورهم للاطمئنان على صحتهم أو مساعدتهم أو حتى الشماتة بهم

 عيب الراجل جيبه

 المعنى نقص الرجل فى محفظته

بالقطع ليس نقص الرجل بسبب قلة النقود فى حافظته بجيب ثوبه وإنما عيب الرجل كما هو عيب المرأة هو سوء الخلق

عيب الرجال قلتهم

المعنى عيب الذكور نقصهم

بالقطع الرجال كثيرون جدا ولكن العقلاء هم القليليون فى الرجال والنساء

عيب الكلام تطويله

 المعنى ذميم الحديث طوله

 بالقطع ليس طول الكلام مذموم خاصة عندما يكمون فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أو فى الإصلاح بين الناس فالمهم فى الحديث حسنه أى طيب الكلام وهو ما طلبه الله بقوله " وقولوا للناس حسنا "

 العيب من أهل العيب ما هو عيب

الخطأ من أهل الخطا ليس بخطأ

بالقطع الخطأ من أى أحد هو خطأ بدليل أن الله يحاسب عليه الكل باعتباره ذنب أى خطيئة تدخل صاحبها المصر عليها جهنم

عيب الولد من أهله

 المعنى خطا الطفل من أسرته

بالقطع المثل يحمل الأخرين ذنب المخطىء وهو ما يناقض قوله تعالى " ولا تزر وازرة وزر أخرى "فالأسرة وهم الأهل قد يكونوا قد أحسنوا تربيته ولكنه الولد هو ولد سيىء يخالف ما تربى عليه

عيبك يعبنى يا ردى الفعايل

 المعنى خطيئتك يا قريبى تلزمنى يا سيىء الأعمال

 المثل يحمل الأخرين ذنب المخطىء وهو ما يناقض قوله تعالى " ولا تزر وازرة وزر أخرى " وبالقطع الذنب الذى فعله أحدهم لا يعاب به أقاربه فهذا من صفات الكفار

عيبه فى وشه منين يدسه

 المعنى عاهته فى جهه كيف يخفيها

 المثل هو دعوة لاخفاء العيوب وهو ما يتناقض مع وجوب اظهار العيوب خاصى فى الزواج وغيره والمفروض هو معالجة عيوب الوجه الجسمية وغيرها فالمجتمع مسئول عن تجميل تلك العاهات باعادتها لحالتها الطبيعية عند الكل

عيبهم قلتهم

 المعنى عيب النقود نقصهم

 بالقطع ليس العيب فى النقود قلتهم فالقلة إذا وجدت حسن التصرف تكفى وأحيانا تزيد بسبب عقله

العيش ان اتفتش ما يتاكلش

 المعنى الخبز إن بحث فيه لا يطعم

 بالقطع الخبز يأكل مهما مسته الأيادى الأخرى لأنه ليس شرطا أن يكون قد تلوث وإن كان المراد عند القائلين أنه قد نظر أى حسد 

العيش من العيش الدناوة ليه

 الخبز من الخبز اللئم لماذا

بالقطع الخبز ليس كل أنواعهه سواء عند الناس ومن ثم فمن يرفض نوع ما منه ليس لئيما لأن بعض الناس لديها كراهية لبعض أنواع الخبز التى تسبب مرضا عند أكلها له رغم صلاحيتها لغيره

عيش يا كديش لما يطلع الحشيش

 المعنى ابق حيا يا برذون حتى ينبت الكلأ

 بالقطع المثل هو ضرب من الجنون فحيوان البرذون سيأكل أى طعام من طعام حيوانات الحمل إذا لم يجد الحشيش فهو لن ينتظر صائما حتى طلوع الكلآ لأن انتظاره قد يعنى موته جوعا

عيشك يحلى لى يا خالى قال من سوء بختى يا بن أختى

 المعنى خبزك يحلو لى يا يا أخالى قال من سوء حظى يا ابن أختى

 بالقطع المثل هو دعوة للكراهية بين الأقارب بسبب المال خاصة الخبز والمفروض هو تعاون الناس وقيام الخال باطعام ابن أخته ما دام عمه ووالده مفقودين ولا يوجد من ينفق عليه

العين بعد ما تبقى ميه تبقى حجر

المعنى  العين بعد ما تكون دامعة تكون جافة

هذا أحد المعانى للمثل والمعنى الثانى البير بعدما يكون فيه الماء يجف حتى يكون صخر

والعيون ليست دوما دامعة وليست دوما جافة فهى غالبا جافة إلا فى بعض مصابى العيون

عين الحب عميه وفى لفظ مراية الحب عميه

 المعنى نفس المحب كفيفة

 بالقطع ليس كل محب لا يرى عيوب حبيبه فهناك من يعرف عيوب حبيبه ويتعامل معه على أساسها وهذا هو المحب العاقل

عين الحبيب تبان ولها دلايل وعين العدو تبان ولها دلايل

 المعنى بصر المحب يظهر وله علامات وبصر الكاره تظهر وله علامات

 بالقطع ليس نظر المحب يعرف من عين العدو لأن هناك من يتقن تمثيل نفس النظرات ومن ثم فليس هناك علامات قاطعة

 عين الحر ميزانه

 المعنى نظر الحر عدله

 بالقطع ليس بصر العاقل دوما ما يجعله يعدل خاصة إذا كان ضعيفا أو يوجد بعض ما يجعل النظر مختل كالسراب أو الضوء الخافت ومن ثم يتخذ قرارا بناء على المشاهدة الخاطئة يكون ليس من ضمن العدل أو الصواب

العين السوده ما تحمل دخان والشفة الحمرا ما تحمل كتان

 المعنى العين السوداء المقلة لا تتحمل الأدخنة والشفة الحمراء  لا تتحمل مرور خيط الكتان عند وضعه فى الإبرة

 بالقطع الدخان لا تتحمل كل العيون خاصة عند كثافته والشفاه الحمراء تتحمل كثيرا مرور الخيوط عليها

 عين العدو تبان ولها زبان

 المعنى بصر الكاره يظهر ولها مثقاب

 بالقطع بصر الكاره ليس زبان أى زنبور أى مثقاب يضر به من يراه

 العين عليها حارس

 المعنى البصر له حامى

بالقطع لو كان للعين حارس ما أصيبت أى عين بأى نوع من الضرر بسبب مثلا الغبار أو دخول حشرات صغيرة فيها لأن الحارس سيمنع كل انواع الضرر

العين ما تعلاش على الحاجب

 المعنى البصر لا يكون فوق الحواجب

 المراد أن الصغير الشأن لا يصل لمنزلة الكبير وهو كلام جنونى لأن الله خلق الناس سواء  وجعلهم اخوة متساوون

العين ما تكرهشى إلا الأحسن منها

 المعنى النظر لا يبغض سوى الأفضل منه

بالقطع لو كان الأمر كذلك ما بغض الرجل مثلا زوجته وهى أقل منه عند الله ولو كان الأمر كذلك ما بغض المتساوون بعضهم البعض كالأخوين

عين ما تنظر قلب ما يحزن

 المعنى بصر لا يشاهد قلب صاحبه لا يهتم

 بالقطع هناك من يسمعون المصائب فتغتم قلوبهم دون رؤية المصائب والمثل هو اعلان لخلو العميان من الحزن بسبب عدم رؤيتهم وهو كلام ليس معقول

عينك الصافيه ما خلت عافيه

 المعنى بصره الأزرق لم يبق صحة

 بالقطع لا توجد قوة لأى عين تمحو صحة الأخرين أو أموالهم أو غير ذلك فهو كلام مجانين فلو وجدت تلك القوة لكان أصحابها هم رؤساء العالم حيث سيعملون على إفناء قوى الأخرين بالنظر دون سلاح أو حرب

 

عينه فى الجنة وعينه فى النار

 المعنى نفسه فى الجنة ونفسه فى جهنم

 بالقطع لا يوجد من يريد الجنة ويريد النار فى نفس الوقت والمراد يريد الجنة بالامتناع عن الذنب ونفسه تهوى مثلا الزنى بامرأة تدخله جهنم

عيوبى لا أراها وعيوب الناس أجرى وراها

 المعنى نقائصى لا أعرفها ونقائص الناس أبحث خلفها

المثل هو دعوة للكفر فأول ما يجب على الإنسان هو البحث عن نقائصع لعلاجها وأما نقائص الله فلا يهتم بها إلا فى إطار الأمر بالمعروف والنهى عند المنكر عندما يرى أو يسمع لأن البحث وهو التجسس محرم كما قال تعالى " ولا تجسسوا "

غاب القط العب يا فار

 المعنى ذهب القط فاخرج يا فأر

بالقطع فى زمننا هذا رأينا فئران لا تهتم بالقطط فكانت تخرج أمام الناس وتفعل ما تريد دون خوف – حدث هذا فى ثمانينات القرن العشرين الميلادى فى مصر – من أى أحد

والمراد بالمثل أن من يذهب ولى امره الذى يخافه خارج البيت يقوم بالخروج الذى منعه منه

غالى السوق ولا رخيص البيت

 المعنى غالى المتجر ولا رخيص البيت

أحيانا ما تكون السلعة واحدة ويكون لها ثمنان فقد تكون غالية فى السوق بسبب قلة المعروض وتكون فى البيت نفسها وتكون رخيصة على أهلها

الغايب حجته معه

المعنى غير الحاضر برهانه معه

بالقطع ليس كل غايب يكون معه حجة بل إن هناك غائبين بالموت لا يعودون

الغايب شاطر

 المعنى غير الحاضر ممتاز

بالقطع الغايب لا يكون دوما ممتاز

الغايب ما لوش نايب  والنعسان غطى وشه

المعنى غير الحاضر ليس له نصيب والنائم غطى وجهه

بالقطع هناك غائب يكون له نصيب واجب وهو الجنين الذى تحمل به أمه وتوفى والده فهذا يكون له نصيب فى الميراث عندما يولد

الغجرية ست جيرانها

 المعنى النورية سيدة جيرانها

 بالقطع ليست كل الغجريات نسبة لقوم يسمون الغجر أو النور شريرات فمنهن الطيبات وهن لا يؤذين غيرهن والغالب هو أن الغجر لا يكونون جيران لأحد خاصة أنهم يسكنون الخيام بعيدا عن المساكن فهم جيران لبعضهم البعض  ولا يوجد فى الإسلام سيدات أو سادة فالكل اخوة أو اخوات

 غدوة فى الصعيد ماهياش بعيد

 المعنى أكلة فى الصعيدة ليست بعيدة

كلام مجنون عندما يقول واحد فى سيناء أو فى القناة أو فى الوجه البحرى بعيدا عن الصعيد فالمسافات كبيرة وطويلة

الغراب الدافن يقول النصيب على الله

المعنى الغراب المدخر يقول الروق ىعلى الله

 المراد أن الغراب الذى يدس طعامه فى أماكن خفية يقول هذه قسمتى من الله للغربان الأخرين

 المفترض بين الغربان وبين الناس هو اقتسام الرزق الموجود

غراب ضمن حداية قال الاثنين طيارين

 المغنى غراب ضمن حداءة قال الاثنان خائنين

 المثل هو اتهام للغراب والحداءة بالخيانة وهو صفة من صفات الناس وليس من صفات الحيوان والمثل هو دعوة لعدم ضمان الناس بعضهم البعض بدعوى الخيانة ولا يوجد ما يسمى الضمان المالى فى الإسلامى فمن أخذ هو من يدفع وليس غيره

الغرض مرض حتى القراية على الطرب

 المعنى الهدف سوء حتى القراءة على القبور

بالقطع ليس كل غرض غرض سوء فهناك غرض خير كما أن هناك غرض سوء وقراءة القرآن على القبور بعضهم يستعملها للخير وهو رزق نفسه وأسرته حيث أن الناس حرموا من أى رزق أخر

الغرق ولا الشرق

المعنى غرق الأرض بالماء ولا الجفاف

 بالقطع الغرق كالجفاف كله موت وخراب ديار

الغريب أعمى ولو كان بصير

 المعنى غريب الدار كفيف حتى ولو مبصر

 المثل جنونى فالبصير لا يمكن أن يكون أعمى  والبصير القارىء حاليا يستطيع الاستغناء عن أى شىء كى يصل لغرضه

غز الكرا ما يحاربوش

 المعنى عساكر الأجرة لا يقاتلوا

 بالقطع ليس كل المرتزقة لا يحاربون بل كثير منهم يحاربون حتى يحصلوا على الأجر القادم

غسله واعمله عمه قال أنا مغسل وضامن جنة

المعنى حمم الميت واصنع لج جبة قال أنا محمم وضامن جنة

 المثل هو دعوة للجنون فكأن العمة هى التى تدخل الميت الجن والمثل هو سخرية من الله والحساب

الغضبان خى المجنون

 المعنى الثائر مثل السفيه

بالقطع الغاضب لا يمكن أن يكون مجنونا طالما كان غضبه بحق فالغاضب بسبب عدوان العدو وقيامه بقتل العدو ليس جنونا

الغلبه لها أحكام

المعنى الهزيمة لها أحكام

بالقطع هناك غالب لا يفرض شروطا على المغلوب وهم المسلمون الذين يعدلون

الغلط مردود

 المعنى الخطأ مرجوع فيه

ليس كل الأخطاء يتم الرجوع عنها فمن رمى امرأة بالزنى أو رجل فهذا الغلط لا يتم الرجوع فيه لأنه يستوجب العقاب

الغنى غنوا له والفقير منين تروحوا له

 المعنى الغنى صنعوا له جلبة والفقير لا يذهب له أحد

بالقطع ليس كل الأغنياء يجدون من ينافقون لهم ومثلهم البخلاء والفقراء يواسى بعضهم البعض

غنى مات جروا الحبر فقير مات ما فيش خبر

 المعنى غنى توفى لبست النساء الملابس السوداء فقير توفى ليس هناك صوت

بالقطع عند الموت تجد الناس يذهبون للفقراء أكثر من الأغنياء لأن الغنى عندما يموت تكون شوكته قد انكسرت فلا يعمل له حساب بينما الفقراء يواسون بعضهم البعض

غنى المرء فى الغربة وطن

 المعنى كثرة مال الإنسان فى الغربة وطن أخر

 بالقطع كثرة المال لا تحل محل الوطن فى الغربة خاصة عند اختلاف دين الوطن الأخر لأن صاحب المال يظل مكروها أو غير محبوب بسببل دينه المخالف

غولة عملت فرح قالوا يكفيها ولا يكفى ولادها

 المعنى الحيوان الفظيع صنع له طعام عرس قالوا لا يشبعها هى وعيالها

 بالقطع لا يوجد أغوال ولا يوجد غولة تعمل فرح بالتالى والمراد أن المرأة الأكول لا يطفيها هى وعيالها طعام العرس وهو كلام غير واقعى فمهما أكلت لن تأكل وعيالها الطعام كله وتترك المدعوين خاصة مع كلام النساء والفضيحة

غير من جارك ولا تحسدوش

 غير من جارك ولا تتمنى له السوء

 بالقطع الغيرة ليست مطلوبة من الجار فى كل الأمور وإنما هى مطلوبة فى الخير فقط وأما الشر فلا

وأحيانا الغيرة فى الخير كالزواج مثنى وثلاث ورباع تكون غير مطلوبة عندما يكون الإنسان فقير أو مرتاح زوجيا

غيظ الحبايب رضا

 المعنى غضب المحبوبات قبول

 بالقطع ليس كل غضب الحبايب قبول فهناك غضب يكون رفض وكراهية

فاته نص عمره

 المعنى فاته نصف سنه

 بالقطع نصف العمر لا يمر بسبب عدم مشاهدة حدث ما فهو كلام غير واقعى مبالغ فيه

الفاجرة داديها والحرة عاديها

 المعنى العاهرة سايسها والحرة أعلن عدواتها

بالقطع المفروض فى المعاملة هو التعامل بما أـمر الله ونهى فليست مسايسة العاهرة واجب وليست معاداة الحرة فرض فهو كلام جنونى

الفاجر ياكل مال التاجر

 المعنى الفاسد يطعم مال التاجر

بالقطع ليس كل فاجر يأكل أموال الناس فهناك فجرة من الحكام يتركون للناس أموالهم لأن اكلها قد يجعل كرسى الحك يطير من تحتهم

الفاضى يعمل قاضى

 المعنى الخالى يشتغل حاكم

بالقطع ليس كل خالى شغل يقوم بالعمل كحاكم وإنما هنام متبطب قارىء وهناك متبطل يلعب بعض الألعاب لشغل نفسه وهناك من يتشاجر مع الكل بسبب بطالته

فايدة أيام البطاله النوم

 المعنى نفع أيام عدم العمل النوم

بالقطع المفروض أن يستغل المسلم أوقات الفراغ فى التفكير أو فى قراءة القرآن أو فى الدراسة وليس فى النوم

الفايقه تشتر

 المعنى الحيوان القوى يجتر

 بالقطع هناك حيوانات تسمى الحيوانات المجترة وهى تجتر سواء كانت قوية أو ضعيفة

فخر المرء بفضله خير من فخره بأصله

 المعنى افتخار الإنسان بعمله أحسن من افتخاره بأسرته

المثل هو دعوة لمخالفة الشرع بالفخر وهو ما حرمه الله بقوله " فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى"

 الفرح الدايم يعلم الرقص

 المعنى السرور المستمر يعرف الرقص

 بالقطع لا يوجد شىء اسمه الفرح الدائم فالحياة فرح وحزن متبادلان فلا يوجد من هو سعيد باستمرار لدرجة ان يكون عنده عرس كل يوم

فرحة ما تمت خدها الغراب وطار

 المعنى مسرة لم تكمل أخذها الشؤم وذهب

 المثل هو دعوة للتشاؤوم بالغراب ولا يوجد فى الإسلام تشاؤم لأن الغراب هو مخلوق من مخلوقات الله حتى عندما علم الإنسان الدفن كان مأمورا من الله "فبعث غرابا يبحث فى الأرض ليوارى سوءة أخيه "فهل المأمور من الله شؤم ؟

فرخه ما بين اربعه ما منها منفعه

المعنى الدجاجة التى تقسم بين أربعة ليس منها فائدة

 بالقطع الدجاجة التى تقسم بين الأربعة يكون منها الفائدة ومن قال هذا المثل هو أحد الآكولين الضخام الذى لا تكفيه الدجاجة بينما الناس المتوسطين يكفيهم كل واحد ربع الدجاجة

الفرس الأصيله ما يعيبها الجلال

المعنى الحصان الأصيل لا ينقصه كسوته الفقيرة

بالقطع كل الأفراس أصيلة خلقها الله وهى مقولة خاطئة حيث تصنع للحيوانات العنصرية التى يصنعها بعض الناس عندما يجعلون البعض أولاد أصول والبعض الأخر أولاد وضعاء وعبيد

الفرن الحامى إدام تانى

 المعنى الفرن الساخن خلط طعم ثانى

 بالقطع الفرن ليس إداما أخر فالإدام هو الإدام وليس مجرد سخونية الفرن

الفضله للفضيل

 المعنى الباقى للأفضل

 ليس كل ما بقى من شىء يكون للإنسان الفضل فبواقى الأشياء غالبا عند الناس تكون أشياء قليلة القيمة والفاضل المفروض عند الناس أن ينال الأفضل والمفروض هو المساواة بين الناس فى العطاء

فضى إبليس لقلع الديس

 المعنى ذهب الشيطان لخلع نبات الديس

 بالقطع إبليس محبوس فى جهنم بعد طرده من الجنة والشيطان لا يخلع نباتات شريرة كما يقول مفسرو المثل فالنباتات كلها نباتات من خلق الله الله الذى أحسن كل شىء خلقه

فقرا ويمشوا مشى الأمرا

 المعنى فقراء ويسيرون سير الحكام

المثل هو سخرية من الفقراء وكأن طرق السير منها ما هو للفقراء ومنها ما هو للحكام والمعروف أن الناس متساوون والمحرم على هؤلاء محرم على هؤلاء فإن كان المراد السير تكبرا فهو محرم على الفقراء والأمراء معا

الفقر حشمه والعز بهدله

 المعنى الحاجة مانعة والغنى مصائب

 القائل للمثل هو غنى أراد للفقراء الرضا بالفقر بتكريههم فى الغنى باعتبار أن الغنى مصاب بأضرار كثيرة  والفقر والغنى هو ابتلاءان من الله للناس أيشكرون أم يكفرون ؟

الفقر خزام العتريس

المعنى الحاجة مانعة القوى

المراد أن ما يمنع القوى جسديا من عمل المعاصى وهو ما يسمونه الافتراء على الناس هو فقره وهو كلام صحيح فالبعض من الأقوياء الفقراء يسيرون فى طريق الإجرام للحصول على الرزق وهو ما يسمونه حاليا البلطجة

فقر المرء فى وطنه غربه

المعنى حاجة الإنسان فى موضعه غربة

 بالقطع الفقر فى دولة المسلمين ليس غربة عندما يسياعد المسلمون بعضهم البعض فيقتسمون كما فعل الأنصار مع المهاجرين أموالهم بل يؤثرونهم على أنفسهم

الفقير ريحته وحشه

 المعنى المحتاج رائحته كريهة

 ليس كل فقير خاصة المسلم له رائحة سيئة لأن يتوضا ويستحم كثيرا للصلاة

فقير الساحه أفضل من فقير السواحه

محتاج الجيره خير من محتاج الدوران

بالقطع الفقراء كلهم سواء كانوا جيران أم بعيدين أقارب أو غير أقارب فالمفروض هو مساوتهم فى العطاء لكونهم جميعا محتاجين

الفقير صيفة الغنى

 المعنى المحتاج مأكلة الغنى

المراد أن الأغنياء يستفيدون من الفقراءبأخذهم ما معهم والمفروض هو أن يقتسموا معهم أموالهم كما فعل الأنصار مع المهاجرين فى المدينة

 الفقير لا يتهادى ولا يدادى وليس له فى الشرع شهاده

 المعنى المحتاج لا يعطى ولا يسايس وليس له فى الإسلام شهادة

 المثل هو افتراء على افسلام حيث يدعى أن شهادة الفقير غير مقبولة والمفروض أن شهادة جميع المسلمين مقبولة والمثل هو دعوة للتجبر على الفقراء بعدم اعطاءهم او ملاينة القول لهم فهو مثل كفرى

الفقى يقيس الميه فى الزير

 المعنى القارىء يقيس الماء فى خابية الماء

 بالقطع المثل هو دعوة لتكريه الناس فى قراء القرآن أو الفقهاء فى الدين حيث يتهمهم بالبخل والشح

الفلاح مهما اترقى ما تروحش منه الدقه

المعنى الفلاح هما نجح لا يذهب عند الوشم

بالقطع المثل هو دعوة طائفية لكراهية الفلاحين خاصة الناجحين منهم وهو أمر ليس موجودا فى الإسلام فكل أصحاب المهن متساوون فى المكانة ما داموا يعملون عملا مباحا

فوت على عدوك جعان ولا تفوت عليه عريان

المعنى مر على كارهك جائع ولا تمر عليه عارى

بالقطع العريان لا يخرج من بيته اساسا لحرمة المشى عارى  كما أن الجوع اشباعه أفضل من تغطيى العرى للقدرة على العرى  أياما كثيرة بينما الجوع لا يمكن الصبر عليه طويلا كما أن الجائع لن يمر على أحد لعدم قدرته على المشى بسبب الجوع وفى الإسلام اشباع الجوع يسبق اشباع تغطية العرى

فوت على عدوك معرش ولا تفوت عليه مكرش

المعنى مر على كارهك مكسى ولا تمر عليه شبعان

بالقطع العريان لا يخرج من بيته اساسا لحرمة المشى عارى  كما أن الجوع اشباعه أفضل من تغطيى العرى للقدرة على العرى  أياما كثيرة بينما الجوع لا يمكن الصبر عليه طويلا كما أن الجائع لن يمر على أحد لعدم قدرته على المشى بسبب الجوع وفى الإسلام اشباع الجوع يسبق اشباع تغطية العرى

فوت على عدوك مكسى ولا تفوت عليه محشى

المعنى مر على كارهك لابس ولا تمر عليه طاعم

بالقطع العريان لا يخرج من بيته اساسا لحرمة المشى عارى  كما أن الجوع اشباعه أفضل من تغطيى العرى للقدرة على العرى  أياما كثيرة بينما الجوع لا يمكن الصبر عليه طويلا كما أن الجائع لن يمر على أحد لعدم قدرته على المشى بسبب الجوع وفى الإسلام اشباع الجوع يسبق اشباع تغطية العرى

فى أفراحكم منسيه وفى أحزانكم مدعيه

 المعنى فى سروركم مسهى عنى وفى مصائبكم مطلوبة

 بالقطع لا توجد دعوة لأحد فى المصائب فمن يأتى يأتى بإرادته دون دعوة من أهل المصيبة فالدعوات تكون فى الأفراح وأما الأحزان فهى واجبات للأقارب والجيران والأصحاب والزملاء

فى فرحكم ابص وارجع وفى غمكم لى التلاث والاربع

 المعنى فى سروركم انظر وأعود وفى حونكم لى يومى الثلاثاء والأربعاء

 بالقطع المتكلمة هنا مجنونة فلا أحد يطلب منها النظر والعودة لبيتها فهى من تقوم بالرجوع  وفى الغم لا يقسم الناس الأيام على بعضهم وإنما يفعلون الواجب من أنفسهم أو لا يفعلونه

فى كل عرس له قرص

 المعنى فى كل فرح له قرص

 بالقطع لا يوجد للواحد فى كل فرح فى البلد أو فى البلاد المجاورة قرص من الكعك أو غيره وإنما يعطى الأقارب والجيران والأصحاب خاصة مع الفقر فى القرى والمدن والذى لا يسمح باعطاء كل الناس

فيها وإلا أخفيها

 المعنى فى قسمة الشىء وإلا أخذها فأبعدها عنكم

 المثل هو دعوة غالبا لاقتسام المسروقات المنهوبات وهو ما حرمه الله

فى ولا فيك يا أحمر

 المعنى الضرر يأتى لى ولا يأتيك فيك يا أحمر

المثل هو دعوة على النفس بالضرر بدلا من المحبوب الأحمر ولا يجوز الدعاء على النفس بالضرر إلا فى حالة الضرورة مثل دعاء يوسف(ص)على نفسه بالسجن من أجل أن يتجنب الزنى بالنساء

قابل القرع فى سوق الطواقى

 المعنى الق الصلع فى سوق الطواقى

 المثل هو سخرية من القرع وهى سخرية محرمة وهو مثل خاطىء فالعديد من القرع تجدهم فى سوق الطواقى لشراء طواقى لتغطية القرعةوليس كمراد المثل من خلوهم من تلك السوق 

القادر عايب

 المعنى القادر ظالم

 بالقطع ليس قادر أى غنى حتما يكون ظالما للناس فبعض منهم يعدل

قاضى الأولاد شنق نفسه

 المعنى الحاكم فى قضايا العيال قتل نفسه

 بالقطع القاضى لا يقتل نفسه بسبب قضايا العيال فقضايا العيال نادرة فى القتل والضرب واما قضايا نفقاتهم وكفالتهم فهى كثيرة ولا يشترك فيها العيال

قاضى العيال اشتكى روحه

 المعنى الحاكم فى قضايا العيال اشتكى نفسه

 بالقطع قاضى الأطفال لا يجن من تعامله مع الأطفال والقاضى لابد ان يكون عالما عاقلا عارفا بنفسيات الأطفال

قاعد على نخ وعمال يجخ

 المعنى جالس على حصير ومستمر فى التفاخربماله

 بالقطع البخيل الغنى قد يجلس على الحصير القديم ويتفاخر بماله فليس وجود الحصير القاديم مانع من جلوس الغنى عليه

قاعده على البرانى واضرب بلسانى

 المعنى جالسة على الفرن واتحدث بكلام كثير

 المثل هو دعوة لكثرة الكلام دون تحديد هل هو كلام خير أو شر فالمفروض فى الكلام هو أن يكون حسنا كما قال تعالى " وقولوا للناس حسنا "

قافله فايته ولا حمار مربوط

 المعنى تأكيل قافلة مارة ولا حمار مقيد

 بالقطع  المثل هو دعوة لعدم الرأفة بالحيوان المربوك من خلال اطعامه يوميا بدعوى أنه يأكل أكثر من القافلة وبدلا من من ذلك على صاحب الحمار بيعه إن لم يكن نافعا له أو قادرا على طعامه

قال ابعد عن الشر وقنى له قال واغنى له

 المعنى قال ابتعد عن الأذى واجعل بينك وبينه قناة قال وأغنى له أيضا

 المثل هو دعوة لعدم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والمسلم عليه أن يواجه الشر لقتله وليس أن يبتعد عنه فالابتعاد عنه هو بمثابة العمل على تكبير حجم الشر حتى ينتشر

قال صباح الخير ياعوره قالت دا باب شر

المعنى قال نهار النفع يا عوراء قالت هذا باب ضرر

المثل هو دعوة مبطنة للتعيير بالعاهة التى لا يد فيها للإنسان أو الإنسانة

قال الله الله يلعن اللى يسب الناس قال الله يلعن اللى يحوج الناس لسبه

 المعنى قال الله يغضب على من يشتم الخلق قال الله يغضب على اللى يجعل الناس تشتمه

اللعنة هى على من فعل شر بلا سبب والشتم من قبل المظلوم على الظالم حلال

قال يا با ايه أحلى من العسل قال الخل إن كان بلاش

 المعنى قال يا أبتى ما هو احلى من العسل قال الخل إذا كان بلا ثمن

 بالقطع المثل هو دعوة لأكل أموال الناس بالباطل كأخذ الخل بلا ثمن

قال يا رب دخلنا بيت الظالمين وطلعنا سالمين قال ايه دخلك وايه طلعك

 المعنى قال يا إلهى ولجنا سكن الكفار وخرجنا سالمين قال ماذا ماذا أدخلم وماذا أخرجك

 بالقطع دخول بيوت الكفار المعاهدين قد يكون واجبا لتعزيتهم فى موتاهم أو لزيارة مرضاهم وقد أمرنا الله أن نبرهم ونقسط إليهم

قالوا ترمس امبابه أحلى من اللوز قال دا جبر خاطر يا فقرا

 المعنى قالوا ترمس إمبابه أفضل من اللوز قال هذا جبر خواطر يا فقراء

 بالقطع هناك من يفضل الترمس على اللوز كما قال تعالى " ونفضل بعضها على بعض فى الأكل " فهناك من عنده الترمس أحسن من اللوز فعلا وهناك من يفضل الجبن القديم على اللحم ....

قالوا راح تجوزى فى بيت عيله قالت راح يبقى معى لسانى واغلب

 المعنى قالوا سوف تتزوجين فى بيت ناس كثار قالت معى لسانى فكيف اهزم

 المثل هو دعوة لبذاءة اللسان على أهل الزوج وهو كلام خاطىء فالمفروض بين الأهل هو التعامل بالحسنى وليس إعداد البذاءات وعمل المشكلات بكلام اللسان

 قالوا للأعمى زوق عصايتك قال من حبى فيها

المعنى قالوا للكفيف جمل عصاك قال من ودى لها؟

المثل هو جنون فهم طلبون من الأعمى تزويق العصا وهو لا يرى فكيف يجملها وهو لا يحسن وضع ازواق بجانب بعضع البعض فمن طلب من الأعمى هو مجنون

 قالوا للأعمى الزيت غلى قال فاكهة مستغنى عنها

المستفاد قالوا للكفيف ارتفع سعر الزيت قال فاكهة لا نريدها

بالقطع المثل هو سخرية من غلو السعر وسخرية محرمة من الأعمى والعمى يعرفون الفاكهة من الزيت جيدا لأنهم يسمعون من صغرهم معنى الزيت ومعنى الفاكهة

قالوا للجعان الواحد فى واحد بكام قال برغيف

 المعنى قالوا للجائع واحد فى واحد يساوى كم قال برغيف

 المسألة هنا خاطئءة فالضرب هو الجمع المتكرر والمسألة ليس فيها جمع متكرر فهنا واحدين واحد واحد فكيف يكونان واحد وهما اثنين ؟

قالوا للجمل زمر قال لا شفايف ملمومه ولا اصابع مفسره

 المعنى قالوا للجمل اعزف قال لا شفاه مضمومة ولا أصابع ماسكة

المثل مضروب فى الناس وأتوا بالحيوان سخرية منه وكأن الجمل هو من خلق الشفاه الغليظة أو الأصابع غير المفسرة فهو أيضا عيب فى خلقة الله الذى أحسن كل شىء خلفه

وبالقطع الأمر للجمل هو جنون فمن المعروف أن الجمال لا تعزف بسبب أمر من الإنسان

قالوا للجمل غنى قال لا حس حسنى ولا حنك مساوى

 المعنى قالوا للجمل غنى قال لا صوت جميل ولا فم جميل

المثل مضروب فى الناس وأتوا بالحيوان سخرية منه وكأن الجمل هو من خلق صوته أو الفم الغليظ فهو أيضا عيب فى خلقة الله الذى أحسن كل شىء خلفه

وبالقطع الأمر للجمل هو جنون فمن المعروف أن الجمال لا تغنى بسبب أمر من الإنسان

قالوا للحرامى ابنك بيسرق قال ما اشتراهاش من السوق

 قالوا للص ولدك يسرق قال لم يحضرها من الخارج

المثل هو دعوة لكى يعلم كل إنسان ابنه مهنته حرام أو حلال وهو كلام جنونى فليس ابن الحرامى لابد أن يكون مثله فآزر كان كافرا وإبراهيم (ص) كان مسلما

قالوا للحرامى احلف قال جا الفرج

 المعنى قالوا للص اقسم قال حضر الفرج

بالقطع القاضى لا يحلف المتهم بالسرقة  فالمثل هو مخالفة للشريعة

 قالوا للدبه طرزى قالت دا خفة ايادى

قالوا للدب طرز الملابس قال هذه مهارة أيادى

 بالقطع لا أحد يطلب من الدببة التطريز فهو طلب جنونى وإن كان المراد أن  كل واحد لديه عجز فى كفيه لا يمكن أن يعمل بتطريز الملابس

قالوا للديب حيسرحوك مع الغنم قام عيط قالوا دا شىء تحبه قال خايف يكون الخبر كدب

 قالوا للذئب ستذهب مع الغنم للمرعى فبكى قالوا هذا أمره توده قال أخشى أن يكون كذب

 المثل كله جنون فلا أحد يتكلم مع الذئب ولا يوجد ابن آدم يجعل الذئب راعيا لغنمه

قالوا للديك صيح قال كل شىء فى أوانه مليح

 قالوا لذكر الدجاج أذن قال كل أمر فى وقته جميل

مثل جنونى أخر فلا يوجد إنسان يطلب من الديك الصياح فيجيبه الديك

قالوا للغراب بتسرق الصابون ليه قال الأذية طبع

 المعنى قالوا للغراب لماذا تأخذ الصابون قال الضرر طبيعتى

 المثل هو سخرية ووصف كاذب للغراب بأنه مؤذى مع أنه علم الإنسان الدفن بأمر الله وسواء كان المسخور منه الغراب أو الإنسان فالمثل هو محرم لأنه يصف الغراب بشىء كاذب

قالوا للفار خد لك رطلين سكر ووصل للهر الرسالة قال الأجرة طيبة ولكن فيها مشقة

 المعنى قالوا للفأر خذ لك رطلين سكر وأبلغ القط الجواب قال الأجر حلو ولكن فى التوصيل تعب

 مثل جنونى أخر فلا يوجد إنسان يطلب من الفأر توصيل رسالة للقط أو لغيره ويرد عليه حتى وإن قصد أن الإنسان لا يجب أن يذهب لعدوه لايصال رسالة من غيره

قالوا للقردة اتبرقعى قالت دا وش واخد على الفضيحة

 المعنى قالوا للقردة غطى وجهك قالت هذا وجه تآلف على العار

بالقطع وصف الإنسانة مهما كانت قبيحة الشكل عند الناس بالقردة هو عيب فى خلقة الله وسخرية من الخالق والمخلوق ولا يوجد أحد يخاطب القرود فيردون عليه

قالوا للمخوزق استحى قال اللى راجع الدنيا يبكى عليها

المعنى قالوا للقاعد على الخازوق اخجل قال الذى يعود للحياة يحزن عليها

بالقطع المخوزق وهو القاعد على خازوق القتل ليموت لا يقال له استحى لأن من أقعدوه هو من كشفوا عورته ليدخلوا الخازوق فيها حتى يخترق الخازوق بطنه فيموت

قالوا للمشنوق غطى رجليك قال إن رجعت عاتبونى

 المعنى قالوا للمخنوق غطى ساقيك قال إن عدت لومونى

بالقطع المشنوق وهو المقتول بالخنق على المشنقة ترتفع ملابسه عن قدميه بسبب خنقه أو بسبب من البسوه ملابس قصيرة ومع هذا يعاتبه المجانين الذين اخترعوا المثل

قالوا يا جحا بلدك فين قال اللى مراتى فيها

المعنى يا جحا أين قريتك قال التى توجد بها زوجتى

 المثل مخالف للشرع فالزوجة تسكن حيث سكن الزوج كما قال تعالى  

قالوا يا جحا كلبك بالسخونة قال اهو فاضى لها

 المعنى قالوا يا جحا كلبك عنده حمى قال هو مستعد لها

 المثل هو دعوة لعدم الرفق بالحيوان المريض والمفروض هو رحمة الحيوان

 قالوا يا جحا مراة أبوك تحبك قال اهى اجننت

المعنى قالوا يا جحا زوجة أبيك تودك قال تكون خبلت؟

المثل هو دعوة لايقاع الكراهية فى المجتمع بين الأولاد وزوجة الأب وهو كلام ليس سايما فى كل الأحوال فكم من زوجة اب كانت أما أو افضل من الأم الحقيقية

قالوا يا حما ما كنتيش كنه قالت كنت ونسيت

المعنى قالوا يا أم الزوج ألم تكونى زوجة قالت كنت وسهيت

المثل هو دعوة غير مباشرة لايقاع الكراهية فى المجتمع بين الحموات وزوجات أولادهموهو ما حرمه الله 

قالوا يا قرد راح يسخطوك قال راح يعملونى غزال

 المعنى قالوا يا قرد سوف يحولوك قال سوق يحولونى غزال

 المثل كله جنون فلا أحد يحدث القرود ولا توجد قرود تتحول لغزلان ولا العكس والموجود هو عقاب الكفار بتحويلهم لأجسام قرود مع بقاء النفس البشرية فى الجسد القردى وقد ماتوا كلهم من ألوف اللوف من السنوات

قالوا يا مره انت سمينة وعوره قالت قيم دا جنب ده

المعنى يا أنثى أنت مترهلة وعوراء قالت وازن هذا بذاك

 المثل هو سخرية من خلقة الله ممثلة فى العور والسمنة وهو ما حرمه الله لأن السخرية عيب فى الخالق والمخلوق

قبطى بلا مكر سجرة بلا طرح

 المعنى قبطى بلا خداع كشجرة بلا ثمر

بالقطع ليس الأقباط وهم هنا النصارىكلهم ماكرون فبعض منهم على نياتهم كما نقول فالمثل هو اتهام بلا برهان

قبل ما اقول يا أهلى يكونوا جيرانى غاتونى

 المعنى قبل ما أنادى يا أسرتى يكونوا جيرانى أنجدونى

 بالقطع ليس كل الجيران يغيثون الجار أو ينجدونه فبعضهم لا ينجد أحد ولا يغيث

قبل ما تحبل حضرت الكمون وقبل ما تولد سمته مأمون

 المعنى قبل ما تحمل جلبت الكمون وقبل أن تلد سمته مأمون

المثل هو دعوة لعدم العمل للمستقبل فالمفروض هو إعداد الأمر لما يكون فى المستقبل فمثلا التسمية مطلوبة قبل الولادة حيث يختارون اسم لذكر واسم لأنثى حتى لا يختلفوا فيما بعد

قبل ما تعمل الشىء أدرى عقبه

 المعنى قبل أن تفعل الأمر اعرف ما يترتب عليه

بالقطع هناك أفعال يفعلها الإنسان ولا يمكن التفكير فى عواقبها لأنه لو فكر فإنها تكون قد انتهت مثل وجود قطار قادم ورجل أو امرأة فى طريقه يمكن انقاذه أو انقاذها  فلو فكر الإنسان فى عاقبة الفعل فسيموت الرجل أو المرأة لأن الأمر لا يستغرق سوى ثوانى

قبل ما خطب عبى الحطب وقال أبنى الكوانين فين

 المعنى قبل ما يتزوج جمع الحطب وقال أشيد المواقد فى أى مكان

 المفروض فى الإنسان هو أن يعمل لمستقبله كأنه يعيش غدا حتى لا يتراكم عليه العمل فى المستقبل بسبب عدم التخطيط والاعداد والتجهيز

قبل ما يبلى يدبر

 المعنى قبل أن ينتهى يأتى غيره

 بالقطع ليس كل شىء ينتهى يأتى مثيل له خاصة مع الفقراء الذين لا يجدون قوت يومهم

قبل ما يبنى الجامع اترصت العميان

 المعنى قبل أن يشيد المسجد تجمعت العميان

 بالقطع العميان لا يتجمعون عند صاحب المسجد خاصة أن العمى منهم الأغنياء ومنهم من يكون متوسط الحال لا يسأل الناس 

قبل ما يشترى البقرة بنى المدود

 المعنى قبل أن يبتاع البقرة شيد المذود

 المثل هو سخرية من إعداد الشىء لزوم الشىء وهو كلام يسخر من وجوب أعداد وسائل القوة ومن العمل للغد

قبل ما يقطع من هنا يوصل منا هنا

 المعنى قبل أن يبتر من هنا يصل من هناك

 بالقطع ليس كل ما يقطع  يتم وصله فمن تبتر رجله بسبب السكر ما لا تركب له رجل أخرى ومن قطع رزقه من ميت قد لا يكون له رزق من اخر لعدم معرفة الناس بحاجته

القديمه تحلى ولو كانت وحله

 المعنى الزوجة الأولى تفيد حتى ولو كانت مصيبة

 بالقطع ليس كل الزوجات الأولى تكون افضل من باقىلا الزوجات فالمسألة على حسب تقدير الله فالأولى قد تكون أحلى وقد تكون الثانية أو الثالثة أو الرابعة وقد تكن كلهن وحلات أو كلهن فضليات

قربوا تبقوا بصل ابعدوا تبقوا عسل

 المعنى زوروا باستمرار تكونوا سوء زوروا قليلا تكونوا حسن

 بالقطع الزيارة المستمرة أو المتقطعة ليست مقياسا للسوء والحسن وإنما الزيارة للواجب هى المقياس للحسن وعدمها مقياس السوء

 القرد فى عين أمه غزال

 المعنى القرد عند نفس والدته غزال

بالقطع القرد يكون عند أمه القردة قرد والمثل وإن كان المراد به عند الناس  الابن فى نظر أمه جميل حتى وإن كان قبيح  فهو مثل يعيب فى خلق الله وهم القرود وهو ما حرمه الله

قرد موافق ولا غزال شارد

 المعنىقرد مرافق ولا غزال سارح

 المراد قبيح يوافق صاحبه ولا جميل لا يوافقه والمثل هو ذم للقرد بالقبح وهو ما حرمه الله

قرد وحارس وبياع مكانس

 المعنى قبيح وحارس وبائع مقشات

المثل هو ذم للقرد بالقبح وذم للإنسان المشبه بالقرد رغم أن الله قد أحسن كل شىء خلقه  وقد حرم الله ذم خلقه بالقباحة التى تعنى الكفر إلا فى الناس

قرد ويبيع أم الخلول غارت البضاعه من وش التاجر

قبيح ويبيع أن الخلول بارت السلعة من وجه البائع

المثل هو ذم للقرد بالقبح وذم للإنسان المشبه بالقرد رغم أن الله قد أحسن كل شىء خلقه  وقد حرم الله ذم خلقه بالقباحة التى تعنى الكفر إلا فى الناس

القرش يلعب القرد

 المعنى المال يرقص القرد

 بالقطع القرد لا يعرف النقود ومن ثم هو لا يرقص بسببها وإنما يرقص القراد الذى يأخذ هو المال

قرعه بمشطتين وعوره بمكحلتين

 المعنى القرعة لديها مشطين والعوراء لديها مكحلتين

 المثل  هو سخرية من القرع والعور ولا تجوز السخرية من اصحاب العاهات فهم لم يخلقوا عاهاتهم

قرقر جرنك ولا تقرقر مخزنك

اكنس جرنك ولا تكنس مخزنك

المثل هو اعتقاد فى الشؤم حيث أن كنس المخزن يزيل ما فيه كما يعتقد القوم ولا يوجد شؤم  فى الإسلام

القشل خزام العنتيل

 المعنى الفلس مانع القوى من التجبر

 بالقطع الفلس لا يمنع العديد من الأقوياء من أن يكنوا جبابرة يضربوا الناس وينهبوا أموالهم عن طريق ما يسمى السطو أو البلطجة

قصر الكلام منفعه

 المعنى قلة الحديث فائدة

 بالقطع ليست كل قلة الحديث فائدة فالشهادة فى القضاء مطلوب فيها كثرة الكلام خاصة عندما يتعلق الأمر بجرائم قتل أو جرح أو قلع أو سرقة أو زنى ..

قص حمارك يكبر وقص جملك يصغر

 المعنى قص شعر حمارك يظهر وقص وبر جملك يقل

بالقطع قص الشعر وقص الوبر كلاهما يقللان من حجم الحيوان وليس الجمل وحده

القط ما يحبش إلا خناقه

 المعنى القط لا يود سوى ضاربه

 بالقطع كل الأنواع معظمها إن لم يكن كلها لا تجب من يضربها أى يخنقها  والمثل قيل فى بعض الناس المرضى النفسيين الذين يستلذون بضرب المحبين لهم

قطعت العيره ولو لأمى  تقلعها لى ما تختشى منى

المعنى لعنى الله على الاستعارة ولو لوالدتى تخلعها لى ما تخجل منى

 المثل يحرم ما أحل الله من الاستعارة كاستعارة الثوب وقائله جاهل بالشرع فهو يطلب من أمه أن تخجل عندما تقلع الثوب الذى استعارته منه مع أن الله أباح رؤية بعض الأقارب لأجزاء من عورتهن أو حتى عورتهم كلها

قطع الورايد ولا قطع العوايد

 المعنى قطع العروق ولا قطع المعونات

بالقطع قطع الورايد وهى عروق الدم وهو كناية عن الموت ليس أفضل من قطع المعونات عن الناس بسبب الفقر مثلا أو ظروف خارجة عن الإرادة فالموت قد كون سوء عندما يدخل الإنسان النار

القطة ما تهربش من دار الفرح

المعنى الهرة لا تجرى من دار العرس

 بالقطع لو كان فى دار الفرح كلب أو ناس لا رحمة عندهم فسيضربون القطط ومن ثم ستترك الدار خوفا ىمن الألم

قعاد الخزانة ولا الجوازه الندامه

المعنى جلوس فى الحجره الصغيرة ولا الزواج الخاسر

المثل هو دعوة للعزوبية وهو ما حرمه الله على القادر الغنى فلابد له من الزواج المفروض حتى ولو كان الزواج فيه سوء

قعدتى على أعتابى ولا قعدتى بين احبابى

 المعنى جلوسى فى دارى ولا جلوسى بين أحبائى

المثل هو دعوة للانفراد المحرم فى الدار وترك الجلوس بين المحبين

قفطانه وجبته يغنى عن خضاره ولحمته

المعنى جلبابه وعمته يغنى عن خضاره ولحمه

بالقطع لا يقدر الإنسان بلباسه او طعامه وإنما يقدر بطاعته لله من عدمها

القفه اللى لها ودنين يشيلوها اتنين

المعنى القفة التى لها أذنين يحملوها اثنين

كل القفف لها أذنين ومع هذا غالبا لا يحملها اثنين لكون القفة صغيرة

قلب المؤمن دليله

 المعنى نفس المسلم مرشده

يخالف هذا أن مرشد المسلم هو وحى الله

القلب يحن

 المعنى القلب يعطف

بالقطع ليست كل القلوب ذات حنان فمن القلوب القلوب القاسية

قله وعامل قناطه

 المعنى قليل الجسم وعامل كبير الشأن

بالقطع لا يجوز السخرية من من صغير الجسم

قلوب عليها دروب وقلوب من الهم تدوب

المعنى قلوب عليها أبواب وقلوب من الغم تذوب

بالقطع المفروض فى القلوب هو أن تمطئن بطاعة احكام الله

القلوب ما تسخرش

 المعنى النفوس لا تستعبد

بالقطع هناك نفوس عندها استعداد لتكون عبيدا لغيرها

قليل البخت يلاقى العضم فى الكرشه

 المعنى قليل الحط يقابل العظام فى اللحم الطرى

بالقطع العظم لا يمكن أن يوجد فى الكرش وهو بطن أو امعاء الحيوان

القناعه مال وبضاعه

المعنى الزهد متاع وسلعة

القناعة ليست مال  وليست سلعة تباع وتشترى لكون رضا نفسى

قول له فى وشه ولا تغشه

المعنى حدثه فى وجهه ولا تخدعه

المثل يطلب من الإنسان مواجهة الأخر بدون خداع فى الحديث وهو قول يخالف وجوب قول الحسن وهو السديد من القول لأن الحقيقة المرة قد تكون سببا للمشاكل أو للشتم

قولة حا تسوق الحمير كلهم

 المعنى كلمة حا تجعل الحمير كلها تنقاد

بالقطع ليست كل الحمير تستجيب لحا من مرة واحدة فأحيانا لا يستجيب بعضها إلا بالضرب

قولة لو كان تودى المرستان

المعنى كلمة لو كان تذهب بقائلها لمشفى المجانين

بالقطع كلمة لو كان لا تذهب بقائلها لمشفى المجانين لأنها أحيانا تكون مطلوبة للتفكير  وتنبيه الغافلين عن بعض أمور الحق وقد استعملها الحق سبحانه وتعالى فى القرآن

قولة ما اعرفشى راحتك يا نفسى

 المعنى كلمة لا أعرف راحتك يا قلبى

بالقطع كلمة لا أعرف ليست راحة للنفس لأنها عندما تكون كاذبة تؤدى بصاحبها للعقاب الأليم فى النار

قولة هش تربى الغش

المعنى كلمة قف تزيد الفزع

بالقطع كلمة هش لا تؤدى دوما للفزع فعندما يتعود الحيوان عليها تحميه من الأضرار

قوى نارك تسبق جارك

 المعنى زد وقودك تسبق جارك فى إنضاج الطعام

المثل هو دعوة للجنون خاصة فى زمن القدامى الذين كانوا يستعملون الكوانين والأفران التى تطلق شررا نتيجة زيادة النار مما يؤدى للحرائق خاصة ان الأحطاب كانت على الأسطح وفى بعض جوانب الدار

قيدها بقيد حديد وجوزها فى بيت السعيد

المعنى اربطها بسلسلة حديد وزوجها فى بيت الغنى

 المثل هو دعوة لأخذ حق الإناث فى اختيار الأزواج وهو ما حرمه الله فالأنثى هى من تختار وليس وليها وحبسها فى الدار بالقيود هو امر حرمه الله

قيراط بخت ولا فدان شطاره

 المعنى قيراط حظ ولا فدان مهارة

 بالقطع المثل هو دعوة للاعتماد على الحظوظ الغير معروفة بدلا من العمل الماهر والذى لو كان فى دولة الإسلام فإنه جالب للغنى

الكار محنة

المعنى المهنة مصبية

بالقطع المهنة الشريفة ليست مصيبة وإنما هى بلاء يحبه من يحبه ويكرهه من يكرهه ولكنها وسيلة الحصول على النفقة والمثل هو دعوة خبيثة لتكريه الناس فى اعمالهم

كانت خالتى وخالتك واتفرقت الخالات

المعنى كانت أخت أمى واخت أمك وتبعثرت أخوات الأم

 المثل هو دعوة خبيثة لقطع صلة الرحم فالقرابة لا تنقطع بمجرد كلمة كالمثل فللأقارب حقوق على بعضهم البعض لا تذهب

كبب وربنا المسبب

المعنى راكم الأشياء وإلهنا جالب الشراة

 المثل هو دعوة للعمل الكثير الذى يجعل  الأشياء تتراكم بلا بيع اعتمادا على أن الله يجلب من يشتريها وهو كلام جنونى فمن يجد مهنته غير رائجة عليه بالعمل فى مهنة أخرى ولا يعمل كما عمل صيادو بنو اسرائيل بالصيد فى  يوم السبت بدلا من أن يجدوا مهنة أخرى يأكلوا منها فعاقبهم الله بتحويلهم قرود

الكبر عبر

المعنى العجز عظات

بالقطع ليس كل كبير السن تظهر فيه العبر والعظات فمن يبلغ مرحلة النسيان هو من تظهر فيه العظة للناس وهى قدرة الله على اعادة لنقطة السفر فى العلم كما ولد

كبر الكوم ولا شماتة العدا

المعنى ازدياد كوم المحصول ولا شماتة العدو

 بالقطع المثل هو جنون فكبر الكوم حتى ولو كان تبنا بلا محصول لا يغنى شيئا فالمهم هو أن الإنسان مضرور سواء علم العدو أو لم يعلم 

الكتاب انكتب والمهر على الله

 المعنى عقد الزواج قد عقد والصداق من لدن الله

 المثل هو مخالفة لشرع الله فلا يجوز عقد القرآن بلا مهر حاضر ولذا منع الله زواج الفقراء حتى يغتنوا فقال " وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم االله من فضله "

 كتر الحزن يعلم البكا

 المعنى كثرة الغم تنتج البكاء

 بالقطع ليس كل مغموم يبكى فهنام مغمومين كثار لا يبكون ويشتكون مثلا أو يكتمون فى قلوبهم ويموتون بحسرتهم

كتر الدلع يكره العاشق

المعنى  كثرة الدلال تبغض المحب

بالقطع كثرة الدلال لا تجعل المحبين يكرهون الحبيبات المتدللات فى كل الأحوال وإنما بعض المحبين يحبون هذا الدلال

كتر السلام يقل المعرفة

 المعنى كثرة السلام تنقص العلم

بالقطع كثرة القاء السلام لا تنقص المعرفة بالناس فالنسيان هو من ينقص المعرفة

كتر الضرب يعلم البلاده

المعنى كثرة الايلام تعرف الغباء

بالقطع الضرب لا يعلم الغباء وإنما يميت خلايا الجسم ويجعلها لا تشعر وأما العقل فهو يعمل

 كتر العتاب يفرق الحباب

 المعنى كثرة اللوم تباعد المحبين

بالقطع ليس فى كل الأحوال تفرق كثرة العتاب المحبين

كتر القول دليل على قلة العقل

المعنى كثرة الكلام برهان على انعدام العقل

بعض المهن تحتاج لكثرة الكلام مثل عمل المعلم والواعظ وهو ليس دليل على انعدام العقل لأن المهنة تقتضى هذه الكثرة لتعليم الناس

كتر الكلام يعلم الغلط

 المعنى كثرة القول تجلب الخطا

بالقطع ليس كل كثير الكلام يخطىء  فالبعض من خلال مهن التعليم والوعظ وتبليغ الدعوة يلزم نفسه بما ألزمه الله وهو قول الحسن من الكلام تطبيقا لقوله تعالى " وقولوا للناس حسنا "

كتر الكلام يقل القيمة

المعنى كثرة الحديث تقلل الهيبة

 بالقطع لو كان الأمر كذلك ما وجد رؤساء العمل الذين لابد أن يكونوا كثيرو الكلام مع المرءوسين كى يرشدوهم للحق اللف والدوران عليهم فى اماكنهم لاصلاح الأخطاء وإنكار المنكر

كتر من الفروش تملأ السروج

المعنى أكثر من الزوجات تملأ الخيول ركابا

 المثل هو دعوة للزواج التعددى بحجة إنجاب الأولاد وهو أمر ليس حلالا فالزواج يكون للسكن والمودة وليس لانجاب الأولاد الكثيرين

كتر من الفضايح آدى أنت رايح

 المعنى اكثر من الفضائح ما دامت تارك العمل

 المثل هو دعوة لافشاء الأسرار المحرمة أو المحللة وهو كلام يخالف الشرع فالواجب الحفاظ على الأسرار المحللة وإنكار المنكر المحر فى الأعمال 

 كتر الهرش يطلع البلا

 المعنى كثرة الحك تجلب البثور المؤلمة

 المثل ليس واقعيا فالهرش وهو حك الجلد نتائجه مختلفة فمنه ما يفتح جروحا ومنه ما لا يفتح شيئا ومنه ما يفتح البثور الموجودة قبل الهرش فعلا

 كتر الوداع يرق قلب المسافر

المعنى كثرة التوديع تحنن نفس المسافر

 بالقطع ليس كل مسافر يكثر عدد مودعيه أو يكرر المودعين له نفس الكلام مرارا يحن قلبه للجلوس بدل السفر خاصة من تعودوا على السفر

 الكترة تغلب الشجاعة

 المعنى الكثرة تهزم الشجاعة

 أحيانا الشجاعة تغلب الكثرة عندما تكون الكثرة كغثاء السيل لا تغنى شيئا عن نفسها والغالب فى دول الكفر هو أن الجبار لذى يكثر من قتل بعض الناس يجعل الشعوب وهى كثيرة العدد تخضع له بسبب شجاعته وهى اقدامه على قتل بعضهم

كثير الحركة قليل البركة

 المعنى كثير الانتقال قليل النفع

 بالقطع ليس كل كثير الحركة قليل النفع فهناك كثيرو الحركة من نفعهم كثير فحركتهم تكون لنفع الغير والنفس

الكداب تنحرق داره

 المعنى الكاذب يحرق بيته

 بالقطع ليس كل كاذب متعود للكذب يحرق بيته بل نادرا ما يحدث هذا

 الكداب خرب بيت الطماع

المعنى الكذوب أفسد دار الطماع

 قطعا هناك حالات قليلة يحدث فيها خراب لبيت الطماع من قبل الكاذب خاصة أن الطماع هو نفسه أحد الكاذبين

 كدب مساوى ولا صدق مبعزق

المعنى كذب  متناسق ولا صدق مبعثر

المثل هو دعوة لتجميل الكذب وهو دعوة خاطئة فالكذب المباح فقط هو من يجوز تجميله للإصلاح بين المتخاصمين أو الكذب على العدو

كدب موافق ولا صدق مخالف

المعنى كذب  متناسق ولا صدق مبعثر

المثل هو دعوة لتجميل الكذب وهو دعوة خاطئة فالكذب المباح فقط هو من يجوز تجميله للإصلاح بين المتخاصمين أو الكذب على العدو

كرامة الميت تظهر عند غسله

 المعنى كرامة المتوفى تظهر لدى غسله

بالقطع لا يوجد كرامة لميت  ولا حى بعد انتهاء عهد محمد(ص)مصداق لقوله تعالى " وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "

وابيضاض او اسوداد الجسم  ليس دليلا على الكرامة

 كرامة الميت دفنه

المعنى اكرام المتوفى دفنه فى قبره

 بالقطع إكرام الميت يكون بأمور عدة منها الدفن وأداء ديونه وتعزية اسرته وأمور عدة

 الكرشه عند المقلين زفر

 المعنى امعاء الحيوان عند الفقراء دواجن

بالقطع الكرش لا يمكن أن يكون دواجن حتى عند الفقراء لكون الكرشه وهى الأمعاء أو الجهاز الهضمى جزء من الحيوان ككل

 كل أكل الجمال وقوم قبل الرجال

 المعنى اطعم طعام الإبل وقم قبل بقية الآكلين

 المثل هو دعوة للأكل السريع بلا مضغ وهى دعوة ضارة فالجمل من الحيوانات المجترة بينما الإنسان لا يجتر فالجمل يعيد المضغ ليهضهم بينما ما يدخل جوف الإنسان لا يخرج منه للمضغ مرة أخرى

 كل إنسان بربوره على حنكه حلو

المعنى كل بشر مخاط أنفه على فمه جميل المذاق

 بالقطع هذا كلام مجنون فلا أحد يستطعم المخاط الأنفى إلا المجانين

كل إنسان فى نفسه سلطان

 المعنى كل بشر عند نفسه ملك

بالقطع ليس كل إنسان يعتبر نفسه سلطان فهناك من يعتبر نفسه عبد لله

 كل بير قصاده بلاعة

المعنى   كل بئر بجانبه بالوعة

ليس بجوار كل بير بالوعة وإنما هناك آبار بلا بالوعة

 كل تأخيرة وفيها خيرة

المعنى كل تأجيل وفيه منفعة

 بالقطع ليس كل تأجيل لأمر ما يكون فيه نفع فمثلا تأجيل رد العدوان من قبل المسلمين ضار بهم وليس نافع لهم

 كل حاره ولها غجر

المعنى كل شارع وفيه نور

 بالقطع لا يوجد فى كل الشوارع غجر والمراد بهم الأشرار وليس قبيلة الغجر أو النور  فهناك شوارع بلا أشرار

 كل حمومه بليفة خير من فرخة بتكتيفه

المعنى كل استحمام بالليفة أفضل من أكل دجاجة مربوطة

بالقطع الاستحمام ليس أفيد من الطعام فى الصحة فهناك حالات يكون الاستحمام فيها مفيدا وهناك حالات يكون الأكل فيها أفيد

 كل خرابة لنا فيها عفريت

 المعنى كل مكان خرب به جنى

 بالقطع ليس فى كل مكان خرب يوجد جنى فالجن موجودون فى أماكن عديدة وإن قصد بالعفريت الشرير فليس كل الخرابات بها اشرار فهناك خرابات بها مجانين 

 كل دين واشرب دين وان جالك صاحب الدين خزق له عين فى عين

 المعنى كل بالسلف واشرب بالسلف وإن اتاك الدائن افقأ عيونه

 المثل هو دعوة لعدم سداد الديون والتجبر على خلق الله بفقأ عيونهم وهو ما يخالف وجوب سدلد الديون والتعامل مع خلق الله بالحسنى

كل راس مطاطية تحتها الف بلية

المعنى كل دماغ خجلة أسفلها ألف مصيبة

 بالقطع ليس كل من يخفض رأسه فى الأرض يكون رجل مكار يضر الناس وإنما الأمر منه الضار ومنه النافع

كل شىء بالبخت إلا القلقاس ميه وفحت

 المعنى كل أمر بالحظ  إلا القلقاس ماء وحرث

بالقطع ليست كل الأمور بالحظ فكل المحاصيل تحتاج لماء وعمل حتى تنضج

 كل شىء بالنظر إلا الدخان  بالحجر

المعنى كل أمر بالبصر إلا الدخان بحجر الدخان

بالقطع هناك دخان يكون بشمه بالأنف غير استطعامه حجر الدخان فى التدخين

 كل شىء دواه الصبر إلا قلة الصبر ما لهاش دواء

المعنى كل أمر شفاه الاحتمال إلا ندرة الاحتمال ليس لها شفاء

 بالقطع الصبر ليس دواء كل أمر فهناك أمور لا يجب الصبر عليها كالعدوان المتكرر على المسلمين حيث يجب رده على الفور

كل شىء عادة حتى العبادة

 المعنى كل أمر عادة حتى الطاعة لله

 بالقطع ف العبادة أمور ليست عادة لأن العادة تعنى التكرار وعبادة الحج والعمرة مثلا ليست عادة لكونها فرض مرة فى العمر ومثلا  الزكاة ليست عادة للبعض لأنه لا يدفعها ولا يأخذها لكونه متوسط الحا

كل شىء عند العطار إلا حبنى غصب

 المعنى كل أمر لدى العطار إلا ودنى رغما عنى

بالقطع ليس كل شىء عند العطار فالعلم ولا التعليم مثلا عنده ولا شفاء المرضى عنده

كل شىء فى أوله صعب

 المعنى كل أمر فى بدايته صعب

 بالقطع هناك أمور سهلة فى بدايتها وهناك أمور صعبة فى بدايتها

كل شىء يجى من الصعيد مليح إلا رجالها والريح

 المعنى كل أمر يأتى من الصعيد يكون جميل غلا رجال الصعيد والرياح

بالطبع المثل هو ذم فى رجال الصعيد من قبل قائل المثل وهم فيهم رجال كثيرون أخيار

كل شىء بينكتب فى الورق إلا الزلق

المعنى كل أمر يكتب فى الصحف إلا الوحل

كل شىء يكتب فى الصحف من الخير أو الشر للتعليم فالشر كالفضيحة يكتب حتى يتعلم الرجال كيف يتقون شر الفاجرات

كل شىء يوجعهم إلا مبلعهم

المعنة كل أمر ؤلمهم إلا أكلهم

 بالقطع هناك أمور لا توجع الكسالى غير الأكل مثل النوم

كل شيخ وله طريقة

 المعنى كل معلم وله شع

 بالقطع ليس لكل الشيوخ طرق تنفرد عن بعضها بل كثير من الطرق تتشابه وإلا لم يكن لكل طريقة شيوخ خلف بعضهم بعضا 

كل صدفه خير من ألف ميعاد

المعنى كل مصادفة افضل من ألف اتفاق

بالطبع ليس كل مصادفة أفضل من ألف اتفاق فالاتفاق على موعد للتقابل قد يكون أفضل من الصدفة والصدفة قد تكون أسوأ من الميعاد

كل عقدة ولها حلال

المعنى كل مشكلة ولها فكاك

 بالقطه هناك مشاكل ليس لها حلالين مثل نسيان أرذل العمر

كل عيش حبيبك تسره وكل عيش عدوك تضره

المعنى اطعم خبز حبيبك تفرحه واطعم خبز كارهك تضره

بالقطع الطعام ليس مقياسا للفرحة والضرر فهناك عدو يتمنى أن تأكل من خبزه حتى يضع السم فيه فيما بعد

كل فوله ولها كيال

 المعنى كل امرأة ولها محب

بالقطع هناك نساء ليس لهن محبين وإلا ما سبب وجود الكم الكبير من العوانس

 كل فوله مسوسه ولها كيال  أعور

 المعنى كل امرأة معيبة ولها محب أعور

بالقطع ليس كل امرأة معيبة لها رجل ذو عاهة يريدها وإلا تزوجت كل النساء ولم يبق فيهن عانس

كل قرصك والزم خصك

المعنى اطعم طعامك واقعد فى بيتك

 المثل هو دعوة للكسل وعدم البحث عن الرزق ومعاملة الناس وهو كلام يجعل المجتمع مجامع متفرق لا يحب بعضه بعضا يسهل هزيمته بسبب عدم تواد وتحاب الناس

كل قرصه تحب لها رقصه

المعنى كل رغيف يجب له رقصة

بالقطع ليس كل رغيف أو عجين يجب أن ترقص له المرأة أو الاكل له رقصة

كل قصه برصه

المعنى كل نتفة ريش بزيادة لحم

بالقطع نتف ريش الدجاج وهم أحياء لا يزيد لحوم الدجاج المنتوفة لأنه يطلع مكانه ريش أخر

كل قنايه مدايقه بميتها

 المعنى كل قناة متضايقة من ماءها

بالقطع القنوات لا تتضايق نفسيا من كثرة المياه فالمتضايق هو الإنسان

كل كلمه ولها مرد

 المعنى كل مقوله ولها رد عليها

 بالقطع ليس كل المقولات عليها رد فهناك مقولات ليس عليها ردود كمقولة صاحب الحق

كل لقمه تنادى آكالها

المعنى كل لقمة تنادى طاعمها

 كل اللقم لا تنادى من يأكلها وإنما الآكلين هم من يذهبون حيث اللقم

كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس

المعنى كل الذى تستحسنه وارتدى ما يستحسن الخلق

الأكل واللبس يكون حسب ما حكم الله وليس حسب ما يعجب الإنسان أو الناس

كل مصه ما تجى إلا بغصه

المعنى كل رشفه ما تأتى إلا بألم

 بالقطع ليس كل المص يكون بألم وإنما القليل

كل مطلب عليه مهلك

المعنى كل حاجة لها ما يفنيها

ليس كل المطالب وهى الحاجات لها ما يفنيها فى حياة الإنسان فهناك مال يبقى فى الحياة كما هو مثل الأرض الزراعية التى لا يبيعها صاحبها

كل منهو بيدور لقطه على شغته

المعنى كل إنسان يبحث لهره على عظمة

بالقطع ليس كل إنسان يبحث لقطه عن عظام للأكل فهناك من يتركهم أو يعطيهم طعام عادى كالخبز المبلول أو الطرى

كل منهو عماصه مغطى على عينيه

 المعنى كل إنسان أذى عينه مغطى على عينيه

 بالقطع ليس كل إنسان يصاب بأذى وهو العماص فيغطى على عينيها فالعماص المعروف يكون جزء صغير ولا يبلغ إلا نادرا ما يغطى العينين

كل ميه بدرى لما يخيب بدرى

كل مائة زرع مبكرلا يخيب منها إلا القليل

بالقطع العدد الخائب فى الزرع يكون حسب امور عديدة فالزرع المبكر قد يخيب كثير منه وقد يخيب عدد متوسط وكذا الزرع العادى والزرع المتأخر

كل نومه على القلقيل مرتاحه احسن من مخده وطراحه

المعنى كل نعاس على حجارة الطين الناشف مفيدة أحسن من نعاس الوسادة والسرير

 بالقطع النوم يكون مفيد فى أى مكان يرتاح فيه الإنسان يستوى فى ذلك الصخر والسرير وغيرهم

كل هدمه تنادى لباسها

 المعنى كل ملبوس يطلب من يلبسه

 بالقطع اللابس هو من يذهب للهدمه وهى الملبس ليشتريه أو يأخذه فالملابس لا تنادى الناس لكون صوتهم غير مسموع إن كان لهم صوت

كل واحد يبرد لقمه على قد بقه

 المعنى كل إنسان يبرد لقمه على قدر حنكه

 بالقطع التبريد خطأ هنا وإنما المفهوم هو أن الإنسان يقطع اللفم على قدر فتحة فمه  وهو كلام يتعارض مع بعض الأكلات التى لا تقطع اللقم فيها باليد كالملفوف وهو الساندويتش الذى يقطع بالفم

كل وسط وانعس طرف

المعنى اطعم وأنت فى وسط الآكلين ونم فى طرف النائمين

 بالقطع المثل يحلل أمور ما انزل الله بها من سلطان وهو وجوب قعود الإنسان فى وسط الآكلين وليس فى الأجناب

كلم القط يخربشك

 المعنى حدث الهر يجرحك

بالقطع الحديث مع القط لا يوجب أن يجرح القط الإنسان

الكلام زى النحل ما يخرجش إلا بالدخان

 المعنى الحديث شبه النحل لا يطلع إلا بالدخان

 بالقطع الكلام يخرج عادى ويخرج بالقوة

الكلام لك يا جاره وأنت حماره

 المعنى الحديث لك يا جارة وأنت حيوان

الحديث هو ذم فى الجيران وقد نهى الله عن الذم فى الناس

كلام الليل مدهون بزبده يطلع عليه النهار يسيح

المعنى حديث الليل ملون بالسمن تشرق عليه الشمس يسيح

بالقطع المفروض فى الحديث هو أن يكون صادق سواء كان فى الليل أو فى النهار  وليس كلام يتم اخلافه بعد قوله

الكلب إن بص لحاله ما يهزش ودانه

 المعنى الكلب إن نظر لنفسه لا يحرك آذانه

بالقطع الكلاب لا تنظر لنفسها كالناس والآذان تتحرك رغما عن الكلاب حتى ولو نظرت لنفسها

الكلب إن طول صوفه ما ينجزش

 المعنى الكلب إن أطال شعره لا يعمل

 بالقطع الكلاب ليس لها صوف وإنما لها شعور والكلاب لا تطيل شعورها من نفسها

الكلب فى بيته سبع

 المعنى الكلب فى داره أسد

ليس كل الكلاب تعمل أسود فى بيوت أصحابها فهناك كلاب هادئءة لا تفعل شيئا لمن يدخل الدار

 الكلب ما يشطرش إلا على باب داره

 المعنى الكلب لا يظهر قوته إلا على باب بيته

بالقطع ليست الكلاب تظهر قوة نباحها عند أبواب بيوت أصحابها وإنما البعض منها ممن يدربه الإنسان على هذا العمل وهو النباح على الأغراب كلاب او ناس

الكلب ما يعضش فى ودن اخوه

المعنى الكلب لا يأكل أذن أخوه

بالقطع الكلاب مثلها باقى الأنواع قد تأكل بعضها البعض عند العراك

الكلب وراحته ولا فلاحته

 المعنى الكلب وراحته ولا عمله

المثل هو دعوة لاراحة الكلاب بدلا من عملها فى حراسة الفلاحة أو حراسة حيوانات الفلاحة

كلب ينبح ما يعضش

المعنى كلب ينبح لا يعض

من المعروف أن كل الكلاب لابد أن تنبح ولكن ليس كل الكلاب تعض غيرها  

كلمة باطل تجبر الخاطر

 المعنى قولة كفر تسر النفس

بالقطع كلمة الباطل والمراد الكذب يفرح الأخرين فالمثل هو دعوة لنشر الباطل دون تحديد للمباح فى الكذب

كلمة الحق تقف فى الزور

المعنى كلمة الصدق لا تخرج من الفم

 بالقطع المثل هو دعوة للخوف من المتجبرين بعدم قول الحق والمسلم مطالب بقول الحق فقد وصف الله المسلمين بقوله " لا يخافون فى الله لومة لائم "

كلمة الفم سلف ولو بعد حين

المعنى حديث اللسان دين يسدد ولو بعد وقت

بالقطع الشتائم او الاتهامات ليست كلها دين يسدد فمثلا من يتهم زوجة أحدهم  بالزنى ليس بالضرورى أن يتهم أحد زوجته بالزنى

 كلمة الفم فى قنانى لدرية الدرارى

حديث اللسان فى أوعية محفوظ للأجيال القادمة

 بالقطع هذا كلام جنونى يحمل الذنب حتى للأولاد ولذريتهم بسبب كلمة قالها جد اتهم بها أحد من الناس وهو ما يخالف قوله تعالى " ولا تزر وازرة وزر أخرى"

كلمة يا ريت  ما عمرت ولا بيت

المعنى قولة يا ليت لا تبقى ولا دار

 بالقطع مقولة يا ليت قد تنفع صاحبها فمن يقولها معترفا بذنبه مستغفرا له تكون قد عمرت الانسان نفسعه وعمرت داره التى تخرب بعدم التوبة من الذنب

كله سلف ودين حتى المشى على الرجلين

المعنى كله سلف أى دين حتى السير على القدمين

بالقطع ليست أعمال الإنسان فى الأخرين تفعل به مستقبلا فقد يكون هو سيئا ويعيش فى مجتمع خير  لا يجازيه بما فعله من سيئات بسيئات مثلها تفعل به

 كله عند العرب صابون

 المعنى كله عند البدو صابون

 المثل هو ذك للعرب أو البدو حيث يجعلهم جهلة بحيث لا يفرقون بين الأشياء فكل الأشياء عندهم واحد وهو ما حرم  الله بتحريم السخرية من الغير " لا يسخر قوم من قوم "

كم من صغير انتشى باس الكبير يده

 المعنى كم من صغير كبر قبل الكبير ظاهر يده

 المثل هو دعوة لمخالفة المعروف فالصغير عندما ينال منصبا او علما فالمفروض فيه التواضع حيث يقبل هو أيادى الكبار رحمة بهم او عطفا عليهم ولا يجعلهم هم يقبلون يده

الكوع مدبب والوش مهبب واللى يشوفها لا يبيع ولا يتسبب

 المعنى المرفق مدبب والوجه قبيح والذى يراها لا يأخذ ولا يعطى

 المثل هو ذم لامرأة ودعوةة لعدم الشراء أو البيع منها بسبب عاهات لا دخل لها بها وبالقطه هو سخرية من المرأة وعيب فى خلق الله ودعوة لعدم رحمة أصحاب العاهات

 كن فى أول السوق يا جحا ولو بقص اللحى

 المعنى تواجد فى أول السوق يا جحا حتى ولو بحلق اللحية

المثل هو دعوة للجنون ممثلا فى التسابق للقعود فى أول السوق حتى ولو ضرب الانسان وهو كلام يدفع الناس للعراك المحرم 

كويس ورخيص وابن ناس

 المعنى حسن ورخيص وولد ناس

 بالقطع قولة ابن ناس هى مقولة جنونية لكون الناس كلهم أولاد ناس وهو تصديق بالمحرم وهو تقسيم الناس تقسيم طبقى فالأغنياء هم أولاد الناس والفقراء ليسوا كذلك

كيد النسا غلب كيد الرجال

 المعنى خداع النسوة هزم خداع الذكور

 بالقطع لا يوجد من يهزم باستمرار فى الخداع فالرجل قد يغلب المراة والمرأة قد تغلبه فى الخداع والمفترض فى المسلم هو هو عدم كيد المسلمين والمسلمات

لا اجوزت ولا خلى بالى ولا أنا فضلت على حالى

المعنى لم أتزوج ولا هدأت نفسى ولا أنا بقيت على هدوئى السابق

بالقطع المثل هو دعوة لتحميل الناس هموم الزواج وهو كلام غير صحيح فكل من يريد الزواج او تزوج لابد أن فى حياته سورو كما أن فى حياته حزن وهم

لا احبك ولا اقدر على بعدك

المعنى لا  أهواك ولا استطيع فراقك

بالقطع الإنسان لا يبقى مع من يكرهه فترة طويلة فهو لابد أن يفارقه بسبب الكراهية

لا إنسان ولا حلاوة لسان

 المعنى لا رحمة ولا جمال كلام

 بالقطع عدم وصف الانسان بالانسان هو كذب فالانسانية لا تنتفى بأعمال الكفر من قتل وسرقة وغير ذلك

لا بصلتك ولا عينى تدمع

 المعنى لا أريد بصلتك التى تدمع عينى

بالقطع المثل هو دعوة لتحريم أكل البصل بسبب دمع العيون من رائحة البصل وهو كلام محرم 

لابط البدوى ولا تجاريه

المعنى اعتنق البدوى ولا تسابقه

بالقطع المثل هو دعوة لعدم معاملة البدوى بالحسنى خوفا من سبقه للإنسان

لا تامن للمره إذا صلت

المعنى لا تأمن للزوجة ولو صلت صلاة المسلمين

بالقطع المثل هو دعوة لايقاع الفتنة بين الأزواج والزوجات فهو  إتهام صريح للنساء بأنهن كافرات حتى ولو أسلمن

لا تاخد اللى يبقى ولا اللى كان

المعنى لا تشترى من يعيش ولا الذى كان قويا

 المثل هو دعوة لعدم شراء بقية الحيوانات ولا العجائز منها والشراء والبيع جائز فى الكل

لا تذم ولا تشكر إلا بعد سنة وست شهور

المعنى لا تهجو ولا تزكى أحدا إلا بعد تعامل سنة وست شهور

 بالقطع الذم والشكر يكون بعدأى تعامل إذا طلب القاضى الشهادة  أو فى أى شىء طلب الله منا أن نشكر من يفعله أو نذم من يفعله

لا تشارك ابو داويه ولا اللى فى وسطه خيط

المعنى لا تقاسم العمل أبو داويه ولا من فى وسطه حبل

 بالقطع مشاركة العمل مع الكسول أو المشغول بربط وسطه أو ما شابه أمر واجب فعلى كل واحد أن يساعد اخاه

لا تمدح يومك الا بعد ما يفوت

 المعنى لا تشكر يومك إلا بعدما يمر

 بالقطع الشكر يكون لله وليس لليوم

لأجل عين تكرم الف عين

المعنى لأجل واحد يتم إكرام ألف

المثل هو دعوة للواسطة وهى أمر محرم غالبا فالمفروض هو التعامل الحسن مع كل الناس

لأجل الورد ينسقى العليق

 المعنى لأجل جمال الزهر يروى العليق

بالقطع المفروض هو التعامل الواحد مع الجميع فالورد وهو نبات نافع مع بعض ضرر فى شوكه يتم ريه مع العليق الذى يقال أنه نبات متطفل  وليس من أجل الحسن تتم معاملة الضار بنفس معاملة الحسن

لا خير فى زاد يجى مشحوط ولا فى نيل يجى فى توت

المعنى لا نفع فى أكل يأتى قليل ولا فى نيل يأتى فى شهر توت القبطى

 بالقطع فيضان النيل يكون نافع فى أى وقت ما دام لا يغرق البلاد ولا يوجد عند الله ما يسمى شهر توت

لا صنعه ولا استاديه

 المعنى لا مهنة ولا معلم

بالقطع هناك من لا يحسن مهنة ولا يكون معلم لمهنة بسبب عاهته أو جنونه

لا فرح ولا زفه ايه الخفه ديه

 المعنى لا عرس ولا دخول ما هذه النظافة ؟

 المثل هو دعوة لعدم التزين أو التجمل ومن ثم هو دعوة للقذارة المحرمة والمفروض فى المسلم هو أن يكون نظيفا يوميا ولا يترك قذارة عليه بعد عمل

لا فى السنة ولا فى الفرض

 المعنى ليس فى سنة محمد(ص) ولا فى الواجب

 بالقطع لا يوجد شىء خارج نطاق الوحى الإلهى فكل شىء إما حلال وإما حرام

لا فى ولا فيك من التل واديك

 المعنى الشتم فيك أو فى لا يؤثر من التل أعطيك

 بالقطع الشتم فى الأخر يؤثر وله عقاب عند الله تعالى أخرويا وكذلك دنيويا

لا نحبكم ولا نطيق فراقكم

 المعنى لا نهواكم ولا نقدر على بعدكم

بالقطع الإنسان يفارق من يكرهه ولو بعد وقت طويل خاصة مع الكراهية

لا يفوته فايت ولا طبيخ بايت

 المعنى لا يمر عليه مار ولا اكل بائت

 بالقطع لا يوجد من يعرف كل أخبار الناس مهما كان لديه من الفراغ فهو مثل غير واقعى

لبس البوصه تبقى عروسه

 المعنى البس النحيفة تكون امرأة جميلة

 المثل يبين أن اللبس الجميل هو من يجعل امرأة مقبولة محبوبة عروس وهو كلام خاطىء فالعروس لابد فيها من توافر البلوغ والعقل وليس اللبس فقط

لبس الخشبه تبقى عجبه

المعنى البس النحيفة تكون امرأة جميلة

 المثل يبين أن اللبس الجميل هو من يجعل امرأة مقبولة محبوبة عروس وهو كلام خاطىء فالعروس لابد فيها من توافر البلوغ والعقل وليس اللبس فقط

 لبس الخنفسا تبقى ست الناس

المعنى البس القبيحة تكون امرأة جميلة

 المثل يبين أن اللبس الجميل هو من يجعل امرأة مقبولة محبوبة عروس وهو كلام خاطىء فالعروس لابد فيها من توافر البلوغ والعقل وليس اللبس فقط

لبس الطوبه تبقى كركوبه

 المعنى زين الأجر تكون عجوز

 بالقطع تزيين الطوب وهو حجارة البناء لا يجعل الحجر عجوز بل شاب حيث يزيد من طول بقاء الحجر

اللبس ما ينطلى على أصحابه

 المعنى الملابس لا تظهر جميلة إلا على ملاكها

 بالقطع الملابس تظهر جميلة على كل من هى على مقاسه حتى ولو كان استعارها أو سرقها أو أعطيها كصدقة

اللحم ان نتن له اهله

 المعنى اللحم إن تعفن له آكليه

 بالقطع لا أحد يأكل اللحم المتعفن إلا مضطرا

اللسان عدو القفا

المعنى الفم كاره القفا

 بالقطع اللسان ليس عدو للقفا أو المتقدم لا يكون عدو للمتأخر أو العكس لأن الله جعل هناك متقدم ومتأخر فى بعض المور وكلاهما متحابان

لسانه زى مقص الاسكافى ما يفتح إلا على نجاسه

 المعنى حديثه مثل مقص الاسكافى لا يفتح إلا على قذارة

بالقطع النجاسة لا تكون إلا فى الكفار كما قال تعالى "إنما المشكون نجس "

اللعب بالقطط ولا البطاله

 المعنى اللهو مع الهررة ولا القعود بلا عمل

اللعب كالبطالة فكلاهما لا يفيد

لف سنه ولا تخطى قنه

المعنى در سنة حول المكان ولا تقفز قناة ماء

 بالقطع هناك امور تجعل اللف محرما لأنه إضاعة للجهد والوقت ومن الممكن أن يكون القفز حلالا عندما يكون لمساعدة أحد من الخلق

اللقم تمنع النقم

 المعنى العطاء يمنع الغضب

 بالقطع العطاء لا يمنع غضب الناس فى كل الأحوال فهناك من لا يرضى بالعطايا التى تستخدم كرشوة

لقمة البيوت ما تقوت ولو قاتت ما باتت

 المعنى أكل الدور لا تشبع ولو أشبعت ما باتت

 بالقطع معظم أكل البيوت يشبع والدليل أن معظم الناس يأكلون فى بيوتهم ولا يأكلون فى المطاعم

لقمة تحت حيطه ولا خروف بعيطه

 المعنى أكلة تحت جدار ولا خروف بجلبة

بالقطع أكل أى طعام أو أكل الخروف يستويان أو لا يستويان عند الآكل فهو الوحيد الذى يقرر

لقمة جارى ما تشبعنى وعارها متبعنى

 المعنى طعام جارى لا يشبعنى وفضيحتها خلفى

المثل هو دعوة لكراهية الجيران حتى ولو أحسنوا

اللقمة الكبيرة تقف فى الزور

 المعنى اللقمة العظيمة لا تنزل من الحلق

بالقطع اللقمة الكبيرة لا تذهب للزور مرة واحدة وإنما تمر على الأسنان على اختلاف أنواعها فتقطعها وتطحنها فتمر بسهولة من الزور  ونادرا ما تذهب للحلق مرة واحدة

اللقمة الهنيه تكفى ميه

 المعنى الأكلة المقبولة تكفى مائة إنسان

 بالقطع اللقمة السائغة لا تكفى مائة إنسان وإنما تكفى عدد قليل

لك قريب لك عدو

 المعنى لك قريب لك كاره

 المثل هنا يقرر أن القرابة تعنى الكراهية بين الأقارب وهو كلام مجانين فليست كل قرابة تستدعى الكراهية وإنما القرابة التى فيها ورث  أو ما شابه

لليهود والنصارى ولا ولاد الحارة

 المعنى الزنى مع اليهود ولا النصارى ولا الزنى مع أإهل الحارة

 المثل هو دعوة لنشر الفاحشة مع ممارسة الزنى مع أهل الأديان الأخرى والبعد عن الجيران حتى لا تنكشف وهو ما يعنى الخوف من الناس وعدم الخوف من الله

لما تفرقت العقول كل واحد عجبه عقله

 المعنى لما توزعت العقول كل واحد أعجبه عقله

 بالقطع العقول لم توزع على الناس لأنهم  لم يوجدوا كلهم فى عصر واحد ولا فى زمن واحد

لما يبقى الزر على عينى ما قولش لحد يا أعور

 المعنى لما يكون العيب على العين لا أقول لأحد يا أعور

 المثل هو دعوة لشتم كل أعور ما دام الإنسان سليم ولكن إذا كان الإنسان أعور فلا يجوز له سب الأعور وهو كلام محرم

 لما يطيب العليل ينسى جميل المداوى

 المعنى لما يشفى المريض ينسى معروف الطبيب

بالقطع الشفاء ليس من الطبيب ولو حتى كان من الطبيب فقد أخذ الطبيب أجره على العلاج

 لما يفلس اليهودى يبحث فى دفاتره  القديمة

 المعنى عندما يفاس اليهودى يفتش فى دفاتره السابقة

بالقطع مثل غير واقعى فكل المفلسين يفعلون التفتيش فى دفاترهم وليس اليهودى وحده

له عمر فى السوق وله عمر فى السندوق

 المعنى له ن فى السوق وله سن فى الندوق

 بالقطع لا يجد لشىء عمرين وإنما هو عمر واحد

له فروج ما يموت

 المعنى م له دجاجة لا يهلك

 بالقطع ليس كل من امتلك دجاجة لا يهلك من الجوع لأن الدجاجة قد تهلك أو يتوقف بيضها فلا يجد سوى ذبحها وساعة الذبح يكون قد انتهى طعامه ومن ثم يموت من الجوع وهو مثل غير واقعى

له فى كل خرابة عفريت

المعنى له فى كل خرابة جنى

 بالقطع لا يوجد فى أى خرابة جن لأن الموجودين فى الخرابات هم الشحاذين واهل الإجرام ومن ليس لهم مأوى بسبب ظلم الحكام

لو كان الدعا بيجوز ما خلى صبى ولا عجوز

 المعنى لو كان الدعاء يستجاب ما بقى شاب او عجوز

 بالقطع بعض الدعاء يستجاب وليس كل الدعاء

لو كان فيه خير ما رماه الطير

 المعنى لو كان فيه نفع ما اوقعه الطير

بالقطع ليس كل ما ترميه الطيور غير نافع  فهناك حبوب تقع منها تنبت كزرع

لو كان للبيضه ودنين يشيلها اتنين

المعنى لو كان للبيضة أذنين يحملها اثنين

بالقطع الشىء الصغير لا يمكن أن يحمله سوى واحد

لو كانت ندت كانت ندت من العصر

 المعنى لو كانت أسقطت ندى كانت أسقطت من العصر

 المعروف أن الندى ينزل ليلا خاصة فى أواخر الليل

لو يعطوا المجنون ميه عقل على عقله لا يعجبه إلا عقله

 المعنى لو يهبوا السفيه مائة عقل على عقله لا يعجبه سوى عقله

 بالقطع المجنون غالبا ليس له عقل حتى يعجبه  والمثل هو ضرب من الجنون فلا أحد يعطى عقله لأحد

 لولا اختلاف النظر لبارت السلع

 المعنى لولا اختلاف البصر لكسدت البضائع

سبب بوار السلع ليس اختلاف الأبصار وإنما أسباب متعددة منها قلة المال أو عدم حاجة المجتمع للسلعة أو وجود حرب بين التجار أو وجود عيوب فى السلعة ......

لولا امك وابوك لقلت الغز ربوك

المعنى لولا والدك ووالدتك لقلت الأتراك ربوك

بالقطع ليست تربية الأتراك كلهم تربية حسنة فكلهم ككل الشعوب منهم من يربى تربية حسنة ومنهم من يربى تربية سيئة

 لولا جارتى لانفقعت مرارتى

 المعنى لولا جارتى لانفجرت مرارتى

 بالقطع ليست الجارة وحدها من تواسى المرأة فهناك صاحباتها وقريباتها منهن من تواسيها فى علاقتها السيئة بزوجها

لولا الجرب لكنت تضرب بالقله

 المعنى بسبب الجرب لكان الجمل يشقشق بلسانه

بالقطع الجرب لا يمنع الجمل من اخراج بعض اللعاب من فمه

لولا الحاجة ما مشت الرجلين

المعنى لولا الحاجة ما سارت القدمين

طبعا ليست الحاجة وهى الرغبة سر سير الإنسان فهناك من يسير لتحقيق حاجة غيره

لولا علبة مكى كان حالنا يبكى

 المعنى لولا حق العطار كان شكلنا يبكى

 المثل هو دعوة لتغيير خلق الله استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهن فليغيرن خلق الله " عن طريق وصفات العطار

لولاك يا كمى ما كلت يا فمى

المعنى بسبب طول كم جلبابى ما طعمت يا حنكى

المثل هو دعوة مبطنة لبيان أن اللبس هو سبب الدعوة للولائم وهو كلام جنونى فالمفروض هو دعوة المحتاجين

لولا المجنون ما كلوا العقلا بلح

المعنى لولا السفيه ما طعم العقلاء بلح

قائل المثل هو مجنون فالبلح يقوم العقلاء بإنزاله من على النخل عن طريق صعود الشجر وقطع السباطات وليس عن طريق قذف المجنون النخل بالحجارة

لولا النقر والنشارة ما كانت النسوان اتعلمت النجاره

 المعنى لولا النقر وقطع الخشب ما كانت النسوان تعرفت على التجارة

 بالقطع من يعملن بمهنة النجارة من النساء نادرات جدا فمهنة النجارة هى مهنة رجالية نادرا ما تعمل بها النساء

الليل بأخره

 الليل بما يحدث فى اخره

بالقطع الليل بما يحدث فيه كله فقد يقع فى أخره أمر جميل وفى معظمه أمور سيئة تطغى على النهاية الحلوة وتعكرها

الليل ما هو قصير الا على اللى ينامه

 المعنى الليل قصير على من ينعس فيه

قصر الليل هو مفهوم نسبى فمن يسهر فيه سعيدا يكون ليله قصير ومن يعمل عملا مؤلما يكون ليله طويله ومن يعمل عملا كالقراءة يكون ليله قصير ....

الليلة النيره من العصر بينه

 المعنى الليلة الجميلة من العصر ظاهرة

بالقطع جمال الليلة لا يكون ظاهر من العصر لأنه قد يحدث فى العصر سوء 

اللين ما ينكسرش

 المعنى اللين لا ينكسر

 بالقطع أى خشب جامد أو لين ينكسر

ما التقاش العيش ينتشه جاب له عبد يلطشه

المعنى لم يجد عيش يكسره اشترى عبد يضربه

مثل غير واقعى فمن لا يجد خبز لا يكون معه مال لشراء عبد

ما بعد حرق الزرع جيره

 المعنى ليس بعد حرق الزرع جيرة

الجيرة لا تنتهى بعد الأعمال السيئة حتى ولو كانت حرق الزرع إذا تاب الحارق وتصالح

ما بقا ش فى العمر يستاهل التوبة

 المعنى لم يبق فى العمر يستأهل الاستغفار

 المثل هو دعوة للاستمرار فى الكفر بدعوى أـنعمل الخير القليل لاينفع وهو كلام خاطىء فباب التوبة مفتوح حتى ما قبل الموت ما دامت النية صادقة خالصة لله

ما بلا ش الا العمى والطراش

لا يوجد مجانى سوى عاهات العمى والصمم

بالقطع العاهات ليست مجانية فى عصور الظلم فهناك من يدفع لعمل العاهات حتى يستطيع الشحاذة بتلك العاهات

 ما بالميت موته ولا به زنقة القبر

 المعنى ليس الميت بوفاته ولا بضغطة القبر

 لا يوجد شىء اسمه ضغطة القبر فالميت يصعد للسماء على الفور حيث الجنة والنار كما قال تعالى " وفى السماء رزقكم وما توعدون"

ما تامنش لابو راس سوده

 المعنى لا تأمن للإنسان

 المثل هو تخوين للبشرية كلها وهو كلام جنونى فالمطلوب من المسلم هو الثقة بأمانة أخاه المسلم

ما تاكله الا القمله  ولا توجعه الا الكلمه

 المعنى ما تطعمه إلا القملة ولا تؤلمه إلا الكلمة

 بالطبع ما يؤلم قد يكون حديث وقد يكون مرض أو ضرب أو ما شابه

ما تبان البضاعه الا بعد حبل ورضاعه

 المعنى لا تظهر قوة الجسم إلا بعد حمل ورضاعة

 بالقطع قوة أو جمال جسم المرأة لا يظهر إلا بعد الحمل والرضاعة لأن من النساء مثلا من لا تحمل ولا ترضع ومنهم ومن تظل على جمالها بالحمل والرضاعة وهناك من تتغير

ما تبعش رخيص قال ما توصيش حريص

 المعنى لا تبع بزهيد قال لا توصى حريص

بالقطع المثل هو دعوة لعدم التساهل فى البيع والشراء وهو امر حلال بين المسلمين او حتى بينهم وبين غيرهم

ما تبكيش على اللى فرغ ماله ابكى على اللى وقف حاله

 المعنى لا تبكى على من ذهب متاعه بل ابكى على من بارت بضاعته

البكاء يكون على الذنوب ندما وتوبة وليس على المال ولا على وقف الحال

ماتت الحماره وانقطعت الزياره

 المعنى توفي الحمار وانعدمت الزيارة

المثل هو دعوة لايقاف صلة الرحم أو الصحبة أو الزمالة بسبب عدم وجود وسيلة يركبها الزائر وهو كلام مجنون فالزيارة لا عرقة لها بالركوبة ما دام الإنسان يستطيع السير

ما تم الحيلة إلا على الشاطر

المعنى ما يكمل الخداع إلا على الممتاز

 بالقطع الحيلة وهى الخداع تنطلى على الممتازين كما تتطلى على الأغبياء وقد لا تنطلى فالأمر حسب توفيق الله

ما تجى الطوبه إلا فى المعطوبه

 المعنى لا تصيب الحجارة إلا العضو المصاب

 بالقطع هذا مثل غير واقعى فقذ الحجارة يأتى فى أى عضو حب ما قدر الله فليس حتما أن يأتى فى العضو المصاب

ما تجى المصايب إلا  من الحبايب

 المعنى لا تأتى الضرار إلا من المحبوبين

 بالقطع المحبون لا يضرون من يحبونهم وإن حدث هذا فهم يأتى دون قصد

ما تزغرطوا إلا بعد ان تتقمطوا

 المعنى لا تزغردوا إلا بعد ان تلبسوا ملابسكم

 بالقطع الزغاريد تكون فى أى وقت فرحة وليس حتما بعد ارتداء الثياب الجديدة أو النظيفة للفرح

ما تستكترش الرفص على البغل النجس

 المعنى لا تستكثر الرفس على البغل الرجس

 وصف البغل بالنجس يخالف أن النجس هو الكافر فقط كما قال تعالى " إنما المشركون نجس

ما تعرجش أمام مكسحين

 المعنى لا تعرج أمام المشلولين

 بالقطع هذا أمر يدعو للخوف من الحسد وكأن تمنى زوال النعمة يحدث بمجرد النظر أو حتى القول وبالقطع الحد لا يغير شيئا

ما تعرفش خيرى إلا لما تشوف غيرى

 المعنى لا تعرف نفعى إلا لما تعرف سواى

بالقطع من يقدر الأخرين دوما يعرف مقدار فضلهم وأما الغبى فهو من يقيس نفع الناس على بعضهم بالكم لأن هناك قليل النفع يكون عند الله أحسن ثوابا فضلا من الغنى الذى يعطى الكثير

ما تفرحش للى راح لما تشوف اللى يجى

 المعنى لا تسر لما ذهب  لما تعرف ما يأتى

المفروض هو الفرح بما أمر الله فمن يذكر أى يطيع الله يسر أى يطمئن قلبه كما قال عالى "الا بذكر الله تطمئن القلوب "

 ما تفعله الآباء مخلف للأبناء

 المعنى ما يصنعه الوالدون ورث للأولاد

 بالقطع ليس كل فعل الأبناء يرثه الأبناء فى الاسلام فالوالد القاتل لا يرث ابنه جريمة قتله لغيره

ما تلتقيش البيضة إلا فى الخم العفش

 المعنى لا تجد البيضة إلا فى المكان القذر

 بالقطع الدجاج أو الطير يبيض فى أى مكان قذر أو نظيف فليس حتما يبيض فى الأماكن القذرة

ما تتهزيشى ما فى الوسط ايشى

المعنى لا ترصى ليس فى وسطك حزام

 مثل غير واقعى فالنساء ترقص بحزام أو من غير حزام

ما حد بييجى من الغرب يسر القلب

 المعنى لا اد يأتى من جهة الغرب يفرح القلب

بالقطع مثل خاطئ فيه ذم لأهل كل الغرب مع أن فى الغرب مسلمون يسر بهم اخوتهم المسلمون 

ما حد بينادى على زيته عكر

 المعنى لا أحد يقول على زيته عكر

بالقطع هذا سلوك التجار الأخساء فالمسلم لابد أن يبين عيب بضاعته

ما حدش بيقول عن عسله حامض

 المعنى لا أحد يقول عن عسله حامض

بالقطع هذا سلوك التجار الأخساء فالمسلم لابد أن يبين عيب بضاعته

ما حدش يقول للجندى غطى دقنك

 المعنى لا أحد يقول للأمير غطى لحيتك

المثل هو دعوة لعدم قول الحق خوفا من سلاح الجندى وهو ما يخالف قوله تعالى " لا يخافون لومة لائم "

ما حوالين الصعايده فايدة ولا جزازين الكلاب صوف

 المعنى ليس من جهة الصعايدة نفع ولا من جهة حلاقى الكلاب صوف

 المثل هو ذم للصعايدة بأنه لا يأتى من خلفهم نفع وهو ذم ليس فى محلة غالبا فالصعايدة معظمهم نافعين

ما دام رايح كتر من الفضايح

 المعنى ما دام مضرور أكثر من الفضائح

بالقطع الاثار من لفضايح بلا دليل هو أمر محرم لابد من شهود أو ادلة وإلا تم جلد الفاضح بالقول ثمانين جلدة عن كل قولة

ما شتمك إلا اللى بلغك

المعنى ما سبك إلا اللى أوصل لك السب

بالقطع ليس كل من بلغ المسبب يكون هو الساب بل هذ لا يحدث إلا قليلا

ما شفناك يا نور إلا ما رابت العيون

المعنى ما رأيناك يا ضوء ‘لا عندما شكت الأبصار

 بالقطع النور التى تراه العيون الشاكة وإنما تراه العيون السليمة

ما شلتك يا دمعتى إلا لشدتى

المعنى ما ادخرتك يا دموعى إلا لضيقى

 طبعا الدموع لا تدخر للشدة فقط فهناك دموع معروفة تسمى دموع الفرح ونتيجة كثرة الفرح بالضحك تنزل الدموع من العين

ما عاش مالى بعد حالى

المعنى ما بى متاعى بعد موت نفسى

 المثل هو دعوة لافناء كل واحد ماله قبل وفاته حتى لا يتمتع به الورثة وهو كلام ينشر الفاحشة والكاهية فى المجتمع ما بين الآباء والأبناء وغيرهم من الأقارب

ما عندكش إحسان ما عندكش لسان

المعنى ليس لديك بر ليس لديك حديث

 أن من ليس عنده بر ليس عنده كلام طيب وهو كلام غير واقعى ليس كل محسن يتكلم عن إحسانه

ما قدرش على الحمار قدر على البردعه

المعنى لم يستطع حكم الحمار استطاع الحكم على البرذعه 

قائل المثل ليس عاقلا  لأن البرذعه يستطيع كل إنسان القدرة عليه بعمل أى شىء فيها

ما كل طير يتاكل لحمه

المعنى ليس كل طائر يطعم لحمه

كل طير من الممكن أكل لحمه عند بعض الأمم كالصين

ما كل من لف العمامة يزينها

المعنى  ليس كل من أدار العمامة يجملها

أن العمامة لا تجمل نفسها وإنما تجمل هى الإنسان

 المال اللى ما تتعب اليد فيه ما يحزن القلب عليه

المعنى المتاع الذى لم تكل النفس فيه لا يغتم القلب بسبب ضياعه

مثل غير واقعى فكثير من الناس يغتمون بسبب ضياع مالهم سواء تعبوا أو لم يتعبوا

المال اللى ما هو لك عضمة من حديد

 المعنى الحيوان الذى ليس لك جامد كالحديد

المثل هو دعوة لعدم الرأفة بحيوان  الغير وهو كلام يخالف الإسلام الذى يطالبنا برحمة الحيوان

 المال اللى ما يشبه أصحابه حرام

 المعنى المال الذى لا يماثل أهله حرام

 بالقطع ليس كل مال لا يشابه مال أصحابه باطل فقد يكون عند أهل الرعى ذهب وفضة غير الحيوانات وقد يكون عند النجار مال غير الأخشاب والأثاث مثل المحاصيل

 مال تودعه بيعه

 المعنى متاع تعطيه أمانة بيعه

 الأمر ببيع مال الأمانة هو أمر مخالف للشرع فصاحب المال حر فيه يتصرف كيف يشاء

مال الكنزى للنزهى

المعنى متاع البخيل للمسرف

 بالقطع ليس كل بخيل يرثه مسرف فأحيانا يرثه بخيل وأحيانا يرثه متوسط الانفاق وأحيانا يرثه مسرف فيه

مال لحمتك مشغته قال من جزار معرفه

 المعنى لماذا لحمك به غضاريف قال اشتريته من جزار معرفة

 بالقطع ليس كا تاجر يعرف الإنسان يبيعه سلع معيبة فالمعرفة غابا ما تجعل التاجر يبيع من يعرفهم خير البضاعة

مال الوقف يهد السقف

 المعنى أكل مال الوقف يخرب الدور

بالقطع ليس كل من أكلوا أموال الأوقاف خربت بيوتهم بل عمرت بيوتهم فى حياتهم وإن كان دخلوا النار 

ما لقوش عيش يتعشوا جابوا فجل يدشوا

المعنى لم يجدوا خبز يتعشوا أحضروا فجل يتكرعوا

بالقطع لا نجد أحد يتعشى فجل من أجل أن يتكرع أمام الناس فى النهار ليظه لهم شبعه خاصة أن الفجل والجرجير يصيبوا بانتفاخ البطن وهو أمر مؤلم يتطلب دخول الكنيف كثيرا 

ما لقوش فى الورد عيب قالوا يا احمر الخدين

المعنى لم يلقوا فى الزهر عيب فقالوا يا مورد الخدين

 بالقطع ليس كل الورد لونه أحمر فهناك ورد له ألوان مختلفة

مالك مرعوبه قالت من ديك النوبه

 المعنى لماذا أنت خائفة قالت من المرة الابقة

البشر لا يخافون دوما مما سبق وخبروه فمن عرف الخوف من شىء وتعود عليه لا يخاف منه مرة أخرى

مالها إلا النبى

 المعنى ليس لها سوى الرسول(ص)

بالقطع النبى(ص) مات والميت لا يقدر على شىء

ما محبة إلا بعد عداوة

 المعنى ما ود إلا بعد كراعية

 لست كل محبة حتم تسبقها عداوة بل يوجد ود يسبقه حياد أو يسبقه ود مثله

ما نابنا من غربتنا إلا عوجة ضبتنا

المعنى ما أصابنا من غربتنا إلا إعوجاج الفم

بالقطع ليس كل من تعرب يعوج فمه فكثير من الناس يصيبون الكسب

 ما ورا الصبر إلا القبر

 المعنى ليس خلف الاحتمال سوى القبر

وراء الصبر  على طاعة الله  الجنة ووراء الصبر على الكفر الار 

ما يبكى على الميت إلا كفنه

المعنى  ر يبكى على المتوفى سوى كفنه

 بالقطع من يبكون على الميت ناس وأحيانا السماء والأرض عندما يكون مسلما

ما يحمل همك إلا من دمك

 المعنى لا ينشغل بهمك سوى قريبك

 لي كل من يهتم بأمر الإنسان يكون قريبه الدمى وإنما قد كون قريبه وهو اخيه فى الدين

ما يدايق الزريبه إلا النعجة الغريبه

المعنى لا يضايق أهل الزريب سوى الحيوان الغريب

قطعا قد قد يكون أهل الزريبة فرحين بالغريب وقد يكونون فى يق منها

ما يدوبش دايب ووراه مرقع

 المعنى لا يبلى ثوب بالى وخلفه من يرقعه

 بالقع " كل من عليها فان " فكل ثوب كغيره مما على الأرض لابد أن يفنى

ما يشكر السوق إلا من كسب

المعنى لا يثنى على السوق إلا من ربح

المفروض هو الثناء على الله الرازق وليس على السوق

ما يصعبش على العريان قد يوم الخياطه

المعنى لا يضايق العريان إلا يوم الخياطة

 لا يوجد عريان بالمعنى أنه لا يوجد له أى ملابس المجتمع المسلم لا يمكن أن يوجد فه عريان وإلا كفر المجتمع والعريان قد لا يتضايق  لأنه قد يكون شرعه العرى كمدن العراة

ما يطلعش العلو إلا اللى معاه سلم

المعنى لا يصعد السطوح إلا الذى معه سلم

 بالقطع طلوع السطوح أحيانا لا يحتاج الإنسان فيه إلى سلم فهو يقفز على الجدان القصيرة أو يصعد على المواسير

ما يعجبك رخصه ترمى نصه

المعنى الذى يغريك رخص ثمنه تقذف نصفه فى القمامة

مثل غير واقعى فأحيانا يكون الشىء رخيص ومواصفاته جيدة واحيانا يرمى معظمه وأحيانا يكون أكثره صالح

ما يعجبه البشنين ومن زرعه

 لا يغريه النيلوفر ومن زرعه

 بالقطع البشنين لا يزرع لكون ينمو فى ماء النيل والترع بقدرة الله دون زراعة من أحد

ما يعجبه العجب ولا الصيام فى رجب

المعنى لا يغريه الغريب ولا الصوم فى شهر رجب

 بالقطع لا يوجد صيام مفروض فى رجب والله لم يشرع الصوم إلا فى رمضان والعقوبات ومن ثم فلم يبح الصوم من النفس فى أى شهر غيرهم

ما يغرك تحفيفى الأصل ريفى

المعنى لا يخدعك تنظيفى الأصل فلاح

 المثل هو ذم للنفس ذم للريفيين بأنهم جفاة أخلاقهم ليست على ما يرام وهو كلام جنونى فأهل الريف معظمهم ناس على نية طيبة

ما يغلبش المكاس إلا اللى فى صدره قماش

 المعنى لا يهزم صاحب المكوس إلا من فى صدره ملابس

بالقطع المراد أن المهرب هو من يهزم صاحب ضرائب الجمرك بتهربه منه بوضع السلع فى العب والمثل هو دعوة لأمرين يخالفان الإسلام وهو وجود صاحب المكوس والأخر مدح المهربين

ما يفرقعش إلا الصفيح الفاضى

 المعنى لا يدوى سوى الصفيح الخالى

 بالقطع الفرقعة تنتج من أمور عديدة مثل فرقعة السوط وفرقعة البارود وما شاكل هذا

ما يقطعش بالحشاشين يفرغ العنب يجى التين

المعنى لا يبتر الله الحشاشين ينتهى العنب يأتى التين

بالقطع المثل هو دعوة لمدح الحشاشين الذين يشربون الحشيش المسكر ومعه العنب أو التين كمشهيات أو خمور

ما يقع إلا الشاطر

المعنى لا يسقط إلا الممتاز

بالقطع كل إنسان معرض للسقوط فى أى اختبار أو حيلة سواء كان ذكيا أو غبيا أو متوسط الحال

ما يقعد على المداود إلا شر البقر

 المعنى لا يقعد على موائد الطعام إلا أسوأ الخلق

بالقطع البقر لا يوصف بالشر لكون البقر كله مسلمين بينما الناس هم من يوصفون بهذا الوصف

ما يكب الملوخية إلا الزبادى العوج

 المعنى لا يريق الملوخية إلا الزبادى غير المستقيم

بالقطع من يكب الملوخية هو الإنسان وليس الزبادى كما أن هناك من يفضل الملوخية عل الزبادى وهناك من يفضل الزبادى على الملوخية

ما يمسح عينك إلا ايدك

 المعنى لا يمسح دمعتك إلا كفك

هناك من يمسحون دموع البشر كالوالدين والاخوة فالمثل هو دعوة للفردية المقيتة التى يهتم فيها كل إنسان بمصلحته الدنيوية

ما يملأ عين ابن آدم إلا التراب

المعنى لا يملأ بصر الإنسان إلا الطين

 بالقطع الكافر لا يملا عينيه شىء والتراب لا يملأ العيون والمراد أن المكال الكثيرهو من يرضى النفس الكافرة

ما يموت على السد إلا قليل الفلاحة

 المعنى لا يتمسك بسد الماء إلا بليد الزراعة

بالقطع ليس شرطا فيمن يسد القناة بالطين لتحويل ماء الرى عنده أن يكون قليل الفلاحة وإنما قد يكون ناجح فى الزراعة وهو يريد نجاحها ومن ثم فهو يفعل هذا 

ما ينفعك إلا خمستك اللى فى ايدك

 المعنى لا يفيدك إلا نقودك التى فى كفك

 بالقطع من يفيدون الإنسان كثرة فالمال قد لا يفيده فى أمور عديدة وإنما يفيده الناس فمن قتل يفيده عفو أهل القاتل ومن جهل يفيده تعليم الناس له

ما ينفعك إلا عجل بقرتك

المعنى لا يفيد سوى بقرتك

بالقطع يفيد الفلاح أشياء عديدة غير البقرة منها المحراث والفأس وغير ذلك من أدوات الزرع 

ما ينفعنيش إلا قدرى آكل وأكب على سدرى

المعنى لا يفيدنى سوى وعائى أطعم وأريق على صدرى

 المثل هو دعوة للإسراف المحرم حيث يريق الإنسان طعامه على صدره وهو دعوة للقذارة أيضا وعدم احترام آداب الطعام

ما ينوب المخلص إلا تقطيع هدومه

المعنى لا يفهل بمسلك الشجار سوى قطع ملابسه

 بالقطع ليس كل من فك شجار بين اثنين أو أكثر  يكون نصيبه من الشجار تقطيع الملابس فهناك من يخرج سليما وناك من يجرح أو يقتل ... فهو مثل غير واقعى

مبروك الطهاره يا معاشر الأماره

المعنى نافع الختان ياأهل الحكم

 المثل هو دعوة للاستجابة لأمر الشيطان بتغيير خلق الله كما قال "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

المتعوس ان جه يتسبب فى الطواقى يخلق الله الناس من غير روس

المعنى المشئوم إن ذهب يتاجر فى الطواقى خلق الله الناس من غير رءوس

 بالقطع المثل هو افتراء على الله فالله لا يخلق ناسا بلا رءوس ولا يوجد مشئوم فى الإسلام وإنما مبتلى

 المتعوس متعوس ولو علقوا فى راسه فانوس

المعنى المشئوم مغموم ولو وضعوا على دماغه فانوس ينير الطريق له

 بالقطع لا يوجد مشئوم فى الإسلام فالانسان المبتلى هو من يتسبب بانعدام عقله فى غمه وهمه

متى خلا سدره غنى

المعنى متى سر صدره غنى

بالقطع ليس كل من خلا من الهم غنى الأغانى فهناك من يذكر الله وهناك من يقرأ وهناك من يؤذى الناس .....

 مجوزه عدس عازبه عدس

المعنى متزوجة تأكل عدس بلا زواج تأكل عدس

بالقطع لا يوجد من طعامه ليل نهار طعام واحد كالعدس فلابد من تنوع الطعام ولو تنوع بسيط  والمثل هو مضروب فيمن تتزوج فقيرا وأهلها مثله فقراء فحياتهم سيان فقر

المحبة تقلل شروط الأدب

 المعنى الود ينقص أحكام الكلفة

بالقطع الحب منه حب مشروط لا ترفع فيه الكلفة  وحب غير مشروط ترفع فيه الكلفة وهذا الرفع على نوعين ملتزم بالإسلام وأو غير ملتوم بالإسلام

المحدث ليلة يطبخ يبات يصرخ

المعنى حديث الغنى يطهى ليلة يقوم يتحدث

بالقطع ليس كل من  طرأ عليه الغنى يطبخ ويتفاخر أمام الناس بطبيخه وكل الناس محدث نعمة فليس أحد غنى إلا الله الذى يعطى

المدوغى يقع فى كلابه

المعنى الغاش فى لعبة السيجة يسقط فى حجارته

بالقطع ليس كل من غش فى لعبة لابد أن يظهر غشه كل مرة وإنما مرات هكذا ومرات هكذا

مراة الأب سخطة من الرب

المعنى زوجة الأب نقمة من الله

ليست كل زوجة أب تكون نقمة فبعضهم نعمة فالمرأة المسلمة لابد أن تكون نعمة لأولاد زوجها وإلا كفرت

مراية الحب عميه

المعنى مرآة الود كفيفة

بالقطع ليس كل محب يتغافل عن عيوب حبيبه فالبعض يحاول اصلاح بعض تلك العيوب لأن عدم اصلاحها يدخله النار لكون الاصلاح من باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر

مرتك ما تزورهاش فى البلد اللى ما تعرفهاش

المعنى زوجتك لا تزرها قبور الصالحين فى القرية التى لا تعلم بأهلها

المثل هو دعوة لزيارة القبور باستمرار من قبل النساء وهو أمر محرم فلا يجوز الذهاب للقبور بلا سبب شرعى وهناك لا يوجد سبب شرعى والمراد هنا زيارة الموالد حيث يتخصص البعض فيما يسمى التحرش بالنساء من الخلف فى تلك الموالد بل ويزيدون مسكهن من الأماكن الحساسة خاصة من قبل من يدعون الصوفية والمشيخة وعمال تلك المساجد القبورية

مرعة النعجة لا تأكلها الجاموسة

المعنى أكل النعجة لا تطعمه الجتاموسة

 بالقطع الحيوان يأكل أى شىء أخضر أو ينتمى للنبات عندما يكون جائع فلا فرق ساعتها بين عشب قصير أو كلأ طويل

المركب اللى تودى أخير من اللى تجيب

 المعنى السفينة التى تسافر بالشىء أحسن من التى تأتى به

كلام جنونى فالذاهبة كالآيابة ما دامت تنقل شىء مباح

 المركب التى لها ريسين تغرق

المعنى السفينة التى لها رئيسين تغرق

 بالقطع ليس كل مكان تعددت فيه الرؤساء يغرق فقد بعث الله ثلاثة رسل كلهم رؤساء لقوم كما فى سورة يس وبالقطع لم تغرق مركب المسلمين بسبب تعدد الرؤساء بل نجت

مركب الضراير سارت ومركب السلايف غارت

المعنى أمور الزوجات مشت مشيا حسنا وأمور زوجات الأخوة سارت سيرا سيئا

 بالقطع الزوجات وزوجات الأخوة امورهم نسبية فمن الزوجات من تسبب المشاكل بينها وبيها الضرائر ومن السلايف من تصالح وتؤلف بين زوجات الاخوة وقد يحدث العكس فليس المثل صادق فى كل الأحوال

مركب مسخرة ولا مركب مجفرة

 المعنى مركب عاملة بالمجان ولا مركب عاطلة

بالقطع المركب العاملة بالمجان وهى المركب المسخرة أى التى غصيها قوة كسلطان او غيره  ليس أحسن من المركب العاطلة التى لا تعمل فكلاهما لا يستفيد منه اصحابه

 المره الطهاية تكفى الفرح بوزه

المعنى المرأة الماهرة بالطبخ تكفى العرس بإوزة

بالقطع مثل غير واقعى فمهما كانت المرأة ماهرة فى الطبخ فهى لن تجعل الإوزة تكفى عشرات الأشخاص من أقارب العروسين فقط وهم الآباء والأمهات والأخوة والأخوات والعمات والخالات والأعمام والأخوال  فضلا عن الجيران والأحباب

المرأة المفرطه عليها قطه مسلطة

 المعنى المرأة المسرفة لها هرة متسلطة على مالها

 بالقطع المسرفة سبب ضياع مالها هو نفسها من خلال إسرافها وليس القطة فالمثل هنا يبرىء المرأة ويعفيها من المسئولية ويلقيها على القطة التى لا نعرف هل هى امرأة غيرها أم ماذا

المريسى يرمى الريس مطرح ما يكره

 المعنى الريح الجنوبية تقذف الرئيس بمركبه مكان ما يبغض

 بالقطع الريح الجنوبية ليست كلها سيئة فبعضها قد يكون حسن وبعضها قد يكون سيىء

 مزين فتح براس اقرع استفتح

المعنى حلاف فتح دكانه بشعر أقرع بدأ العمل

 المثل هو ذك للأقرع وهو خلقة الله ومن ثم فهو ذم فى الخالق فالأقرع لم يخلق قرعته

المستعجل ما يسوقش جمال

 المعنى طالب السرعة لا يقود إبل

 بالقطع الجمال هى أسرع وسائل المواصلات فى الصحراء من الحيوانات ومن ثم فالأحصنة لا تصلح للصحراء القاحلة ذات الرمال الملتهبة

 مسكوا القط مفتاح البرج

المعنى أعطوا الهر مفتاح سكن الحمام

المثل هو ذم للهررة وكأنها غير أمينة عندما تأكل الحمام والحق ان الحيوان لا يذم لأن شريعته غير شريعة الإنسان فما هو حرام عندنا قد يكون فى شرعته حلال

 مسير الابن ما يبقى جار

 المعنى حتما الولد سيكون جار لوالديه

 بالقطع ليس حتما أن يكون الأولاد كلهم جيران لأباءهم فكثير منهم يسكن بعيدا عن والديه

مسير الأخ جار

المعنى حتما الأخ يكون جار لأخيه

ليس حتما أن يسكن الأخ بجوار أخيه فهناك من يقيم فى بلد أخرى أو فى بيت بعيد عن أخيه

مسير الأقرع لبياع اللواطى

المعنى حتما الأصلع لبائع النعال

بالقطع الأقرع لا تباع قرعته لبياع النعال لأن أجسام الناس لا تباع للدباغين فهذا ما يحدث مع جلود الحيوان

مسير الحى يتلقى

المعنى حتما الأحياء يتقابلون

 بالقطع ليس كل حى يقابل كل الأحياء غيره فهناك ناس فى أماكن لا يقابلون ناس فى أماكن أخرى

مسيرها تجى البر ولو ألواح

المعنى حتما السفينة تأتى الأرض ولو ألواح مفرقة

بالقطع هناك سفن تغرق فى البحر فلا يخرج منها لوح للبر بسبب وقوعها مثلا فى الشعب المرجانية

المشنقة ماتت بحسرة مديون

 المعنى المخنقة توفيت بغصة عدم خنق المديون

 بالقطع المشنقة لا تشعر بشعور الحسرة بسبب عدم خنقها للمديون أو غيره والمثل يدب على جهل القائل بالشرع فالمديون لا يقتل بسبب الدين

مطرح ما تآمن خاف

 المعنى مكان ما تثق اخش

 بالقطع ليس كل مكان يعتنبر آمن للإنسان يكون مكان خيانة فهناك أماكن لا مكان فيها للخيانة كالكعبة

مطرح ما تطلع الكلمه تطلع الروح

 المعنى مكان ما نخرج الكلمة تخرج الروح

 بالقطع ليس كل كلمة تخرج من الفم يكون مكان التحدث بها مكان للموت فكثير من الكلام يخرج ولا يقتل من يقوله

مطرح ما تكاكى بيضى

 المعنى مكان ما تصيحى ضعى البيض

 بالقطع الدجاجة لا تضع البيض فى مكان صياحها فهذا أمر ممكن الحدوث وغير ممكن الحدوث

معاك مال ابنك ينشال ما معاكش مال ابنك يمشى

 المعنى معك متاع ولدك يحمل ليس معك متاع ولدك يسير

 بالقطع نسى القائل هنا أن الوالد الفقير قد يحمل ولده 

المعداوى القديم مرحوم

المعنى المعبراوى السابق مغفور له

 بالقطع ليس كل من عمل فى عمل يطلب الناس الغفران له بسبب عدم قيام العامل الجديد بعمله على خير ما يرام

المعروف سيد الأحكام

 المعنى البر ملك الشرائع

 بالقطع الاسلام هو ملك الشرائع والإسلام فيه المعروف وفيه المنكر

المعزه العياطه ما يأكلش ولادها الديب

 المعنى الماعز الباكى لا يطعم عيالها الذئب

بالقطع الذئب يطعم عيال أى ماعز سواء بكت أم لم تبكى

المغلوب مغلوب وفى الأخرة يضرب طوب

 المعنى المهزوم مهزوم وفى القيامة يصنع طوب نىء

بالقطع المثل هو افتراء على الله فلا يوجد فى القيامة صناعة الطوب النىء

المفلس فى أمان الله

 المعنى المفلس فى  أمن الله

بالقطع المفلس هو  فى حكم الله وليس فى أمانه فالمفلس عندما يكون هو المتسبب فى الافلاس بتبذيره يكون هناك من الله حكم بعقابه

 المفلس يهزم السلطان

 المعنى المفلس يغلب الملك

 بالقطع المفلس لا يهزم السلطان لأنه قد يعاقبه

المقروص من التعبان يخاف من الحبل

المعنى الملدوغ من الثعبان يخشى من الحبل

بالقطع ليس كل من لدغ من ثعبان يخاف عند رؤية حبل أمامه خاصة أنه نجا مرة من الثعبان

مكتوب على باب الحمام لا الأبيض يسمر ولا الأسمر يبيض

 المعنى مسطور على باب الحمام لا الأبيض يسمر ولا الأسمر يبيض

بالقطع نادرا ما يوجد حمام مكتوب على بابه تلك العبارة والتى أصبحت حقيقة فالأبيض قد يسمر والأسمر قد يبيض

مكتوب على باب السما الكدب ما يجيش الحمى

المعنى مسطور على باب السماء الكذب لا يأتى الأمن

بالقطع ليس للسماء باب واحد وإنما أبواب عدة وليس مكتوب على أحدها تلك العبارة التى هى افتراء على الله حيث لا نص فى ذلك

المكتوب على الجبين تراه العيون

 المعنى المسطور على الجباه تشهده الأبصار

بالقطع لا يوجد شىء مسطور على جباه الناس  فالمسطور مسطور فى أم الكتاب وليس فى الجسم

مكتوب على ورق الحلاوة ما من محبة إلا من بعد عداوة

 المعنى مسطور على ورق الحلوى ما من ود إلا من بعد كراهية

بالقطع ليس كل حب يسبقه عداوة فهناك حب يسبقه حياد

مكتوب على ورق الخيار من سهر الليل نام النهار

المعنى مسطور على ورق الخيار من صحا الليل نام فى النهار

 لا يوجد شىء مكتوب على ورق الخيار وليس بالضرورة من صحا الليل نام بالنهار فهناك البعض يظل مستيقظا ليلا ونهارا يومين أو أكثر

 المكتوب  ما منوش مهروب

المعنى المسطور ليس منه مفر

بالقطع لا يوجد شىء اسمه المكتوب عند البشر لأنهم لا يعرفون ما كتبه الله من أحداث  فالمكتوب هو عند الله وحده

المكحلة ما تحبش الأعمى

 المعنى التى تتكحل لا تود الكفيف

المثل هو دعوة لأمر محرم وهو تغيير خلق الله بتزيين العيون بالكحل استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

 مكسح  طلع يتفسح قال بفلوسه

المعنى كسيح خرج يتنزه قال بنقوده

المثل هو سخرية من الكسيح وكأنه لا يحق له التنزه لكونه مقعد

مكسحة وتقول للصايغ تقل الخلخال

المعنى مقعدة وتقول لبائع الذهب ثقل الخلخال

المثل سخرية من المقعدة وكأنه لا يحق لها أن تشترى ذهبا أو فضة للتزين بها

 مكسور ما تاكلى وصحيح ما تكسرى وكلى يا امرأة ابنى لما تشبعى

 المعنى لا مكسور لا تطعمى وصحيح لا تهشمى واطعمى يا زوجة ولدى لما تشبعى

 المثل هو دعوة للجنون فى التعامل مع زوجات الأولاد فالكنة وهى الحما تطلب هنا أمرين متناقضين لا يمكن أن يحدثا معا

 المكنسة والقبقاب عملوا علينا أصحاب

المعنى المقشة والنعل تجمعوا علينا أصدقاء

بالقطع لا يوجد صداقة بين المكنسة والنعل فهو كلام خيالى

ملوخية وعيش لين يا خرابك يا مزين

المعنى ملوخية وخبز طرى يا خسارتك يا حلاق

المثل هو ذم للمزين بكونه بخيل وهو ذم محرم فليس كل مزين بخيل

 من آسى عليك أحسن له يكفى المجازى فعله

المعنى من أساء لك أنعم عليه بحسب المجازى صنعه

بالقطع رد الاساءة بالإحسان أمر مطلوب ولكن ليس باستمرار فتكرار الاساءة مرات كثيرة يوجب ردها بالاساءة بعد ردها عدة مرات بالإحسان لكون الاساءة 

من اتحزم بعد عشاه يا فقره بعد غناه

المعنى من عمل بعد أكل العشا يا فقره بعد غناه

لا يوجد رابط بين الحزام والفقر فحتى لو كان لصا فإنه لا يفتقر وإنما يغتنى بسبب سرقته

من أعجبه حسه علاه

المعنى من أدهشه صوته رفعه

بالقطع ليس كل من نال صوته استحسانه رفع صوته لأن رفع الصوت من الأمور المزعجة

من أعطى سره لمراته يا طول عذابه وشتاته

 المعنى من قال سره لزوجته طال ألمه وفراقه

المثل هو ذم للزوجات كلهن  وهو أمر محرم فهناك منهن من تصون السر وهناك من لا تعذب زوجها

 من افتكرنى ما عقرنى ولو جاب حجر وزقلنى

المعنى من ذكرنى ما آذانى ولو أحضر حجر وقذفنى

بالقطع أن من قذف  إنسانا بالحجارة فجرحه فقد آذاه حتى وإن لم يقصد

من بلغ الستين اشتكى من غير عله

 المعنى من وصل سن الستين شكى من غير مرض

 بالقطع الصحة والمرض لا علاقة لها بالسن فهناك من يشكو بلا على من الصغر وهناك من كبر فى السن ولا يشكو

من ترك قديمه تاه

 المعنى من ترك تراثه ضاع

ليس كل من ترك دينه يضيع فمن يترك دين من أديان الكفريكسب ويجد طريق الحق

من تعب ارتاح

المعنى من تألم استراح

ليس كل من تعب يستريح بعد التعب فهناك تعب يأتى بعده تعب وهى حياة الفقراء والمحتاجين

من جاور الحداد ينكوى بناره

المعنى من جاور الحداد يلسع بشرره

ليس كل من جاور الحداد فى مكانه يصاب بالحروق  فهذا نادرا ما يحدث خاصة ان الحدادين يختارون دكاكين الحدادة فى مناطق ليس بها جيران غالبا

من جاور السعيد يسعد

 المعنى من سكن بجوار السعيد يفرح

 ليس كل من سكن بالقرب من سكن الفرح يفرح فقد يسكم بجواره مغموم حزين

من حبك عند شىء كرهك عند انقطاعه

 المعنى من ودك بسبب أمر بغضك لدى عدمه

ليس كل من أحب إنسان بسبب ما يعطيه لا يكرهه إذا انقطع العطاء بسبب خارج عن إرادة المعطى  وحتى ولو قطعه بإرادته فقد يكتفى المجب بما أخذه منه ويظل حافظا للجميل

من حبه ربه جاب له رزقه على باب داره

 المعنى من وده إلهه أحضر له متاعه على باب بيته

بالقطع الله طالبنا بالسعى وراء الرزق فى البلاد وليس بالقعود فى الدار

 من حسدته الناس عزاته

 المعنى من تمنى الناس زوال متاعه واساه الناس

بالقطع ليس كل حاسد يواسى من يتمنى زوال ما عنده من النعم

من حكم شيه ما ظلم

 المعنى من تصرف فى ماله ما نقص

أحيانا يكون الحاكم فى ماله ظالم كمن يفرق فى العطاء بين أولاده أو بين زوجاته

من حل حزامه بات

 المعنى من فك حزامه نام

ليس كل من فك الحزام نوى المبيت فقد يكون الفك خدعة او يكون عادة او يكون لدخول الكنيف

من خاف سلم

 المعنى من خشى أمن

 ليس كل من خشى شيئا أمن منه فالآمن هو من يأخذ الحذر ويستعد بالوسائل المانعة للضرر 

من خلف ما مات

 المعنى من أنجب ما توفى

اعتقاد خاطىء أن المنجب لا يموت لقوله تعالى " كل نفس ذائقة الموت "

من دارى على شمعته نارت

 المعنى من أخفى شمعته أضاءت

ليس كل من أخفى أموره نجحت فهناك بعض الأمور لا تنجح إلا إذا أعلنت

من داق عرف

المعنى من ذاق علم

بالقطع ليس كل من ذاق شيئا عرف طعمه لوجود المرضى حيث يعانى بعضهم من توقف حاسة التذوق لبعض الوقت

من دخل بيتك جاب الحق عليك

 المعنى من ولج دارك جلب الدعوى عليك

بالقطع ليس كل من دخل بيوت الناس قلب الحق عليهم فهذا أمر لا يفعله سوى قلة من الناس الخبثاء

من دق الباب سمع الجواب

 المعنى من ضرب الباب سمع الرد

أحيانا لا يسمع عندما يكون أهل الدار غير موجودين أو لا يريدون أن يعرف الطارق بوجودهم فى الداخل

من دقنه فتلوا له حبل

المعنى من لحيته برموا له خيطا

بالقطع الحبال لا تصنع من شعر اللحى لأن اللحى مهما طالت فهى قصيرة

من رضى بقليله عاش

 المعنى من قنع بقليل المال حيا

بالقطع رضا الإنسان بالقليل او لم يرضى سيعيش ما لم يكن هناك مجاعة

من زادك زيده واجعل أولادك عبيده

 المعنى من أعطاك أعطه واجعل عيالك عبيده

بالقطع المثل هو دعوة لأمر محرم وهو العبودية لغير الله

من زار الأعتاب ما خاب

المعنى من زار قبور المشايخ ما خسر

المثل هو دعوة لزيارة قبور المشايخ وهو أمر محرم فالمشايخ الموتى لا يضرون ولا ينفعون

من زق بابنا أكل لبابنا

المعنى من دفع باب دارنا طعم خير طعامنا

المثل هو دعوة لمر محرم وهو دفع الأبواب للدخول دون دق أو إذن دخول  

 من سلم سلاحه  حرم قتله

المعنى من ترك سلاحه حرم ذبحه

بالقطع مسلم السلاح يجب قتله عندما يكون قاتل إذا طلب أهل القتيل قتله

 من سمع الرعد بودنه شاف المطر بعينه

 المعنى من سمع صوت الرعد بأذنه رأى المطر بعينه

ليس كل من سمع رعدا رأى مطرا فأحيانا ترعد ولا تمطر

من السنه للسنه ميعه امباركه

 المعنى من العام للعام بخور نافع

البخور ليس نافع فى كل الأحوال خاصة عند الحج والعمرة فهناك من يتضررون من شمه وتتضايق صدورهم

من شاف الباب وتزويقه جرى عليه ريقه

المعنى من رأى الباب وتلوينه جرى له لعابه

حاسة التذوق تجرى على الطعام والشراب وليس على نجارة الباب

من شاف بلوة غيره هانت عليه بلواه

 المعنى من رأى مصيبة سواه سهلت عليه مصيبته

ليس كل من رأى ضرر سواه سهل عليه ضرره فأحيانا تصعب عليه مصيبته ولا يصبر عليها

من شخ عليك شخ عليه اهى كلها نجاسه

 من بال عليك بل عليه كلها رجس

المثل هو دعوة لأمر محرم وهو اظهار العورة أمام الأخر للتبول 

من شاف حاله انشغل باله

 المعنى من علم حاله شغل باله

بالقطع الانسان سواء شاف حاله أم  لم يعلم به فهو مشغول باله فالإنسان لا يخلو باله من  شىء

من طاطى لها فاتت

 المعنى من نافق مرت

بالقطع ليس كل من يخفض رأسه للحدث يمر لأنه قد يقضى على حياته

من طعم صغيرى بلحه نزلت حلاوتها فى بطنى

المعنى من أكل ولدى بلح نزلت حلاوتها فى بطنى

 بالقطع المثل مبالغة فالأكل طعمه يكون فى فم الآكل وليس فى بطن أمه

من طلب الزيادة وقع فى الخسران

المعنى من أراد المكسب سقط فى الخسارة

بالقطع ليس كل من أراد المكسب خسر فالبعض يكسب والبعض يخسر

 من عادى الرجال ما ينام الليل

 المعنى من حارب الرجال لا ينعس الليل

ليس كل من حارب غيره لا ينام لأن له أعوان يحرسونه كما يحرسهم عند النوم

من عاشر الزبدانى فاحت عليه روايحه

المعنى من عامل الزبدانى هلت عليه روائحه

الزبدانى كما يقال نسبة لتفاح بلدة الزبدانى لا تلصق روائح تفاحه بمن يعامله لأن الروائح التفاحية تكون ملتصقه بمن يمسكه

من عاشر السعيد يسعد ومن عاشر المتلوم يتلم

 المعنى من جاور الفرح يفرح ومن جاور المقطوع ينقطع

بالقطع السعد والانقطاع لا يكونا بسبب العشرة وإنما بسبب طاعة الله أو عصيانه 

 من عاشر غير بنكه دق الهم صدره

 المعنى من عامل غيره مثيله ظل الغم فى قلبه

بالقطع الهم له أسباب كثيرة قد يكون الصاحب أحدها أو لا  يكون

من عاشر المتهوم ينتهم

 المعنى من صاحب المتهم يتم اتهامه بالجرائم

ليس كل من صاحب مجرما أو مشتبها به يتم اتهامه لسيره معه خاصة عندما يكون معروفا بحسن السيرة أو تكون مصاحبته رغما عنه كعملهما فى مكان واحد أو فى مهنة واحدة

من عاير ابتلى ولو بعد حين

المعنى من أدان غيره أصيب ولو بعد وقت

بالقطع ليس كل من أدان غيره بعاهة أو تهمة أو غير ذلك لزم أن يعايره غيره بنفس الشىء فى أى وقت من عمره بدليل أن فرعون عاير فرعون موسى(ص) بلسانه "ولا يكاد يبين "ومع هذا لم يصب فرعون فى لسانه

من عتر فى حجر وعاد إليه يستأهل ما يجرى عليه

 المعنى من اصطدم بصخرة ورجع لها يستأهل ما يحدث له

 بالقطع من عثر فى حجر لا يستحق غالبا الألم الناتج من الاصطدام لأنه قد يكون كفيفا أو ضعيف النظر

من عجبك يا فتى تلبس هدوم الصيف فى الشتا

 المعنى من دهشتك يا غلام ترتدى ملابس الصيف فى الشتا

هناك بعض الناس صحتهم تتحمل الملابس الخفيفة فى الشتاء الباردومن ثم فلا عجب  

من عرف مقامه ارتاح

المعنى من علم مكانته استراح

ليس كل من عرف مكانته استراح فهناك من عرف مكانته الوضيعة اهتم وعمل على أن يرتقى فى المكانة

من عملهم تجارته  يا خسارته

المعنى من جعلهم بضاعته يا خسرانه

النسوان ليسوا تجارة فالناس ليسوا بضاعة

من غاب عنك اصله دلايل نسبته فعله

 المعنى من جهلت نسبه براهين نسبه عمله

بالقطع لا يبحث عن النسب فى الإسلام وإنما يبحث عن الأخلاق التى هى فعل الإنسان

من غسل وشه بعد غداه يا فقره بعد غناه

 المعنى من نظف وجهه بعد غداءه يا حاجته بعد غناه

الجنون هنا هو أن نظافة الوجه بعد الأكل تجلب الفقر وهو كلام جنونى لا دليل عليه

من غيطه بلاش

المعنى من مزرعته أكل مجانا

بالقطع ليس أكل صاحب الغيط من الغيط يكون مجنونا فهو يبذل جهدا فى الزرع ويصرف عليه ومن ثم يكون طعامه بمال هو أجره ومال أدوات الزرع

من فاتك فوته

 المعنى من تركك اتركه

بالقطع ليس مطلوبا من المسلم أن يترك مثلا والديه أو اولاده إذا تركوه فصلة الرحم مطلوبة

من قدم السبت لقى الحد قدامه

المعنى من عمل للسبت وجد الأحد له

 بالقطع ليس كل من عمل للمستقبل وجد من يرد له جميل السبت  فى الأحد خاصة إذا كان من عمل فيه الجميل فقير والمثل يتحقق فى الأخرة فمن عمل فى الدنيا للأخرة وجد ثوابه فى الأخرة

من قر بذنبه غفر الله له

المعنى من اعترف بجريمته تاب الله عليه

المقر بالذنب ليس مستغفرا والله يغفر لمن استغفر كما قال تعالى " ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما"

من قروا عليه عزوه

المعنى من حسدوه واسوه

ليس حتما ان من تمنوا له الضرر يتم اضراره بعيونهم وأقوالهم حتى يواسوه فى اضراره

من كان عشاه من دار اخاه يا عشا الشوم عليه

 المعنى من كان طعامه من بيت أخيه يا طعام الضرر له

المثل هو دعوة لتحريم طعام الأخ على أخيه كما أن اعتبار العشا مشئوم فى الإسلام محرم فلا يوجد شؤم وإنما ابتلاء من الله

من كترت أولاده قل زاده

المعنى من زاد عياله نقص زاده

 بالقطع ليس كل من كثر عياله يقل الطعام عنده لأن الأغنياء زادهم كثير فلا تؤثر فيه كثرة العيال

 من كرهه ربه سلط عليه بطنه

المعنى من بغضه إلهه ابتلاه ببطنه

المثل هو جنون فكل الناس مسلطة عليهم بطونهم فلا يوجد من يصوم الدهر وإنما يأكلون ويشربون

من قلة عقلك يا زهرة خليتى لك فى البلد شهره

المعنى من عدم عقلك يا أنثى جعلت لك فى القرية صيت

بالقطع ليست كل أنثى لها شهرة فى بلدة تكون الشهرة سببها قلة عقلها فهناك نساء تقيات كمريم(ص) عاقلة وزوجة فرعون شهيرات فى البلاد بسبب عقلهن

من كل بلاش راح بلاش

 المعنى من طعم مجانا راح مجانا

بالقطع من أكل مجانا قد لا يذهب مجانا لأن جسم الآكل مجانا قد يستفيد منه فلا يكون قد ذهب 

من لقى بنا من غير كلفه بنا ميت غرفه

المعنى من وجد بناء من غير اجر شيد مئة غرفة

المثل هو دعوة لاستغلال الناس بسبب طيبتهم او سذاجتهم فى أن يعملوا بالسخرة دون أجر

من لقى الوش دور على البطانة

 المعنى من وجد الوجه قلب على البطن

ليس كل من وجد الوجه يبحث عن بطانة النسيج لأن الغالب هو البحث عن الوجه لأن الأشياء تلبس أو تفرش على الوجه

من نصح جاهل عاداه

 المعنى من نصح أمى كرهه

بالقطع ليس كل جاهل يكره من يرشده للخيره فكثير من الجهلة يشكرون من يرشدونهم ويثنون عليهم

من همه خد واحده قد أمه

 المعنى من غمه تزوج أنثى فى سن والدته

المثل هو دعوة لتحريم ما أحل الله فالله لم يحدد سن كبيرة للزوجة التى يتزوجها الإنسان

من وفر شىء قاله الزمان هاته

 المعنى من ادخر مال قال له الزمان اصرفه

بالقطع لو كان الأمر هكذا ما ترك الورثة لوارثيهم أى شىء

من وفر غداه لعشاه ما شمتت فيه عداه

المعنى من ادخر طعام غداه لعشاه لم تشمت فيه الباغضين

مثل جنونى وكأن العدو جالس فى بيت الإنسان أو له جاسوس يعرف ان صاحب البيت  لم يتغدى حتى يتعشى  فهذا أمر خاص

من ولد ولد بقى التانى عجوز فانى

المعنى أنجبت طفل وبعده الثانى أصبحت عجوز هالك

 مثل جنونى هو الأخر فإنجاب طفلين لا يجعل المرأة أو زوجعا شيوخ فانين

 من يزرع شىء يضمه

 المعنى من يزرع محصولا يجمعه

ليس كل من زرع يجمع فقد يزرع ولا يجمع لموته أو لمرضه

من يوم ان ولدونى فى الهم حطونى

 المعنى من ساعة أن أنجبونى فى الغم وضعونى

 مثل خاطىء فمن يضع الإنسان فى الهم وهو البلاء هو الله وليس الناس

المنصب روح ولو كان فى المسكه

المعنى الوظيفة العليا كالروح غالية ولو كانت فى الروث

قطعا المناصب ليست مغنما وإنما أمانة ومن ثم لا يجب التمسك بالمناصب لكونها غالبا سببا لدخول النار

موت البنات ستره

 المعنى وفاة الإناث غطاء

 المثل هو دعوة للفرح بموت الأناث لكون موتهن يمنع فضائحهن مستقبلا

موت وخراب ديار

 المعنى وفاة ودمار بيوت

 ليس كل من مات خرب بيته لكون مسئولا عن الإعالة فهذا لا يحدث إلا فى حالات قليلة

موت يا حمار على ما يجليك العليق

المعنى توفى يا حمار حتى يجيئك العلف

بالقطع الأمر موت كلام جنونى فليس هذا الأمر ينفذه الحمار لأنه ليس لغة الحمير

مين يأكل العليق بعدك يا جمل

المعنى من يطعم العلف بعد موتك يا جمل

كلام جنونى فالعلف يجد أى حيوانات تأكله بعد موت الجمل

مين يشهد للعروسه غير أمها

 المعنى من يقر للعروسة بالعقل سوى والدتها

بالقطع من يشهد للعروسة بالعقل قد يكونون كثرة وقد لا يوجد أحد يشهد لها حتى أمها

مين يشهد لك يا ابو الحصين قال نوارة ديلى

 المعنى من يقر لك يا ثعلب قال بياض ذيلى

مثل جنونى فالثعلب لا يتكلم مع الناس ولا يطلب منه أن يشهد أحد له

الميه تجرى فى الواطى

 المعنى الماء تسير فى الأسفل

كما تسير المياه فى الاسفل تسير فى الأعلى

 الميه تكدب الغطاس

 المعنى الماء يكذب الغطاس

ليس كل غطاس تكذبه المياه لأنه قد يموت رغما عنه وهو صادق

الميه تنشرب من يد ساقيها

المعى الماء يشرب من كف ساقيه

بالقطع ليس كل من يسقى الناس يشرب مع فالعديد من الناس لا يشربون من يد السقاة لكونهم غير عطاشى وبعضهم يسقى نفسه بنفسه

الميه والنار ولا حماتى فى الدار

 المعنى الماء والنار ولا كنتى فى البيت

 هذا جنون فالإنسان القائل يفضل قيام حريق فى البيت يطفىء بالماء على وجود والدة زوجه مع أن الحريق قد يقضى عليه وعلى ماله

والمثل هو دعوة لكراهية الحموات ونشر الكراهية فى المجتمع المسلم

نار جوزى ولا جنة ابويا

 المعنى أذى زوجى ولا نعيم والدى

 كلام أحد المجانين فمن يفضل الأذى على النعيم يكون مجنونا

نار القريب ولا جنة الغريب

 المعنى أذى القريب أحب على من نعم الغريب على

كلام أحد المجانين فمن يفضل الأذى على النعيم يكون مجنونا

النار ما تاكلش حطبها كله

المعنى اللهب لا تطعم وقودها كله

أحيانا يتبقى بعد انطفاء النار بعض الحطب وأحيانا تأكله كله

النار والحريق ولا أنت فى الطريق

 المعنى اللهب والاحتراق ولا مقابلتك فى الدرب

بالقطع تفضيل أذى النار على مقابلة الإنسان الثقيل هو نوع من الجنون

النار ما تحرق الا اللى كابشها

 المعنى اللهب لا يحرق سوى من يقبض عليه

بالقطع الشرر الذى يتطاير من النار يحرق بعض  الغير ممن لا يمسك النار بيده

ناره ولا جنة غيره

 المعنى أذاه ولا نعيم سواه

كلام أحد المجانين فمن يفضل الأذى على النعيم يكون مجنونا

الناس مقامات

 المعنى الخلق طبقات

بالقطع الناس اخوة متساوون كما قال تعالى "إنما المؤمنون اخوة " فلا طبقات فى الإسلام

ناس ياكلوا البلح وناس يترموا بنواه

 المعنى البعض يطعم البلح والبعض يقذفوا بنوى البلح

بالقطع ليس كل من اكل البلح يقذف الأخرين به فهذا فعل بعض الأطفال أو المستهترين من الكبار

الناقه العويله سلبتها طويله

 المعنى الناقة الكسول حبلها طويل

 بالقطع ليست كل ناقة كسولة يكون الحبل الذى تساق به طويل

النبى صلى على الحاضر

 المعنى الرسول(ص)دعا للحاضر

المعروف أنه دعا للميت الحاضر والميت الغائب كالنجاشى كما فى الأحاديث المعروفة

النجوم فى السما أقرب لك

 المعنى الكواكب التى فى السماء أقرب لك من نيل الأمر

 القائل مجنون فالنجوم لا يمكن أن تكون قريبة للإنسان فهو أمر محال ومن ثم فقائل المثل مجنون لأنه جعل المستحيل ممكنا

النحس ما لوش إلا الأنحس منه

 المعنى المشئوم ليس له سوى الأشأم منه

 لا يوجد شؤم فى الإسلام

الندب بالطار ولا قعاد الرجل فى الدار

 المعنى كلام البكاء على الميت بالدف ولا جلوس الرجل فى البيت

 بالقطع جلوس الرجل فى البيت أفضل من فعل الحرام وهو تقاضى اجر على ندب الميت

النسب أهليه

 المعنى الزواج اهل

الأهل فى الإسلام هم من على دين واحد وليسوا من تزوجوا من بعضهم أو حتى ولدوا من اب وأم  فقد اعتبر الله ابن نوح(ص) ليس من أهله لكونه كافر

النسب حسب

المعنى الزواج قوة

ليس كل من تزوج ابنة أسرة يكون قد قوى بهم فهناك ناس ضعاف وناس أقوياء ولا يساعدون نسيبهم بقوتهم

النسب زى اللبن أقل شىء يغيره

 المعنى الزواج شبه اللبن أقل غباره يعكره

بالقطع الزواج لا يشبه اللبن فقد جعل الله الزواج رحمة والرحمة منها مسامحة الزوجين لبعضهم عندما يخطىء أحدهم فى حق الأخر ومن ثم فالمعكر يزول من الزواج ولكنه لا يزول من اللبن فهو تشبيه خاطىء

نص الفطره خروب

 المعنى نصف الافطار شراب الخروب

يوجد بلاد مسلمين لا يتواجد فيها الخروب على الاطلاق ومن ثم فهو كلام لا ينطلق على كل البلاد

نص الكلام ما لوش جواب

 المعنى نصف الحديث ليس له رد

بالقطع كم الحديث بدون رد فى  أى حديث يختلف من حديث لأخر فليس له كم معين

نص الموونة على الطابونه

 نصف عمل الخبز على الفرن

بالقطع ليس النصف على الفرن وإنما الكل على من يعملون فى الفرن فالعجين على العجان وتقطيعه على القطاع وأما خبزه على الفران الذى يجب أن يضبط النار جيدا وينتبه للأرغفة جيدا قبل احتراقها 

النعمة تقيلة

 المعنى الخير ثقيل

بالقطع الخير ليس ثقيل على من يعمل فيه بأحكام الله

 نعناعه جيه تكمل الجماعة

المعنى ضعيف أتى يتم الجماعة

المثل هو سخرية من الشىء الضعيف مع أنه قد يكون أفيد من القوى للجماعة عندما يكون عقله يعمل اكثر من الأقوياء وهى سخرية محرمة

 النفس عزيزة إذا قل زادها

 المعنى النفس أبية إذا نقص قوتها

ليست كل نفس عندما كرامة عند نقص القون فهناك نفوس تبيع كرامتها لكى تعيش حياتها الدنيا بعمل أى شىء

 النهار ده دنيا وبكره اخره

 المعنى اليوم من الدنيا وغدا قيامة

بالقطع ليس بالضرورة ان يكون اليوم دنيا وغدا قيامة فالغالب هو أن يكون اليوم والغد من الدنيا للحى فيها

نهار العدو ما يصفى يخفى

المعنى يوم العدو ما يبيض قلبه يختفى

العدو لا يختفى باختفاء الصفاء فهو موجود وإن انقلب لحبيب بدلا من عدو

وإن كانوا يقولون أن له تفسير غير هذا

 النهار له عينين

المعنى النهار له عيون

النهار ليس له عيون وإنما له شمس تجعل العيون تبصر فيه

 نهق الحمار طلع النهار

 المعنى زعق الحمار فأشرق النهار

 بالقطع نهيق الحمار يكون فى أى وقت من الليل أو النهار

نوم الظالم عبادة

المعنى نعاس الكافر طاعة لله

 بالقطع النوم ليس عملا يعمله الإنسان حتى يجازى عليه فالله هو المتحكم فى نوم الإنسان وصحوه وليس الإنسان  

 هات عمتك ويوم القيامة خدها

المعنى أعطنى عمامتك ويوم البعث خذها منى

 المثل هو دعوة للكفر وهو اخذ أشياء الناس وعدم ردها وهو مثل يسخر من الايمان بالقيامة

هاتوا من المزابل حطوا على المنابر

المعنى اجلبوا من القمامة وضعوا فى المساجد

 سواء كان معنى المثل هو الدعوى لتوسيخ المساجد بالقاذورات أو بالأئمة غير الأكفاء فهو أمر بكفر فلا يجوز هذا أو ذاك

 هدية القرفان لمونه

 المعنى عطية  من لا يطيق الطعام ليمونة

بالقطع ليس كل قرفان يعطى الناس هدية ليمونة وإنما يعطى أى شىء مناسب

 الهروب نص الشطاره

 المعنى الفرار نصف المهارة

الفرار فى الإسلام ساعة القتال جريمة وليس مهارة والمسلم عليه أن يواجه المنكر

 هم بهم الكبة خير من الدم

المعنى الطاعون أفضل من ضربة الدم

بالقطع الأمراض كلها سيئة والطاعون وضربة الدم الاثنان مميتان فى العديد من الأحيان ومن ثم فهو متساويان فى الغالب فى الأذى

 هوب بعصاية العز ولا تضرب بها

المعنى أخف بعصا القوة ولا تجلد بها

اخافة المسلمين محرمة على المسلم فهم كما قال تعالى " رحماء بينهم "

 هو طق إلا من حق

 المعنى هو أعلى صوته إلا بسبب حقه

بالقطع علو الصوت يفعله صاحب الحق كما يفعله المفترى آخذ الحق فهذا يريد حقه وهذا يريد الحفاظ على فريته

هو الكلب يعض ودن أخوه

 المعنى هو الكلب يقضم أذن أخيه

بالقطع النوع الواحد تحدث فيها معارك بين الاخوة ويعضون بعضهم وأحيانا يقتلونه

 هى القطة تاكل ولادها

المعنى هل الأم تطعم أبناءها

أحيانا ما تكون الأم سبب لهلاك أولادها بنفسها من خلال خوفها عليهم او قسوتها والقطط أحيانا ما تلتهم اثناء ولادتها بعض أعضاء أولادها وهى لا تدرى وقد كان عندى قط من هؤلاء قضمت أمه ذيله وهى تلده

واحد واخد وعشرة متهومين

المعنى واحد سارق وعشرة متهمين

المثل هو سخرية من الشرطة والقضاء عندما تتهم الأبرياء بسبب جهلها

 الوحده عباده

المعنى الخلوة طاعة

 ليس كل خلوة تنكون طاعة لله فهناك من يختلى بنفسه لعمل الذنوب

 الوسخه تفرح ليوم الحزن

المعنى القذرة تسر بيوم الغم

الحزن لا يفرح سوى الشامتين أو المجانين وأما الأوساخ وهم القذرى الجسم والثياب فهؤلاء  لا يسرهم الغم كباقى الناس

 الوش قلعة السلطان

المعنى الوجه حماية الملك

بالقطع ليس وجه كل إنسان يظهر كحمى يحمى الإنسان مثل قلعة السلطان التى تحميه داخلها فهناك وجه تجعل الجبارين يفترون على أصحابها بسبب ما على وجوههم من السذاجة

 الوش وش الديك والحال ما يرضيك

المعنى الوجه وجه الديك والحال لا تقبله

 وقت البطون تتوه العقول

المعنى عند أكل البطون تذهب الألباب

بالقطع المسلمون عقولهم فيهم عند الطعام وإلا كفروا بالإسراف فى الطعام الذى يؤذى من يفرط فيه

 وقت الزحمة يطاهروا القليط الأعمى

المعنى يوم الكثرة يختنوا ذو الأدرة- كبر الخصيتين- الكفيف

المثل هنا يسمى الختان وهو اذى بالطهارة مع أنه أمر محرم وهو استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

 

 وكل الفلاح تفاح سنتين تضربه علقة ينزله جلوين

المعنى أطعم الفلاح تفاح عامين تجلده جلدا ينزله جعضيض

كلام جنونى فالتفاح لا يتحول لنبات الجعضيض او الجوع ضاع كما تقول العامة بعد الأكل وإنما يتحول بعضه لبراز والبعض الأخر يستفيد منه الجسم

ولا يوم طهوره

 المعنى ولا يوم ختانه

المثل هنا يسمى الختان وهو اذى بالطهارة مع أنه أمر محرم وهو استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

ولاد النفقة بالدفقة

المعنى أبناء الصرف عليهم كثيرا يأكلون كثيرا

ليس بالضرورة أن يكون أبناء الأغنياء نهمين فى الأكل لحد افراطهم فى الأكل فمنهم من يأكل أكلا معقولا حتى لا يضر نفسه

 ولادة كل يوم ولا سقط سنة

المعنى انجاب كل يوم ولا اجهاض سنة

بالقطع الولادة والاجهاض كلاهما بهما نفس نسبة الخطر على المراة فالاجهاض قد يكون سهلا وقد يكون خطرا وكذلك الولادة قد تكون سهلة وفقد تكون خطرا

 ولادى فدايا وأنا مسامير عدايا

المعنى أبنائى الموتى حماية وأنا أذى لعدوى

بالقطع الأبناء الموتى ليس فداء للأب وإنما هى آجال والغرض من موتهم هو ابتلاء الأب والأم والأقارب بموتهم 

 الولد الزفت يجيب لأهله اللعنة

المعنى الصبى السيىء يجلب لواليه اللعنة

 بالقطع هذا المثل هو فى المجتمعات الكافرة فالمسلم يفرق بين أفعال الأفراد وبدلا من لعنة الأب والأم عليه بلعن الولد لأنه مرتكب الجريمة وفى هذا قال تعالى " ولا تزر وازرة وزر أخرى "

 ولد لخاله وبنت لعمتها

المعنى ابن لخاله وبنت لعمتها

 بالقطع لا يشبه الولد خاله غالبا ولا البنت تشبه عمتها غالبا فى الجسم

 الولد ولد ولو حكم بلد

المعنى الابن عيل ولو حكم قرية

بالقطع ليس كل أب أو أم تظل تعتقد بكون ابنها طفل وهو كبير حتى ولو كان حاكما على دولة

 يا ابنى يا مهنينى رحت بالليل وجيت بالليل

المعنى يا ولدى يا مسعدنى ذهبت وجئت بالليل

كلام سخرية من الولد فمن يذهب ويأتى ليلا  وهى نائمة لا يمكن ان يسعدها لكونها نائمة فهى لا تراه

 يا ابو الحصين  اقرا الجواب قال مين يقرا ومين يسمع

المعنى قال الذئب يا ثعلب اتلو الخطاب قال من يتلو ومن يسمع

مثل غير واقعى فالذئاب والثعالب لا تتكلم أمام الناس وهو صاحب حظيرة الغنم وإنما هو مثل موضوع على لسان الحيوان للتحذير من الخداع

يا أرض اشتدى ما عليكى قدى والمشهور فى عصرنا يا أرض انهدى ما عليكى قدى

المعنى يا أرض اثبتى أو انهدمى ليس عليك من هو فى مكانتى

مثل يدعو للتكبر والتفاخر المحرم وهو يدل على خبل فى نفس قائله فهو جعل نفسه مستغنى عن الكل ومع هذا يطلب من الأرض أن تساعده أو تنهدم وفى حالة طلب المساعدة فهو ضعيف وفى حالة انهدامها فهو مجنون لأنها لو انهدت فلابد ان يخسف به

 يا أرض انشقى وابلعينى

المعنى يا بر انفلق وابلعنى

 هو دعاء على النفس لا يجوز بسبب الخجل من الكذب أو ما شابهه

 يا أرض ما عليكى إلا أنا

 المعنى يا أرض ليس عليك وجهك إلا أنا

 مثل كاذب فلا يوجد إنسان واحد فقط على الأرض من بداية الخلق

يا اشخ فى زيركم يروح ما أجي لكم

المعنى أتبول فى مشربكم أو ارحل فلا أزوركم أبدا

مثل مبالغ فيه لا يقوله رجل أو امرأة على الإطلاق إلا المجنون أو طفل صغير 

يا اللى زينا تعالوا حينا

المعنى يا من أنتم مثلنا اسكنوا شارعنا

المثل هو دعوة مجنونة لتكدس الناس المتشابهين خلقا فى مكان واحد

يا اللى قاعدين يكفييكم شر الجايين

المعنى يا من أنتم جالسين يحميكم أذى القادمين

مثل غير واقعى فليس كل قادم لابد أن يكون آتيا بالشر فالكثير منهم يأتى بالخير

يا با علمنى التباته قال له تعال فى الهايفه واصدر

المعنى يا أبى عرفنى صفاقة الوجه قال هيا للتفاهة وتقدم

المثل هو دعوى لتعلم وتعليم ما حرمه الله من صفاقة الوجه والتفاهة

يا با علمنى الرزالة قال اللى تعيده زيده

 المعنى يا أبى عرفنى الثقالة قال الذى تقوله كرره

المثل هو دعوة لتعلم الثقالة وهى نوع من الأذى وهى تكرار القول مرارا وتكرارا وهو ما يخالف قوله تعالى " وقولوا للناس حسنا "

يا با قوم شرفنا قال لما يموت اللى يعرفنا

المعنى يا أبى هيا زينا قال عندما يتوفى الذى يعلمنا

المثل هو تعليم خاطىء للأولاد بأن ماضى الانسان غير المشرف لا يشرفه ما بعده وهو كلام خاطىء فالإسلام يجب ما قبله

يا بانى فى غير ملكك يا مربى فى غير ولدك

يا مشيد فى أرض غيرك كمعلم فى غير ابنك

بالقطع البناء فى أرض الغير حرام بينما التعليم وهو التربية فى أولاد الغير حلال ومن ثم لا تشابه

يا بخت من بكانى وبكى الناس على وويل من ضحكنى وضحك الناس على

 المعنى يا حظ من أبكانى وأبكى الخلق على والغضب على من أسرنى وفرح الخلق فى

ابكاء الإنسان وابكاء الناس عليه أمر محرم فالمفروض فى المسلم هو أن يفرح غيره لأنه الابكاء هو نوع من الأذى

يا بخت من قدر وعفى

 المعنى يا ثواب من استطاع وغفر

بالقطع الثواب لمن عفا مثلا عن القاتل والثواب لمن اقتص من القاتل لأن الله أباح الأمرين العفو والقصاص وكلاهما الإنسان مثاب عليه لكونه مطيع لله فى الاثنين

يا بخت من كان النقيب خاله

المعنى يا سعادة من كان الرئيس خاله

المثل هو دعوة لأمر محرم وهو الاعتماد على الواسطة والمحسوبية من قبل الأقارب  وكلمة النقيب تطلق على الضابط وتطلق على رئيس الأشراف ورئيس القبيلة وما شاكل

يا بخت من ياكل من قرصه ويآنس الناس بحسه

المعنى يا سعادة من يطعم من طعامه ويسلى الناس بحديثه

المثل هو دعوة للبخل على الناس بالطعام مع الاسراف معهم فى الكلام والمسلم لا يكون بخيلا حتى ولو كان فقيرا

يا بدر شمسك نص الليل

المعنى يا قمر نورك نصف الليل

بالقطع وصف القمر فى حالة البدر بالشمس هو كلام غير واقعى فلا يمكن أن يستوى الضوءان

يا تابع الزول يا خايب الرجا

المعنى يا مطيع حسن المنظر يا خاسر الأمل

ليس كل من اتبع إنسان حسن المنظر يخسر هدفه فقد يكون حسن المنظر طيبا فيقضى له أمله وقد يكون خبيثا فبقضى على أمله

 يا جار الدهر احزن لى شهر

المعنى يا جار العمر اغتم لى شهر

 المثل هو دعوة للجنون وهو الحزن لمدة شهر بسبب حزن الجار والمفروض فى المسلم هو أن يتجاوز الحزن بالصبر عند الصدمة الأولى ويفرح فالحى أبقى من الميت ومن المصائب فالحزن يجلب الأمراض وغيرها من المصائب غالبا

 يا جاى بالليل وتتعثر تعال بالنهار وشوف

 المعنى يا قادم بالليل وتسقط تعال بالنهار وانظر

المثل هو أمر بمحال فآتى الليل غالبا يكون آتى لضرورة وهو يأتى يتعثر حتى يخبر بها والضرورة قد تنهى مثلا حياة دولة لو لم يأتى الآتى لانذار قومه مثلا بقدوم العدو فخير له أن يسقط مرات عدة وينقذ قومه

 يا حامل هم الناس خليت همك لمين

 المعنى يا مفكر فى أمر الناس أبقيت أمرك لمن

المسلم يفكر فى هم المسلمين كما يفكر فى همه كنوع من التعاون فى الخير كما قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى "

 يا حدايه الصقر وراكى

 كلام غير واقعى فأماكن حياة الحدايات غالبا غير أماكن حياة الصقور ومن ثم فالصقور لا تتبع الحداءات غالبا والمثل مضروب فى الناس وليس فى الطيور

 يا حمار العرس بيدعيك قال السخرة ولكب التراب

المعنى يا حمار الفرح يناديك قال الركوب وحمل التراب مهمتى

 المثل هو سخرية من الساذج الفقير بوصفه بالحمار وهو ما حرمه الله

يا خاله خلخلينى ودخان بيتك عامينى

المعنى يا خالتى أكثرت من قولك خالتى ودخان دارك آذينى

المثل هو تعامل مع الخالة دون الاسلام فبدلا من أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر

 يا خيبه خيبيه قالت ادينى بالجهد فيه

المعنى يا خاسرة خسريه قالت ها أنا أبذل الجهد لتخسيره

المثل هو دعوة لأمر محرم وهو الفشل وإفشال الناس فى العمل

يا داخل بين المسك والريحه ما ينوبك إلا الفضيحة

المعنى يا مشارك بين المسك والرائحة لا يجازيك إلا العار

كلام جنونى فأى فضيحة تأتى من المسك والرائحة ؟؟؟

يا دخلتى على ما اللى يريدونى لا سلامات ولا وحشتونى

المعنى يا دخولى على الذين لا يرغبون بزيارتى لا سلام ولا اشتقت لكم

المثل هو تعليم للحرام ممثلا فى دخول البيوت بلا سلام وبلا إذن

يا دى الشيلة يادى الحطه رحت على جمل جيت على قطه

المعنى يا هذا الرفع يا هذا الوضع ذهبت على جمل رجعت على هرة

بالقطع مثل غير واقعى فلا يمكن للإنسان الركوب على ظهر القطة

يا ريت الطلق كان ملان

المعنى ياليت الطلق كان به طفل

المثل هنا هو رفض لقضاء الله الذى قضى بالاجهاض او ما يسمى سقوط الحمل وهو ما لا يجوز

يا ريت الفجل يهضم نفسه

المعنى يا ليت الفجل يهضم بعضه

المثل هو دليل على الجهل فالذى يهضم هو عصارات الجهاز العضصمة فالطعام لا يعضهم نفسه ولا غيره

 يا زايرين بيه وانتم تشتهوه كنتم اقعدوا جنب الحيطان وكلوه

المعنى يا قادمين بالطعام هديه وانتمك تريدون أكله اجلسوا بجوار الجدران واطعموه

المثل هو سخرية من الزوار المهدين طعاما ولا يجب تحقير أى هدية لى سبب ما دام قد أتى صاحبها بها

 يا شارى الخبز بشريفى بكره يبقى بلاش

 المعنى يا مبتاع الخبز بمال غدا يكون مجانا

المثا هو دعوة للتواكل بحجة المجانية التى لا توجد إلا بمقابل ما معروف أو مجهول فلا يوجد شىء مجانا

 يا طاب يا اثنين عور

المعنى إما أصاب وإما اثنين عور

 بالقطع عدم اصابة الهدف لا يكون سببها دوما العور فسليم البصر يخطىء الرمى احيانا

يا طالب العلا يا خايب الرجا

 المعنى يا مريد المعالى يا خاسر الأمل

المثل هو دعوة لليأس وفقدان الأمل فى بلوغ المعالى  وهو ما حرمه الله حيث قال "إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون "

يا عين إن شفتى ما رايتى وان شهدوكى قولى كنت فى بيتى

المعنى يا عين إن شاهدتى ما شاهدتى وإن طلبوا شهادتك قولى كنت فى دارى

 المثل هو دعوة لكتم الشهادة وهو ما حرمه الله بقوله تعالى " ولا تكتموا الشهادة "

يا غراب هات بلحه قال دا قسمتى قال قسمتى فى ايديك

المعنى يا غراب أعطنى بلحة قال هذا نصيبى قال نصيبى معك

 المثل هو سخرية من الانسان بتسميته غراب وعيب فى خلق الله وهو الغراب

 يا فاحت البير ومغطيه لابد من وقوعك فيه

 المعنى يا حافر البئر ومغطيه لابد من سقوطك فيه

بالقطع من يحفرون الابار لا يكونون فى جوارها غالبا ولا يعيشون بجوارها ومن غطى البئر لن يسقط فيها

يا فرحانه بالهديه يا كل ملهيه

 المعنى يا مسرورة بالهدية يا كل مشغولة

أن المسرورة بالهدية تكون مشغولة بها وهو أمر ليس شرطا ينسبها أن ستردها مثلها يوما

 يا فرحة ماتمت خدها الغراب وطار

المعنى يا سرور لم يكتما أخذه الغراب وسار

المثل هو سخرية من الانسان بتسميته غراب وعيب فى خلق الله وهو الغراب

يا فى الخشب يا فى السلب

المعنى يا إما السبب فى الجمال كما فسروه يا إما فى الحبال وعندى إما السبب فساد خشب المركب أو حباله

والمراد ان سبب فساد المركب هو إما تسوس الخشب او تقطع الحبال وهو كلام يدل على الجهل فهناك أسباب عديدة لغرق المركب مثل مهاجمة اسماك كبيرة لها  أو اشتعال النار فيها

يا قارى العلم عند الجاهلين حرام

المعنى يا مسمع المعرفة لدى الأميين ممنوع

المثل هو دعوة لعدم تعليم الأميين المعرفة بسبب أميتهم وهو كلام محرم فالعلم لكل من يريد تعلمه وإن كان لا يعرف القراءة والكتابة

يا قانى الأرواح كون عليه نواح

المعنى يا مربى الحيوانات كون عليها بكاء

المفروض هو رعاية الحيوان وليس النوح عليه ويقال أن النوح بمعنى الرعاية

يا قنديلين وشمعه يا فى الضلمه جمعه

 المعنى أنر مصباحين وشمعه وإلا نقعد فى الظلام جماعة

 المثل هو جنون فإما تزيد الاضاءة كثيرا وإما الجلوس فى الظلام

 يا مآمنه للرجال يا مآمنه للميه فى الغربال

المعنى يا واثقة فى الرجال يا واثقة فى بقاء الماء بالغربال

 المثل هو دعوة ذميمة للكراهية وعدم الثقة بين الرجال والنساء أزواج وغير أزواج وهو كلام لا يوجد فى المجتمع المسلم

 يا ما جاب الغراب لأمه

 المعنى يا كثرة ما أتى الولد به لوالدته

المثل هو سخرية من الانسان بتسميته غراب وعيب فى خلق الله وهو الغراب

يا ما الحج مربوط له جمال

المعنى يا كثرة ما للحج مقيد له إبل

بالقطع هناك من يذهب للحج راجلا ولم يعد الآن هناك حج على الجمال إلا قليلا بعد المخترعات الحديثة

يا ما فى الجراب يا حاوى

 المعنى يا كثرة ما فى الجراب يا مشعبذ

 ليس بالضرورة أن تحتوى حقيبة الحاوى على كثير من الألعاب فهناك حواة ليست مهنتهم وغنما يستعملون لعب قليلة لشحاذة المال أو الطعام

يا ما قدامكم يا حجاج

 المعنى يا كثرة الماعب أمامكم يا حجاج

 بالقطع قد يكون طريق الحجاج صعب كثير المصاعب وقد يكون سهل ميسر

يا ما يجد يا ولاد جد

يا كثرة ما يأتى يا أحفاد جدى

بالقطع ليس بالضرورة أن يكون القادم كثيرا لأن القائل قد يموت بعد قليل

يا مربى فى غير ولدك يا بانى فى غير ملكك

 المعنى يا معلم فى غير ابنك يا مشيد فى سوى أرضك

تشبيه الحلال وهو تربية الأولاد بالحرام وهو البناء فى أرض محرمة 

يا مزكى حالك يبكى

 المعنى يا دافع الزكاة حالك يحزن

بالقطع من يدفع الزكاة لابد أن يكون غنيا والغنى حاله لا يحزن لكونمعه مال كثير

يا مستخبيه حسك خرق ودنيه

 المعنى يا متحجبة صوتك خرم أذنى

 ليست كل متحجبة صوتها عالى فبعضهن صوتها عالى وبعضهم أصواتهم منخفضة

يا معزى بعد سنه يا مجدد الأحزان

 المعنى يا مواسى بعد عام يا محدث الهموم

العزاء لا يجوز بعد وقت محدد وهو واجب لمن لم يعلم وهو لا يجدد الحزن لأن مرور العام ينهى غالبا الحزن إلا عند المرضى النفسيين

يا ميلتى جاتنى دريراتى

المعنى يا خيبتى اتتى ضرتى ببنتها

جنون أخر فبدلا من تمنى المسلمة الخير لمسلمة تعتبر ولادة الزوجة الأخرى لبنت أمر يقلل من نفقتها ومن ثم فهى تتمنى لها الشر

 يا هارب من قضايا مالك ربك سوايا

المعنى يا فار من أحكام متاعك إلهك عادلها

ليس كل من يهرب من قضايا الديون وغيرها يعدل الله له الحال فى المال فهناك من قضى الله بتعديل حاله وهناك من قضى بتغريمه أو افلاسه أو عقابه

يا هرة يامره

 المعنى يا قطة يا سيئة الطعم

المثل هو فى النساء غالبا وتشبيه الناس بالقطط محرم مع أنه هنا مدح بأن المرأة جميلة كالهرة

يا واخد الصغير يا حرامى السوق

 المعنى يا شارى الصغير يا لص السوق

 المثل هو اتهام لشارى السلع الصغيرة من السوق باللص الذى يسرق وهو كلام جنونى لأن السارق لا يدفع مقابل ما أخذه

يا واخد القرد على ماله بكره يفنى المال ويبقى القرد على حاله

 المعنى ما متزوج القبيحة بسبب متاعها غدا يزول المتاع وتستمر القبيحة موجودة

تشبيع المرأة بالقرد هو ذم للقرد وذم لله حيث يعيب على خلقة الله ولا يجوز معايرة أحد بخلقته لأنه لا أحد خلق نفسه وهى ابتلاء من الله لكى يقع الذامون فى الذنب ويأخذ المشفقون الثواب

يا واخد ندك على قدك يا طالع بطال

 المعنى يا مصادق صديقك على قدرك يا طالع فاسد

 بالقطع ليس كل صديق لابد أن يكون على قدر الصديق فى المال أو فى المنصب أو غير ذلك فالصداقة تكون بين أى  مختلفين وتكون صداقة حسنة وقد تكون صداقة فاسدة

يا واخده جوز المره يا مسخره

 المعنى يا متزوجة زوج زوجة أخرى يا اهزءوة

المثل يحرم ما أباحه الله وهو قبول المرأة لنفسها أن تكون زوجة ثانية أو ثالثة أو رابهة وذمها محرم لأنه يذمها على أمر أباحه الله

يا واخده كله يا فايته كله

 المعنى يا آخذه جميعه يا تاركه كله

المثل على معنيين الأول أن إنسان خير نفسه فى مال يأخذه كله أو يتركه كله  والمفروض أن يأخذ نصيبه العادل والثانى أن من اخذ المال فى حياته كله تركه كله بعد وفاته

 يا وحشه كونى نغشه

 المعنى يا قبيحة كونى ظريفة

ذم المرأة بالقبح أمر محرم وتوصية من يظن أنها قبيحة فقط بالنغاشة أمر حرام فالمفروض فى كل النساء أن تكن ظريفات مضحكات

 يا ودنى طنى كل ساعة خبر

 المعنى يا أذنى هاتى كل ساعة نبأ

المثل هو دعوة للتجسس أو للنميمة وهما يأتيان بالأخبار الجديدة وهى امور محرمة

يا ويل من دخل الادى جسده

 المعنى يا عذاب من دخل المرض جسمه

 ليس كل من أصيب بمرض فى جسمه يكون معذبا فهناك كثير من الأمراض ألمها بسيط يتعود الإنسان عليه فلا يتعبه ولا يؤلمه والقليل من الأمراض هى التى تكون مؤلمة ألما كبيرا

يا يموت العبد يا يعتقه سيده

 المعنى إما يتوفى العيد وإما يحرره سيده

 نسى القائل هنا أن السيد قد يموت قبل العبد

 يبيع الميه فى حارة السقايين

 المعنى يبيع الماء فى شارع باعة الماء

هنا تحريم لبيع السلعة فى أماكن تواجد أربابها وهو كلام حرام ولا يوجد مكان كل أهله يعملون جميعا فى نفس المهنة إلا ما كان من الفلاحة فى قديم الزمن

يبيع الورد على جناينيه

المعنى يبيع الزهور لزارعيها

هنا تحريم لبيع السلعة فى أماكن تواجد أربابها وهو كلام حرام ولا يوجد مكان كل أهله يعملون جميعا فى نفس المهنة إلا ما كان من الفلاحة فى قديم الزمن

يتمهم وضرب على أيديهم ما حدش يحبهم

المعنى أمات آباءهم وكتب على أنفسهم لا أحد يحبهم

المثل هو ذم لله سبحانه وتعالى باعتباره هنا ظالم اليتامى ونلاحظ الخطأ وهو أن الله لم يكتب فى كتب اليتامى أن لا أحد يحبهم فكثير من الناس يحبون اليتامى ولا يوجد مسلم يكره اليتيم لأنه لو فعل لدخل جهنم

يحب الطرطره ولو على خازوق

المعنى يح العلو ولو على خابور

 لا يوجد أحد يحب أن يقتل على خازوق إلا أن يكون مجنونا

يحرم على بيت الأهليه أحسن يقولوا العاوزه جايه

المعنى يمتنع على بيت اهلى حتى لا يقولواالمحتاجة آتية

المثل يحرم ما أحل الله وهو زيارة الأهل بسبب قد لا يحدث إلا نادرا وهو ان يقولوا عنها محتاجة

يحسدوا العريان على شراية الصابون

المعنى تمنوا للعريان زوال نعمة شراء المنظف

العريان لا يجد ثمن الثوب فكيف سيشترى الصابون ؟وبالقطع فى المجتمع المسلم لا يوجد مثل هذا العريان

يحلف لى اصدقه أشوف أموره استعجب

المعنى يقسم لى فأصدقه ثم أرى أحواله فاندهش

المثل هو دعوة لكثرة القسم والمفروض هو الا يقسم المسلم إلا فى الضرورات

يخش من العتبه ينشف الرقبة

 المعنى يدخل من الباب يجفف العنق

 المثل هو دعوة لتصديق ما يسمى نحس الداخل فلا يوجد شىء اسمه النحس او الشؤم وإنما هو ابتلاء ولا يوجد أحد مجرد دخولة يمنع النعم عن أهل البيت

 يخلق من الشبه أربعين

المعنى ينشى من النظائر 40نظير

بالقطع تحديد العدد هنا فى تشابه خلق الخلق لا دليل عليه

يدى الحلق للى بلا دان

المعنى يعطى الحلق لمن ليس له آذان

المثل هو اعتراض على قسمة الرزق الإلهية وهو ما لا يجوز

يساعدك على الطلاق من لا يحط الحق

المعنى يعينك على تسريح زوجتك من لا يدفع المال لها

كم يعينون على الطلاق كثرة فمنهم من يريد خراب البيت ومنهم من يريد زواج المطلقة ومنهم من يريد الانتقام أو التشفى والشماتة

يصلى الفرض وينقب الأرض

المعنى يصلى الصلاة ويخرم الأرض

ليس كل لص يصلى حتى يخدع الناس فهناك لصوص لا يصلون ويفجرون أمام الناس

يصوم يصوم ويفطر على بصله

المعنى يمتنع يمتنع ويطعم على بصله

لا يوجد أحد يفطر على بصل إلا نادرا

يطلع من الزبيبه خمارة

المعنى يخرج من زبيبة واحدة ما يملأ حانة خمر

بالقطع لا يخرج من الزبيبة الواحدة  ما يكفى لملء حانة بالخمر ولا حتى زجاجة واحدة

يطلعوا من الخص يخضوا اللى يبص

المعنى يخرجوا من الكوخ يخيفوا الذى ينظر

بالقطع ليس كل خارج من الكوخ يخيف من ينظر للكوخ

يعاود الطير يقع فى العسل

المعنى يرجع الذباب يسقط فى العسل

لا يمكن خروج الذباب العسل إذا سقط أول مرة فى العسل

يعرج فى حارة العرج

المعنى يسير باعوجاج فى شارع المعوجين

لا يوجد من يتشبه بالعرج أمامهم إلا المستهزىء بهم

يعطى الضعيف لما يستعجب القوى

 المعنى يهب المريض لما يندهش القوى

القوى لا يتعجب من عطاء الفقير وإنما غالبا يعمل على سرقته أو مشاركته فى ماله

يعمل الحبه قبه

المعنى يصنع الحبة كالقبة

بالقطع لا يمكن أن تصير الحبة كقبة المساجد أو الكنائس

يعوم ويحرس ثيابه

المعنى يسبح ويحرس ملابسه

بالقطع ليس ممكنا فى كل الأحوال أن يحرس ملابسه إذا كانت يتجه لداخل البحر فنظره يكون فى الاتجاه المضاد للشاطىء

يغور الشهد  من وش القرد

المعنى يبتعد الشهد من وجه القبيح

وصف الإنسان الذى يقولون عنه دميم بالقرد هو شتم للقرد وعيب فى خلقة الله للخلق

 يغورالفلاح بزيارته وحماره

 المعنى بعد لله الفلاح بهديته وحماره

المثل ذم للفلاح وهو أمر محرم وهو احتقار له ولمتاعه ولمخلوق من مخلوقات الله التى لا يجوز احتقار خلقه وهى نعمه

يفتح عينه للدبان ويقول دا قضا الرحمن

المعنى يفتح عينه لدخول الذباب ويقول هذا حكم الله

بالقطع لا يوجد من يفتح عيونه للذباب إلا أن يكون مجنونا

يفتحوها الفيران يقعوا فيها التيران

المعنى تحفرها الفئران قتسقط فيها الثيران

بالقطع حفر الفئران مهما كانت لن تقع الثيران فيها لضخامتها إلا أن تكون فئرانا من نوع مخصوص قدر القطط والكلاب مثلا

 يلهى الوز بالغرق

المعنى يشغل الأوز بالغرق

بالقطع لا يفعل هذا سوى المجانين فالأوز لا يغرق لكونه طير يسبح فى الماء

يوم الهدد مافيهوش بنايه

 المعنى يوم الهدم لا يوجد تشييد

عندما يكون المهدوم شىء صغير كعشة أو كوخ فإن البناء قد يتم فى نفس اليوم لن هدمها ونقل الأنقاض لا يأخذ وقت كبير وكذا إعادة البناء بنفس الأخشاب والحطب والأحجار

يوم النصر ما فيهوش تعب

المعنى يوم الانتصار الحربى ليس فيه كلل

بالقطع الجرحى فى يوم الانتصار متعبون وكذلك الجنود الذى يجب أن يأخذوا حذرهم فيظلوا يقظين فى مهمتهم على الحدود وغيرها

 يوم فى العافية كتير

 المعنى يوم فى الصحة كثير

بالقطع اوقات العافية قد تستمر بالأيام والشهور والسنوات على حسب ما كتب الله لكل إنسان وليس اليوم فى الصحة كثير

يهل رجب ونشوف العجب

 المعنى يبدا شهر رجب ونشاهد العجب

بالقطع شهر رجب لم يخصه الله بأحكام عجيبة ولا معجزات حيث منع المعجزات منذ عهد النبى(ص) ومن ثم لا يوجد ما هو عجيب فيه أو فى غيره

يموتوا فى قمايطهم ولا تكبر مصيبتهم

المعنى يتوفى العيال فى صغرهم ولا تنمو مصيبتهم

تمنى موت العيال فى الصغر بدلا من موتهم  بعد الكبر هو اعتراض على قضاء الله لا يجوز خاصة أنه لا أحد يعلم غيب الموت

 يموت الفروج وعينه فى الدشيشه

 المعنى تتوفى الدجاجة ونفسها فى الأكل

كأن القائل هو دجاجة يعرف ما يدور فى نفسها وكأنها مثلا لا تعطش أو تتمنى ألا تذبح ......

يموت الطور ونفسه فى حكه فى الصدود

المعنى يتوفى ذكر البقر وشهوته فى احتكاك فى عامود دولاب الماء

كأن القائل هنا دخل نفس البقرة وعف ما تريد مع أن الثور قد يريد اى شىء كالأكل والشرب أو توقفه عن إدارة الدولاب .. وهو كلام لا يجوز فى حق من لا نعرف حديثه

 يموت الزمار وصباعه ياعب

المعنى يتوفى الصفار وإصبعه يتحرك

بالقطع عند الموت تتوقف كل أعضاء الجسم ومن ثم لا يتحرك شىء من الميت

 يموت الجبان يبقى فارس خيل

المعنى يتوفى الخائف  فيكون فارس شجاع

بالقطع لا أحد يندب الجبان الخواف بكون شجاع فارس إلا نادرا