وجزاك الله كل الخير عنا وعن كشف هذا اللبس الذي استغله الجميع بسماعهم لما ورد عن بني اسرائيل...

رب زدني علما

الدكتور / عز الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. لقد رجعت إلى لفظة برهان في القرآن الكريم ووجدت أنها لايكون إلا معناها اليقين أو الدليل.. او الحجة .. يقول تعالى ..في سورة النساء.. وفي سورة المؤمنون.. والبرهان من الله تعالى رب العالمين .. ( يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا) النساء 174 فالبرهان هنا جاء من الله تعالى للناس..

وفي سورة المؤمنون يقول تعالى.( ومن يدع مع الله إلاها آخر لابرهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لايفلح الكافرون) المؤمنون 117 هنا شرك بلا برهان

وقوله تعالى ..في سورة البقرة عن قصْر اليهود والنصارى دخول الجنة إلا على انفسهم.. أن هذه الأماني بدون برهان.. وانهم غير صادقين..( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.)

وبهذا التدبر .. فالبرهان لايكون إلا من الله تعالى  . لإقامة الحجة على غير المؤمنين. أما ما عدا ذلك فالكاذبون لايستطيعون ان يأتوا ببرهان يعادل برهان الله تعالى في كتابه العزيز ووحيه المبين.. في الكتب السماوية السابقة للقرآن..

وعلى هذا فالبرهان في آية سورة يوسف في قوله تعالى ( ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء  إنه من عبادنا المخلصين)يوسف24.. البرهان هنا أيضا .من الله تعالى ليوسف  ..

ومن يصرف عن يوسف السوء والفحشاء إلا الله تعالى في هذا الموقف العصيب الذي يضعف فيه البشر أمام الغريزة والاحتياج الجسدي الُمِلح.. ولقد حكم الله ان يوسف عليه السلام من عباه المخلصين و برهان من الله تعالى ليوسف ألا يفعل الفحشاء فلا يكون من الذين تدنسهم غرائز البشر العاديين ..

وقوله تعالى في سورة القصص( واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربلك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين) القصص 32

حتى أن  البرهانان اللذان كانا حجة على فرعون.. أتيا من الله تعالى .. عن طريق موسى عليه وعلى أخيه السلام..

هذا رأي وتدبر خالصا لوجه الله تعالى والعلم عند الله تعالى .. خالص الشكر والتقدير ان جعلتنا دكتور / عز .. نتدبر معك آيات البرهان بالقرآن.. والسلام علكَ ورحمة الله.

البرهان هو الدليل أو الحُجة البينة الفاصلة

وبُرهان الله مُؤكد ويقيني

تقول سيادتك: [فالبرهان لايكون إلا من الله تعالى] انتهى

ربما كان الأصح أن تقول: البرهان اليقيني الذي لا يُدحض يكون من الله تعالى

والآيات التي تفضلت سيادتك بذكرها تُطالب الكافرين بأن يأتوا ببرهانهم وبالطبع لن يستطيعوا لأن من يُطالبهم بذلك هو الله تعالى صاحب الحقيقة المُطلقة

ولكن ليس معنى هذا أن نقصر كلمة برهان على البرهان الإلهي

فأنا أستطيع أن أطالبك بالبرهان، وقد تستطيع أن تأتي به فتُفحمني لأني لست إلها

ومُدرس الرياضيات يطلب منك بُرهان النظرية أو المسألة

فهل نُطالب المدرس بأن يتوقف عن استعمال لفظ "برهان" لأنها كلمة إلهية؟

برهانك يا أخي ليس منطقيا بل هو مُغالطة وتلاعب بالكلمات

 

أخي العزيز،

إن كل ما ذكرت من آيات تخاطب البشر بأن يأتوا ببرهانهم!

أليس الخطاب تأكيد على "حقهم" في الإتبان به إن كانوا "صادقين"؟

الآيات تؤكد ما ذهب اليه الكاتب، أن البشر يستطيعون الإتيان بالبرهان، ولكن في هذه الحالات "الحصرية" لم يستطيعوا لأنه "لا برهان عندهم" فقط، وليس "لعدم امتلاكهم " القدرة على الإتيان ببراهين في أمور أخرى لم "يتم حصرها" في القرآن.

وشكرا

دكتورنا الكبير . اكرمك الله . هى وجهة نظر تُحترم . وإسمح لى أنا ارى فيها نوعا ما  من التداخل بين صفتيى (النبى والرسول ) . فالنبى فى هذه الحالة (هو شخص يوسف عليه السلام ) حينما يتعامل فى حياته العادية والبشرية بكل ما فيها من أعمال صالحات وبعض (الصغائر ،او اللمم) والتى لم ينج  منها ولم يُعصم فيها نبى قط . 

أما يوسف الرسول فهو محفوظ برعاية الله ومعصوم من الوقوع فى الذلل واللمم حينما يكون متحدثا بإسم الرسالة ،او حينما يكون ناطقا ومُعلما لوحى مما أوحاه الله إليه فى توقعه ومعرفته لبعض الغيبيات التى جعلها الله معجزة له وحده وحدثنا عنها القرآن الكريم .

ولو عدنا للموقف المذكور موضوع المقالة وهو (همت به ،وهم بها ) لوجدناه موقفا لشخص بشرى بعيدا عن مواقفه حين يتلو الوحى الغيبى الذى إختصه الله به أو مما علمه الله له من صحف أبيه  إبراهيم عليه السلام .ولذلك فقد (هم بها ) بمقدار ما همت هى به ،وعلى نفس الدرجة . والبرهان هو برهان غيبى لا يعلمه إلا الله ،ولكنه برهان من خالق الخلق ورب العباد أجمعين ،وليس برهانا من غيره سبحانه ويدل عليه تذييل الآية الكريمة بقوله تعالى (إنه لا يُفلح الظالمون ) .. ومن هو الذى لا يُفلح عنده الظالمون ،سوى رب العباد وخالق الأكوان سريع الحساب الواحد الأحد .... أما الملوك والسلاطين والأمراء فكلهم (يفلح عندهم الظالمون ) ولا تجد على مر التاريخ حول الملوك من الملأ إلا الظالمين ...

هذا رأى والله تعالى أعلى وأعلم .

الأخ الفاضل عثمان،

إن الآيتين تشرحان موقفان وليس موقف واحد، الأول حينما هي أغلقت الأبواب، وعرضت نفسها فأجابها بأن ربه "رب البيت - الحاكم"، أحسن مثواه، بدليل تكررها في الآية الأخرى بأن أمر رب البيت بإكرام مثواه، وهذا لا لبس فيه إلا لمن تغاضى عن الآية الرابطة كما وضح الأستاذ عز الدين.

وفي هذه الآية يستشهد يوسف النبي بأن الله قال أن الظالمين "لغيرهم" أي للذين أحسنوا وأكرموا مثواهم لا يفلح عملهم عند الله تعالى.

أما الآية التي هم بها... فهو في لحظة ضعف لم تستمر طويلا بل كانت خاطرة، لأن معظم الآيات التي التي قرأتها جميعها البارحة عن من همّ بشيء تدل على عدم استمرارهم بهذا بل اغلبها جاء كفكرة أو نية في عمل الشيء، مثل قريش حينما همت باسفزاز الرسول محمد عليه الصلاة والسلام، فيوسف لم يلمسها ولم يقترب منها والأمر كله كان في العقل ولم يخرج الى التطبيق، ولذلك قال تعالى "لنصرف عنه السوء والفحشاء"، فهو لم يذهب الى السوء بل جاء اليه، وهذا الخطاب مهم جدا حيث يفهم منه أن السوء والفحشاء أتوا الى يوسف فصرفهم الله تعالى عنه، وليس العكس، ومن تحليلكم يتبين العكس، وكأن يوسف اتى الى السوء، وهنا المغالطة في فهم قوله تعالى "لنصرف عنه".

وأخيرا، قال تعالى "انه من عبادنا" ، ولم يقل من رسلنا أو أنبيائنا، مما يدل على رفعة نفس يوسف وطهارة أفكاره كإنسان، فكيف كنبي أو رسول؟ وهذا شهادة ليوسف كشخص يعبد الله بغض النظر عن نبوته.

والله أعلم

أم نبيا فقط؟

فمبلغ علمي أن يوسف ويعقوب وإسحاق عليهم السلام كانوا أنبياء فقط، ولم يأتوا برسالة بعد صحف إبراهيم

وأشكر أخي غالب على رده الكريم

آ {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ }يوسف24

وأُضيف بعض التفصيل لما أجمله أخي غالب: فـ كلمة "كذلك" تعود إلى رؤيته لبرهان ربه وهذا تقدير من الله ليصرف عنه السوء والفحشاء التي جاءته على يد امرأةالعزيز

وكان هذا لأنه من عباد الله المُخلَصين (بفتح اللام) ممن اختارهم الله على علم بصفائهم ونقاء سريرتهم ليكونوا من أنبيائه

إن التدبر في آيات الله يستلزم الربط بين الكلمات الواردة في السورة الواحدة أولاً ثم ربطها بين ما يشرحها من آيات في سور آخرى. فكلمة الرب الواردة في سورة يوسف تشير للإله جل وعلا تارة وتشير إلى السيد أو الحاكم البشري تارة أخرى.



أما كلمة "برهان" الواردة في كتاب الله فليست دوماً مرتبطة بالله عز وجل إلا حينما يذكر الله تعالى ذلك كما في قوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا} [النساء: 174]، فالبرهان هنا هو من عند الله. بينما نجد في آيات أخرى بأن البرهان ليس مرتبطاً بالله جل وعلا كما في قوله: {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 111].



وعليه فإن كلمة "برهان" في سورة يوسف ليست مرتبطة بالله عز وجل {لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف: 24]، لأن الصيغة التي جاءت بها تخالف الآيات السابقة من حيث الدلالة على أن البرهان هو إلهي المصدر كما في قوله تعالى: {اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} [القصص: 32]، وقوله تعالى في سورة النساء (الآية 174).



فكلمة الرب في سورة النساء وسورة القصص يقينية الدلالة من حيث أن المقصود بها هو رب العالمين من خلال سياق الآيتين، بينما في سورة يوسف نجد بأن كلمة الرب تارة تشير للإله وتارة تشير للبشر وعليه فإن كلمة برهان أتت منسوبة للرب البشري {بُرْهَانَ رَبِّهِ} لأنها لم تأتي بصيغة البرهان الإلهي {بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ}، {بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ}.

والله أعلم.