كتاب البخاري المزين بنجمة اليهود بعد سنة 1958

ابراهيم دادي في السبت 18 اغسطس 2007


 عزمت بسم الله،

قبل أن أدخل في موضوع إخراج الروايات و المنكرات المؤذية للإسلام والرسول محمد ( عليه أصلي و أسلم) و التي نبرأ إلى الله ممن كتبها، و ممن يصدقها و يدافع عنها، و يعصم ويقدس تلك الكتب المكتوبة بأيدي البشر في زمن الفتن، ونحن نعتبرها من لهو الحديث مما كتب لتحريف المسلمين عن كتاب الله المحفوظ، ونعتبر الكثير من الروايات الموجودة بين دفتي الصحاح إما من المقحمات في كتب السلف و إما من وضع المنافقين و الكذبة و المضلين ممن يدّعون الإسلام و التفاني في خدمته، لكنهم في الحقيقة أنهم يتحاكمون إلى الطاغوت وفد أمروا أن يكفروا به. يقول تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا(60). النساء.
أقول قبل أن أضع بين أيديكم بعض الروايات أود أن أعرض عليكم ما جاء في صحيح البخاري الذي طبع بشركة مكتبة و مطبعة مصطفى البابي الحلبي و أولاده في القاهرة : 17 ربيع الأول 1378 هـ 01 أكتوبر 1958. (أي بعد العدوان الإسرائيلي فكتاب البخاري هذا مزين بنجمة اليهود السداسية وهي موجودة في علمهم الوطني)، وقد كتب بخط جميل مشكل تماما مثل ما يكتب المصحف الشريف، وهذا في نظري مقصود!!!.

أبدأ بالترجمة الموجودة في كتاب أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن المغيرة بن بردزبذه البخاري الجعفي رضي الله تعالى عنه.


جاء في ترجمته:
اعلم أن البخاري رضي الله تعالى عنه ولد ببخارى يوم الجمعة أو ليلتها ثالث عشر شوال سنة 194، و توفي ليلة السبت ليلة عيد الفطر سنة 256 عن اثنين و ستين سنة إلا ثلاثة عشر يوم. روي عنه أنه قال خرّجت كتاب الصحيح من زهاء ستمائة ألف حديث في ست عشر سنة، وما وضعت فيه حديثا إلا اغتسلت وصليت ركعتين اه
وفضائله أكثر من أن تحصى و أوفر من عدد الرمل و الحصى. منها أنه حفظ الحديث في صغره و هو ابن عشر سنين وكتب عن شيوخ كثيرة. وقد قال رضي الله عنه كتبت عن ألف وثمانين رجلا ليس فيهم إلا صاحب حديث كلهم يقول الإيمان قول و عمل و يزيد و ينقص. و روى عنه رجال كثيرون نحو مائة ألف وعظمه العلماء غاية التعظيم حتى أن مسلما صاحب الصحيح كان كلما دخل عليه يقول له دعني أقبل رجليك يا طبيب الحديث في علله ويا سيد المحدثين. وكان يحفظ وهو صبي سبعين ألف حديث سردا. وكان ينظر في الكتاب مرة واحدة فيحفظ ما فيه من نظرة واحدة وكان يقوم بعد التراويح في رمضان بثلث القرآن. وكان مجاب الدعوة وصحيحه رضي الله عنه أصح كتب السنة. ولما دفن رحمه الله تعالى فاح من قبره رائحة الغالية أطيب من المسك واستمرت أياما كثيرة حتى توتر ذلك عن جميع أهل البلاد. وكان يأكل في كل يوم لوزتين وكانت أمه مجابة الدعاء. وكان رضي الله عنه قد ذهب بصره في صغره فرأت أمه الخليل إبراهيم عليه السلام في المنام فقال لها يا هذه قد رد الله على ابنك بصره لكثرة دعائك فأصبح بصيرا.
وعدد صحيحه سبعة آلاف ومائتان و خمسة وسبعون و بإسقاط المكرر أربعة ألف و قيل غير ذلك، وقد تنازع البخاري المذاهب الأربعة، و أصحيح أنه مجتهد أه من شرح الشيرخيتي على الأربعين النووية و من غيره.

وجاء في الصفحة 2 من الكتاب ما يلي:
بِاِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رفع منار السنة النبوية و أعلى مكانها، ووفق من اصطفاه من خلقه لخدمتها فشادوا بنيانها، و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا (محمد) وعلى آله وصحبه أجمعين، و التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
(أما بعد) فإن مولانا أمير المؤمنين، و خليفة رسول رب العالمين، سلطان البرين و البحرين، و إمام الحرمين الشريفين، السلطان الأعظم، و الخاقان الأفحم، السلطان ابن السلطان، السلطان الغازي ( عبد الحميد خان الثاني) نصر الله به الإسلام والمسلمين، و أيده بدوام شوكته لملة و الدين، وأسعد بوجوده عموم رعاياه، و حف الله بألطافه الصمدانية و عنايته الربانية، ذاته الملوكانية الشهانية، وعظمته وسلطانه الهمايونية، قد تعلقت إرادته السنية العلية، بأن يعمل بمقتضى سجاياه الطاهرة الزكية، بما يعود على السنة النبوية بالصلاح، وعلى ذاته الشريفة بالبركة والفلاح، ففكر أيده الله في أجل خدمة يسديها للسنة النبوية الحنيفية، لم ير وفقه الله أكمل من نشر أحاديثها الشريفة على وجه يصح معه النقل و يرضاه العقل،وقد اختار من بين كتب الحديث المنيفة، كتاب ( صحيح البخاري) الذي اشتهر بضبط الرواية، عند أهل الدراية، فأمر و أمره الموفق بأن يطبع في مطبعة مصر الأميرية، لما اشتهرت به من دقة التصحيح وجودة الحروف بين كل المطابع العربية، وبأن يكون طبع هذا الكتاب في هذه المطبعة على النسخة اليونانية، المحفوظة في الخزانة الملوكية بالاستانة العلية، لما هي معروفة به من الصحة، القليلة المثال في هذا الجيل ومامضى من الأجيال، وبان يكون جميع ما يطبع من هذا الكتاب وقفا عاما لجميع الممالك الإسلامية، وبأن يتولى قراءة المطبوع بعد تصحيحه ي المطبعة جمع من أكابر علماء الأزهر الأعلام، الذين لهم في خدمة الحديث الشريف قدم راسخة بين الأنام، وفي التاسع عشر من شهر رمضان المبارك من سنة 1312 للهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة و أزكى التحية، أبلغ صاحب الدولة الغازي ( أحمد مختار باشا) المنوب العالي العثماني في القطر المصري هذه الأوامر السلطانية إلينا لنجمع من حضرات أكابر العلماء الأزهريين، من يعتمد عليهم في هذا الباب، وتقوم معهم بهذه الخدمة الشريفة و الأعمال المنيفة، ثم بعث دولته إلينا بالنسخة اليونينية، والنسخ المطبوعة على يد صاحب السعادة ( عبد السلام باشا المويلحي) للمقابلة عليها كما قضى بذلك الأمر الهمايوني الكريم، وقد كان وجمعنا ستة عشر ممن عم قضاهم واشتهر، و أبلغناهم هذه الأوامر السلطانية، فتلقوها بصدر رحبة، وأفئدة فرحة، لعلمهم أنها خدمة من أجل الخدم الدينية، و أعظمها قدرا و أكبر نفعا خصوصا وقد أمر بها جلالة سلطان المسلمين، وحافظ حوزة الدين، و أظهروا غاية القبول، لهذا العمل المأمول، وعلى ذلك جمعنا أيضا ما أمكن جمعه من نسخ هذا الصحيح القديمة من الكتب العامة والخاصة، مما عنى به المتقدمون ضبطا وتصحيحا، وبدأنا مع حضراتهم في العمل بغاية الجد و الاجتهاد، حتى تمت قراءته ومقابلته في مدة يسيرة من الزمن، مع بذل ما في الاستطاعة من العناية بضبط الحروف وشكلها، وتحري أسماء الرواة وضبطها، و أجه الروايات، فجاء هذا الكتاب الجليل بحمد الله على غاية ما يرام، مطابقا لما أراده مولانا أمير المؤمنين، وحررنا جدولا بما وجد من الخطأ وما يدل به من الصواب، وقد صارت هذه النسخة الجديدة التي طبعت بأمر مولانا أمير المؤمنين، أيده اله هي المعول عليها في الصحة و الاعتبار، ولا ننسى في هذا المقام فضل الأفاضل المصححين بالمطبعة الأميرية، فإنهم بذلوا الواسع في المراجعة، و التدقيق في التصحيح بما لا يزيد عليه، و إن شاء الله تعالى يحصل بنشرها النفع العميم، و الخير العظيم و تعود بركة ذلك النفع و الخير إلى من هو السبب الأول فيه وهو سيدنا ومولانا الخليفة الأعظم أمير المؤمنين الافحم، فإن جلالته هو الآمر به، والمسدى له، جزاه الله عن الإسلام والمسلمين أعظم ما يجزى به إمام عدل في رعيته، وخدم شريعة سيد المرسلين، ورفع منار سنته، ولا برحت أياديه البيضاء في خدمة السنة النبوية الغراء، مادام النيران، وتعاقب الملوان، آمين.

أما حضرات العلماء الأعلام الذين خدموا صحيح هذا الإمام فهم:
1. حضرة الأستاذ الشيخ سليم البشري شيخ السادة المالكية بالأزهر.
2. " الأستاذ السيد علي اليلاوي من علماء السادة المالكية بالأزهر ونقيب السادة الأشراف بالديار المصرية.
3. " الأستاذ الشيخ أحمد الرفاعي من علماء السادة المالكية وشيخ رواق السادة القيمة بالأزهر.
4. " الأستاذ الشيخ إسماعيل الحامدي " " و شيخ رواق السادة الصعايدة بالأزهر.
5. " الأستاذ الشيخ أحمد الجيزاوي " " وشيخ الجيزاوية بالازهر.
6. " الأستاذ الشيخ حسن داود العدى " " و إمام راتب بالجامع الأزهر.
7. " الأستاذ الشيخ سليمان العبد من علماء السادة الشافعية بالأزهر.
8. " الأستاذ الشيخ يوسف النابلسي شيخ السادة الحنابلة.
9. " الأستاذ الشيخ بكرى عاشور الصدفى من علماء السادة الحنفية بالأزهر ومفتي بين مال مصر والمجلس الحسبي.
10. " الأستاذ الشيخ عمر الرافعي من علماء السادة الحنفية مفتي مديرية الحيزة.
11. " الأستاذ الشيخ محمد حسين الابريري من علماء السادة الشافعية.
12. " الأستاذ الشيخ محمد أبو الفضل الوراقى من علماء السادة المالكية.
13. " الأستاذ الشيخ هارون عبد الرزاق من علماء السادة المالكية.
14. " الأستاذ الشيخ حسن الطويل من علماء السادة المالكية.
15. " الأستاذ الشيخ حمزة فتح الله مفتش اللغة العربة بالمعارف المصرية.
16. " الأستاذ الشيخ حمد غانم من أهل العلم الشافعية بالأزهر الذين لهم دراية بعلم الحديث.

هذا وقد احتفلنا بيوم ختام هذا الكتاب المستطاب، في مركز إدارة الجامع الأزهر الأنور فحضر في ذلك اليوم المشهود، جمع من أكابر العلماء، وتليت الأدعية الصالحة المقبولة، بدوام عرش الخلافة العظمى، و تأيد مولانا أمير المؤمنين، وخطب فيها البعض من أكابرهم ببيان فضل هذا العمل، و فضل الآمر به، و العملين فيه، واختتمناها بصالح الدعاء، لسيدنا و مولانا أمير المؤمنين و أمن جميع الحاضرين بقلوب سليمة، و أفئدة مليئة كلها محبة و ولاء وصفاء، لعرش الخلافة، خلد الله ملك جلالة مولانا أمير المؤمنين فيه على الدوام آمين.
يوم الأحد 20 صفر سنة 1313هـ
(محل الختم )
الفقير حسونة النوي الحنفي خادم العلم و الفقراء بالأزهر

وقد أنشد هذه القصيدة و التاريخ حضرة العلامة الشيخ سليمان العبد أحد الأفاضل المشروحة أسماءهم بالتقرير.

إن رمت تحظى بالقبو* ل وترتقي الشرف الوطيد
فالزم صحيحا للبخـا* رى نكتسي العز المديـد
واحمد أمير المؤمي* ن وفضله الفضل المزيـد
شاد الشريعة في الأنا* م فلا يزال لها يشيــد
أحيا لسنة خير خل* ق الله للحسنى يريـــد
عاش الخليفة سالما* ولنا به النعمى تزيـــد
طبع ( البخاري) طبعة* فاقت على الدر النضيد
" وأفاضها على* من يستفيد ومن يفيـــد
فنظمت نظما قد حوى قد حوى التاريخ في بيت القصيد
طبع ( البخاري) جيدا* سلطاننا ( عبد الحميد) سنة 1313 هـ

اجمالي القراءات 30278

للمزيد يمكنك قراءة : اساسيات اهل القران
التعليقات (48)
1   تعليق بواسطة   محمد شعلان     في   الإثنين 20 اغسطس 2007
[10264]

إن هى إلا أسماء

الاستاذ الفاضل /ابراهيم دادي قرأنا ما كتبت وعلى الفور وضح لنا مدى التفخيم والتقديس لكل من ورد ذكره من كتاب البخاري المطبوع في مصر سنة 1951م والموشوم بالنجمة السداسية الشهيرة من الإمام البخاري ومن أمير المؤمنين آنذاك ومن علماء الأزهر الذين قاموا بمراجعة الطبعة الجديدة من البخاري في ذلك الوقت وعلى الفور أيضاً تذكرنا الآيات المباركات التي تكلمت عن عبادة الأسماء والأشخاص الوارد ذكرهم في المقال وأول هذه الآيات قوله تعالى {{إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى }النجم23..
وقوله تعالى {مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ }يوسف40 ..!!
وقوله تعالى {{قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤكُم مَّا نَزَّلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ فَانتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ }الأعراف71 ..
أخي العزيز على القلب ليس بعد كلام الله تعالى كلام يقال .

2   تعليق بواسطة   محمد سمير     في   الإثنين 20 اغسطس 2007
[10268]

رد على العلامة سليمان العبد

إن رمت تحظى بالقبول وترتقي الشرف الوطيد
فالزم كتاب الله دوماً تكتسي العز المديد
واحمد اله العالمين ففضله فضلٌ مديد
أوحى الشريعة للأنام فلا يزال لها يشيد
قرآنه أحيا الأنام وشيد المجد التليد
واعلم إذا رمت الهدى ان البخاري لا يفيد
والزم كتاب الله يا من كنت جنته تريد


تحياتي الأخوية الحارة لك يا أخي ابراهيم
واحييك على هذه المقالة الرائعة

3   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الثلاثاء 21 اغسطس 2007
[10281]

قل حسبي الله عليه توكلت وإليه أنيب...........

بالرغم من حذف مداخلاتي علي مقالاتكم وهو ما يدل علي سياستكم غير المنصفة في التعامل مع من يخالفونكم الرأي ولا أظن أن هذا سلوك أهل الحق. إلا إني مستمر بعون الله تعالي فيما عاهدت ربي عليه من نصرة دينه القويم قرآنا" وسنة صحيحة بكل ما أوتيت من قوة .

الآن كتاب البخاري عليه نجمة داوود وتقدمةممالئة للخليفه تطعن في صحته .............عجبا" أمركم ياسادة.
ألم ينموا إلي علم حضراتكم أن أحد الملوك أمر بطباعة كتاب الله فكتبت مقدمة مطولة تنعته بجبال من الصفات الحميدة وإعلان الولاية والطاعة المطلقة وأنه ليس في ألأرض مثله حكمة وتقديرا" وليس تحت أديم السماء من يدانيه...............هل يطعن ذلك في صحة كتاب الله ........... عجبا" أمركم يا سادة .
أفهم أن يكون النقد لصاحب التقدمة الذي بالغ ووصل إلي حد بعيد فيما وصل إليه من المديح والتمجيد ولا يقدح في محتوي الكتاب أهل العلم والعقل يقيمون المحتوي العلمي ولا يطعنون لمجرد الشبهات.
أما عن نجمة داوود فإني أحسب إن صح الإدعاء أنها من باب الخطأ ولا أظن أنه كما يريد أن يوعز صاحب المقال أنه طبع علي نفقة مائير مثلا" أو مول نشره شارون لما فيه من تمجيد ليهود وعونا" لهم علي المسلمين من أمثال ...........
أخرجوا اليهود من جزيرة العرب ... (حديث)
أظن أن اليهود من العته والسطحية بحيث يدشنوا كتاب يدعوا إلي إخراجهم من جزيرة العرب وأن يصدروه بنجمة داوود (زمن العجائب) وفقا" لإدعاء الكاتب .

أيها الكاتب

أنا لا يعنيني أمرك ولست مشغولا بهدايتك فالله يهدي من يشاء وهو تعالي يضل من يشاء بما شاء وكيف شاء
(إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا واحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إن هدنا إليك .) الأعراف

4   تعليق بواسطة   انس الشيخ     في   الثلاثاء 21 اغسطس 2007
[10285]

الى ناصر السنة مع الاعتذار عما سيرد من كلام لانه منقول


‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم الفضل بن دكين ‏ ‏سمع ‏ ‏زهيرا ‏ ‏عن ‏ ‏منصور بن صفية ‏ ‏أن ‏ ‏أمه ‏ ‏حدثته أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏حدثتها ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يتكئ في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن ‏

لم يجد الرسول الكريم مكان افضل لتلاوة القران الكريم

‏حدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كنت أغتسل أنا والنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني ‏ ‏فأتزر ‏ ‏فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض

لا تعليق

‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن خليل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو إسحاق هو الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يباشرها ‏ ‏أمرها أن تتزر في ‏ ‏فور ‏ ‏حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه ‏
‏تابعه ‏ ‏خالد ‏ ‏وجرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني

توضيح من فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( يملك إربه ) ‏
‏بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة , قيل المراد عضوه الذي يستمتع به , وقيل حاجته , والحاجة تسمى إربا بالكسر ثم السكون وأربا بفتح الهمزة والراء , وذكر الخطابي في شرحه أنه روي هنا بالوجهين , وأنكر في موضع آخر كما نقله النووي وغيره عنه رواية الكسر , وكذا أنكرها النحاس . وقد ثبتت رواية الكسر , وتوجيهها ظاهر فلا معنى لإنكارها , والمراد أنه صلى الله عليه وسلم كان أملك الناس لأمره , فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم حول الحمى , ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم .

اترك لك التعليق

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد الجعفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهب بن جرير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏يعلى بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
لما أتى ‏ ‏ماعز بن مالك ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال أنكتها ‏ ‏لا يكني ‏ ‏قال فعند ذلك ‏ ‏أمر برجمه

ممكن ان تشرح كلمة أنكتهاوتفسر كيف قالها الرسول عليه السلام والموصوف من الله انه على خلق عظيم

وهذا غيض من فيض


5   تعليق بواسطة   عبدالله سعيد     في   الثلاثاء 21 اغسطس 2007
[10287]

أخي ناصر السنة..

فقط أريد أن أعلق على قولك ( بالرغم من حذف مداخلاتي علي مقالاتكم وهو ما يدل علي سياستكم غير المنصفة في التعامل مع من يخالفونكم الرأي ولا أظن أن هذا سلوك أهل الحق. )

أنا لا أعلم ماذا حدث بالضبط ..ولكن اعلم أني متعاطف معك ..ومع كل من يحدث له ذلك حتى وإن كان غير مسلم ..
وأنتهز قولك لأقول هذا ..
هذه مشكلتنا يا أخي الكريم ..
مشكلتنا ليست الاختلاف في الرأي ..فهذه ليست جريمة ولا إثم عظيم
ولكن مشكلتنا هي الجريمة والظلم الكبير الذي نظلم به أنفسنا (قبل أن نظلم به غيرنا)وهو القمع والقهر وكتم الصوت

لقد عانيت من هذه المشكلة يا أخي كثيرا ولا أزال..
فكم كتبت في منتدى وكم حاورت في برنامج محادثة كالبالتوك وغيره ..
ولكني لم أجد حوارا أبدا إلا ثوان معدودة يعرفون من خلالها أني مخالف لهم فيبدأون في الطرد والحذف والكتم والتكفير والتبديع

هل تظن يا أخي أن كثيرا من العلماء من أهل السنة مثلا موافقون على العديد بل والكثير جدا من أحاديث البخاري ومسلم ؟
لا يا أخي..ولكن كثيرا منهم صامتون خوفا من القمع والكتم والسجن وضياع المصلحة المادية والسمعة الشخصية والاتهام بالردة والتكفير وتطاول السفلة والسفهاء عليهم وحقد العلماء على بعضهم وتنافسهم على الدنيا

هذا هو الظلم العظيم والجريمة الكبرى الذي نمارسه على بعضنا ..
هي قمع المخالف كما قمع الفرعون السحرة وبني إسرائيل ..وكما فعلت أقوام التاريخ مع أنبيائهم ..وكما يفعل غير المسلمين مع المسلمين
وكذلك يفعل المسلم مع مخالفه ..لا يحاوره ولا يعطيه المجال ولا يسمع له ..بل يعرض عنه ويقمعه بالقوة والعضلات

هذا هو سبب تخلفنا كمسلمين وسبب ضلالنا ..سواء في نظرية البخاري والاسناد أو الشيعة أو أي ملة وفرقة إسلامية

أخي ناصر السنة هذه مشكلة نعاني منها جميعا ..ولن نفهم ديننا حتى نكف عنها ..ولا أظن أننا نستطيع ..حتى نكف عن الحياة ..فأكثر الناس هكذا للأسف ..اذا خالفته ..كرهك ورفضك وظلمك ..وان استطاع قمعك كقمع فرعون

لقد ناقشت كل فرق المسلمين وكان كثير منهم يتشدق بالحرية في الرأي ..
ولكن عندما تخالفه .. يحقد عليك ويبغضك ..وان استطاع قمعك بعضلاته

إذا عرفنا هذه المشكلة عرفنا الداء على الأقل
فكلنا مجرمون ظلمة في حق أنفسنا قبل غيرنا من إخواننا
وإذن لن نفلح أبدا في فهم ديننا حتى نسمع المخالف من الألف إلى الياء

6   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الثلاثاء 21 اغسطس 2007
[10288]

شكرا لكل من قرأ هذا الموضوع، وشكرا جزيلا لكل من علق عليه مع أو ضد.

سلام الله عليكم،
أولا شكرا لكل من قرأ هذا الموضوع، وشكرا جزيلا لكل من علق عليه مع أو ضد.
و أقول لناصر السنة ما يلي:
. لعلمك أن هذه النسخة من ( صحيح البخاري) كما قرأت قد مرت على عدد من العلماء الأجلاء من الأزهر ( الشريف) واحتفلوا بإعادة طبعه سنة 1958 أي بعد العدوان الإسرائيلي فزين بالنجمة السداسية التي هي رمز لليهود، ولتعلم أكثر عن النجمة فتفضل بزيارة هذا الموقع: http://mahdi.tibneen.com/dawoudstar.html
ولعلمك أيضا سيدي الكريم أن هذه النسخة الموجودة عندي نجد فيها النجمة بين كل باب و باب و بين حديث وحديث أحيانا، فإن دل هذا على شيء فإنما يدل على تمكن أعداء الله من تغير وجهة المسلمين عن الصراط المستقيم ( وهو القرآن العظيم) إلى روايات نسبوها إلى الصحابة عن رسول الله، و أكبر دليل على ذلك هو كعب الأحبار مثلا الذي روى عنه الجميع، وجميع كتب السنة يوجد فيه اسمه رغم أن البخاري اعترف حسب ما جاء في كتابه قيل فيه: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء وقال أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار فقال إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب 6928 حدثني محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم الآية 6929 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم أخبرنا بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن بن عباس رضي الله عنهما قال ثم كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث تقرؤونه محضا لم يشب وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من ثم الله ليشتروا به ثمنا قليلا ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل عليكم.
صحيح البخاري ج 6 ص 2679.
ولا تعليق لي على هذا الذي بين يديكم.إلا أن أتلو كتاب الله وأحسن الحديث: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ(82).المائدة.
وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنْ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ(120). البقرة.
ثم إليك الحديث الذي أشار إليه الأخ انس الشيخ لتشرح له ما طلب: 1583 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكتها لا الغرماء فعند ذلك آمر برجمه ثم رواه البخاري ووقع في الإقتراح الاقتراح أنه على شرط البخاري وتبع الحاكم
تحفة المحتاج ج 2 ص 474.
و السلام عليكم.

7   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الثلاثاء 21 اغسطس 2007
[10290]

أنكتها لا يكني...........................

تنكر أن يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يسأل المعترف مقررا" له بذنبه بلفظ صريح لا يحتمل معان وله تتمه (كالمرود في المكحلةوالرشاء في البئر) كل ذلك لا يكني لأن الأمر متعلق به رجمه وإزهاق نفسه بل سئله ( وما تريد من ذلك) يعني من إعترافك قال تطهرني فأمر به فرجم.

اتري بعد ذلك شبهة أو اتري نفسك أكثر حياء من رسول الله . وقد استخدم الرسول اللفظ الصريح في محله وليس شائعا" في كلامه صلي الله عليه وسلم مثل ذلك إلا في هذا الموطن . وعلي ذلك فليس لك أن تنكر اللفظ أو ان تعتبره شبهة لرد السنة.
واما عن أحاديث رسول الله بقرائته القرآن في حجر عائشة وهي حائض وترجيل شعره وهي حائض ومباشرة نسائه الحيض وهن متزرات وكان أملككم لأربه فكل ذلك لا غضاضةفيه لصاحب الذوق السليم أم انك تعتزل امرءتك حال حيضتها كأنها جيفة وتري ذلك من الدين
أو كنت تحسب اني لم أقرأ ذلك واتعلمهوافقهه فأردت ان تبهتني والحق أنه يبهت الجهال وناقصي العلم لاغير
وعود علي بدء أنكتها .... ناكها يعني أدخل ذكره في فرجها كما يدخل المرود في المكحلة والرشاء في البئر

8   تعليق بواسطة   اسلام عزت     في   الثلاثاء 21 اغسطس 2007
[10291]

سبحان الله ....

اخى ناصر السنة قد جادلتهم فى مواضع كثييرة جدا ولم اجد الا ارض لا تنبت ولا حتى تمسك ماءا ... ارضهم جدباء ونقاشهم عقيم ويقولون انا على الصراط السوى وسيعلمون ...............

9   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الثلاثاء 21 اغسطس 2007
[10293]

اريد تعليقا من ناصر السنة واسلام عزت

ما رايكم بهذه النصوص التي تنسبونها للرسول الكريم وقد نسختها من كتب الصحاح
حدثني الحكم ، عن ذر ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه : إن رجلا أتى عمر ، فقال : إني أجنبت فلم أجد ماءا ، فقال : لا تصل ! فقال عمار : أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ
أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء ، فأما أنت فلم تصل ، وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ، ثم تنفخ ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك . فقال عمر : اتق الله يا عمار ، قال : إن شئت لم أحدث به - أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة
أتتهمون عمر بن الخطاب بأنه لم يكن يعلم التيمم وانه كان يجهل حتى القرآن
وروى أبو داود عن ابن عباس قال : أتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها عمر أن ترجم ، فمر بها علي بن أبي طالب فقال : ما شأن هذه ؟ قالوا : مجنونة بني فلان زنت ، فأمر بها عمر أن ترجم . قال : فقال :
ارجعوا بها ، ثم أتاه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثة : عن المجنون حتى يبرأ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يعقل ؟ قال : بلى . قال : فما بال هذه ترجم ؟ قال : لا شئ قال : فأرسلها ، قال : فجعل يكبر –سنن ابي داوود وكذا نقله ابن عبد البر في استيعابه ، وزاد في آخره هذه الجملة : ( فكان عمر يقول : لولا علي لهلك عمر )
عن ابن عباس يقول : بلغ عمر أن سمرة باع خمرا ، فقال : قاتل الله سمرة ، ألم يعلم أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال :قاتل الله اليهود ، حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها ؟ (اخرجه مسلم في صحيحه وابن حنبل في مسنده)
اذا كيف تروون هذا ثم تروون احاديث عن سمرة
عن أبي هريرة قال : أرسل ملك الموت إلى موسى ( عليه السلام ) فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه . فقال : أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت ، فرد الله عينه . وقال : ارجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة . قال : أي رب ثم ماذا ؟ قال : ثم الموت . قال : فالآن . فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر (اخرجه البخاري ومسلم) في رواية مسلم : فلما جاءه صكه ففقأ عينه
ما رأيك يا ناصر السنة ويا اسلام بان موسى فقأ عين ملك الموت

10   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الثلاثاء 21 اغسطس 2007
[10294]

اريد تعليقا من ناصر السنة واسلام عزت2

أخرج الشيخان في صحيحيهما عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : إن موسى كان رجلا حييا ستيرا ، لا يرى من جلده شئ استحياءا منه ، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل ، فقالوا : ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده ، أما برص وأما أدرة وأما آفة ، وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى فخلا يوما وحده ، فوضع ثيابه على الحجر ، ثم اغتسل ، فلما فرغ أقبل على ثيابه ليأخذها ، وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر ، فجعل يقول : ثوبي حجر ، ثوبي حجر ، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا ، أحسن مما خلق الله وأبرأه مما يقولون ، وقام الحجر فأخذ بثوبه فلبسه ، وطفق بالحجر ضربا بعصاه ، فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فذلك قوله : ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ) (اخرجه البخاري) .
عن أنس بن مالك قال : كان أبو ذر يحدث : أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة ، فنزل جبرئيل ففرج صدري ، ثم غسله بماء زمزم ، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري ، ثم أطبقه ، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا. أخرجه البخاري
عن أنس بن مالك : أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أتاه جبرئيل ، وهو يلعب مع الغلمان ، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه ، فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة ، فقال : هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه ، ثم أعاده في مكانه ، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعني ظئره . فقالوا : إن محمدا قد قتل فاستقبلوه ، وهو منتقع اللون ، قال أنس : وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره (رواه البخاري ومسلم)
ايهما الصحيح يا ناصر السنة ويا اسلام عزت

11   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الثلاثاء 21 اغسطس 2007
[10295]

اريد تعليقا من ناصر السنة واسلام عزت3

عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر ، وإني قد اتخذت عندك عهدا لم تخلفنيه ، فأيما عبد آذيته أو سببته أو جلدته ، فاجعلها كفارة وقربة تقربها إليك (رواه البخاري)
عن عائشة أنها قالت : لددناه في مرضه فجعل يشير إلينا : أن لا تلدوني ، فقلنا : كراهية المريض للدواء ، فلما أفاق قال : ألم أنهكم أن تلدوني ؟ قلنا : كراهية المريض للدواء ، فقال : لا يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم (رواه البخاري)
عن عائشة : أن أبا بكر دخل عليها والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) عندها يوم فطر أو أضحى ، وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت الأنصار يوم بعاث . فقال أبو بكر : مزمار الشيطان - مرتين - ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : دعهما يا أبا بكر ، إن لكل قوم عيدا ، وإن عيدنا هذا اليوم (رواه البخاري)
خالد بن ذكوان قال : قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء ، جاء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فدخل حين بنى على ، فجلس على فراشي كمجلسك مني ، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر . إذ قالت إحداهن : وفينا نبي يعلم ما في غد . فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين (رواه البخاري)
عن عائشة قالت : سحر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حتى أنه يخيل إليه أنه يفعل الشئ وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي ، دعا الله ودعاه ثم قال ( صلى الله عليه وسلم ) : أشعرت يا عائشة إن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه . قلت : وما ذاك يا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ قال ( صلى الله عليه وسلم ) : جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، ثم قال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : وما طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق . قال : في ماذا ؟ قال : في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر . قال : فأين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان . قال : فذهب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في أناس من أصحابه إلى البئر ، فنظر إليها وعليها نخل ، ثم رجع إلى عائشة ، فقال : والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين . قلت : يا رسول الله أفأخرجته ؟ قال ( صلى الله عليه وسلم ) : لا ، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني ، وخشيت أن أثور على الناس منه شرا ، وأمر بها فدفنت (رواه البخاري)

12   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10315]

ما هذا الرد يا عزت

الحديث بعد وفاة الرسول الكريم اقصد حديث التيمم اسالك ثانية هل كان عمر بن الخطاب يجهل التيمم ليقول ان لا يصلي المحدث وهل امير المؤمنين يجهل التيمم كيف ولي اميرا لمؤمنين وهو يجهل ابسط الاشياء وهو التيمم ولكن يبدو انك تحاول الخروج من كل مأزق بتغيير فحوى الحوار انا اتكلم عن جهل عمر بن الخطاب بالتيمم وتجيبني بهذا الشكل يااخي الكريم ليس هناك وجه مقارنة بين البيض والباذنجان

13   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10318]

واما ردك الثاني يا عزت افندي

امير المؤمنين لا يعلم بان المجنون رفع عنه القلم تتهمون الرسول والصحابة لتبرروا قول من جاء بعدهم اقول من جاء بعدهم لاني على يقين تام بان الرسول الكريم بريء مماتنسبونه له يبدو انهم اعز عليكم من رسول الله نصدق كل ما جاء به المحدثون ونتهم النبي الكريم واصحابه نصدق ماجاء به المحدثون حتى ولو كان فيه اغفال لكتب الله وتكذيب لمحكم اياته وساسوق لك رواية مما تنقلونه من الحديث جاء رجل الى ابن عباس يستفتيه في مسالة فقال له قال الله فيها كذا فقال لكني سمعت ابا بكر يقول كذا وقد قال فيها عمر كذا قال اقول لك قال الله وتقول قال فلان ثم تلا قوله تعالى (ومن الناس من يتخذ من دون الله اربابا يحبونهم كحب الله والذي امنوا اشد حبا لله)الى نهاية الاية واقول نقول لكم قال الله وتقولون قال البخاري

14   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10321]

لماذا تحبون الرد ياسادة ...........

ها هم أهل الضلا لا أهل القرآن ظهروا وبينوا وما خفوا علينا لما رددنا عليهم حجبوا الرد
وإني أتحداهم أن ينشروا الردود وإن أبو فحسابهم علي الله
ثم ألا تخجلون من أنفسكم دعوا المتابع للموضوع يقرر مع من يميل ...............

15   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10323]

من هو : عبد الله بن أبي بن سلول الذي صلى عليه الرسول وألبسه قميصه الذي يلي جلده الشريف؟

2773 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأحمد بن عبدة الضبي واللفظ لابن أبي شيبة قال بن عبدة أخبرنا وقال الآخران حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو أنه سمع جابرا يقول ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبد الله بن أبي فأخرجه من قبره فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه فالله أعلم.
2774 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال ثم لما توفى عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلى عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خيرني الله فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيده على سبعين قال إنه منافق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره 2774 حدثنا محمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله ثم بهذا الإسناد نحوه وزاد قال فترك الصلاة عليهم.
صحيح مسلم ج 4 ص 2140 .
نرجو تعليقا من أصدقاء البخاري و مسلم.

16   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10324]

بداية كنت متعاطفا معك يا ناصر السنة

ولكن يبدو انك لا تنشر اي رد ثم تقول اتحداكم ان تنشروا الرد لماذا لا ينشرون ردك الذي تدعي ثم ينشرون انك تتحدانا فبعد ان رايت من الردود ما فيه شتائم وغيرها لم اعد اصدق منك شيئا الا يوجد سواك من يكتب ردا ثم يحجب افي هذه ايضا كذب وافتراء ولكن لا عجب فمن يفتري على الله فليس غريبا عنه ذلك نحن من ضللنا عن طريق الباطل واهتدينا الى هدي ربنا ولقد ذكرتني باحد المشايخ الذين كنت اجالسهم فقد افترى عن لساني عدة مرات اني تركت طريق القرآن والتحقت بهم ثانية وما اكثر من قالوها خوفا من انصراف مريديهم عنهم
ما عليك الآن يا ناصر السنة الا ان تذهب الى قومك فتقول لهم اني قد افحمتهم واقمت عليهم الحجة رغم انهم كانوا يحجبون ردودي وبامكانك القول ايضا ان معظمهم تركوا هذا الفكر بعد ان ناقشتهم اذهب فقل ما تشاء فهذا ما عهدته منكم
في النهاية اقول ومن اظلم ممن افترى على كذبا او كذب باياته

17   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10325]

أفأنت تهدي العمي ولوكانوا لايبصرون..؟

حدثني الحكم ، عن ذر ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه : إن رجلا أتى عمر ، فقال : إني أجنبت فلم أجد ماءا ، فقال : لا تصل ! فقال عمار : أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ
أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء ، فأما أنت فلم تصل ، وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ، ثم تنفخ ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك . فقال عمر : اتق الله يا عمار ، قال : إن شئت لم أحدث به - أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة
أتتهمون عمر بن الخطاب بأنه لم يكن يعلم التيمم وانه كان يجهل حتى القرآن
الرد
الراوي: عبدالرحمن بن أبزى - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 368 وفيه أيضا"
قال الحكم : وحدثنيه ابن عبدالرحمن بن أبزي عن أبيه ، مثل حديث ذر . قال : وحدثني سلمة عن ذر ، في هذا الإسناد الذي ذكر الحكم . فقال عمر : نوليك ما توليت . وفي رواية : أن رجلا أتى عمر فقال : إني أجنبت فلم أجد ماء . وساق الحديث . وزاد فيه : قال عمار : يا أمير المؤمنين ! إن شئت ، لما جعل الله علي من حقك ، لا أحدث به أحدا .
الأمر واضح للبصير فهذا عمار هو الآخر يتمعك ظنا" منه أن طهر الجنابة أكبر من ضربتين (التيمم) وعمر يمتنع عنه حتي يغتسل فلأمر جنابة ...؟ ثم بين رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمار أن من اليسر ورفع الحرج عن المسلمين في حال عدم الماء التيمم حتي من الجنابة .وألحظ ولم ينكر الرسول علي عمر...!
وأما عن السائل فالأمر أوضح وأظهر فقد تطاوعا عمار وعمر ولم يختلفا أنظر إلي قول عمار (إن شئت ، لما جعل الله علي من حقك ، لا أحدث به أحدا . ) فلعل حال السائل يقضي بذلك حتي لا يتوسع الناس في إهمال الغسل وبناء عدم الماء علي الظن لا علي اليقين مثلا" فقال عمر اتق الله!
وقال نوليك ما توليت . القضية ليست علم أو جهل عمر ؟بل هي علمك أو جهلك انت ؟ فعمر وعمار عالمين بأحكام الدين حكم عمار بما حكم به له رسول الله وحكم عمر بما لم ينكره عليه رسول الله تبعا"لحال السائل . والله أعلم

18   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10326]

أقسم بالله العظيم........

والله يا مهند حجبوا الرد وأزالوه أكثر من مرة ولك أن تصدق أو تكذب فلست أملك شيئا" لك

19   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10327]

وهل يمكنك ....

أين مداخلات وردود إسلام عزت المحجوبة والتي تدل عليها ردودك السابقة لو كنت صادقا" أما أنا فصادق والحمد لله

20   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10328]

أفأنت تهدي العمي ولوكانوا لايبصرون..؟

وروى أبو داود عن ابن عباس قال : أتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها عمر أن ترجم ، فمر بها علي بن أبي طالب فقال : ما شأن هذه ؟ قالوا : مجنونة بني فلان زنت ، فأمر بها عمر أن ترجم . قال : فقال :
ارجعوا بها ، ثم أتاه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثة : عن المجنون حتى يبرأ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يعقل ؟ قال : بلى . قال : فما بال هذه ترجم ؟ قال : لا شئ قال : فأرسلها ، قال : فجعل يكبر –سنن ابي داوود وكذا نقله ابن عبد البر في استيعابه ، وزاد في آخره هذه الجملة : ( فكان عمر يقول : لولا علي لهلك عمر )

الرد

الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4399
أتري مراجعة علي لعمر جهاله ؟ أما أنا فأراه عز.
عز المسلمين ورحمة عمر وعدله وعلم أمير المؤمنين علي . ولا يتنقص من قدر عمر أن ينسي فلما ذكر وقف وكان وقافا" كما تعلم إن كنت تعلم؟ وغيره كثير محمول علي نسيانه رضي الله عنه وليس جهلا" منه بحكم المجنون والنائم والمستكره
فلولا علي لهلك عمر .......... وقد قال رضي الله عنه عن نفسه أخطأعمر وأصابت إمرأة. أتذكر؟
فما ضرك أن ينسي عمر ويذكره علي أيقدح هذا في صحة المتن أم يؤكد أمانة الناقل .
فنقله حتي ولو كان الناسي عمر أمير المؤمنيين عجبت لكم.

21   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10329]

عفوا يا ناصر السنة

عزت اسلام نشر ردوده في التعليق على مقالة اني لك ناصح امين وكان ينبغي ان تكون ردوده في هذا المقال ولك ان تقراها ولازالت موجودة وانا بدوري اعدت السياق الى نصابه فلم اشأ الا ان ارد عليه تعليقا على هذه المقالة القيمة ها هنا لتكون الامور ضمن نصابها الطبيعي

22   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10330]

أنا لست ممن ينتصر لنفسه.........

ردودي ليست إنتصار للذات ولا فخرا" عليكم والله أسأل أن يتقبل مني عملي ووالله لن أقول أني أقمت الحجة عليك حتي لو قامت سأقول الحمد الله الذي ردك إلي الحق وأنت لا تعرفني أصلا" ولا تعرف عني شيئا"
فربما كنت أكثر ذنوبا" منك عاصيا" يفتقرإلي التوبة من ذنوبه وآثامه أنا لست معصوما" فربما كنت خيرا" مني إن انت أنصفت نفسك من غي رد سنة النبي الصحيحية
ساعتها ربما كنت أفضل واكرم علي الله مني.
أنا لا ولن أتحدث بما يدور هنا مع احد لأنه لله خالص لا أشرك فيه احدأسال الله أن يتقبل مني جهد المقل نصرة لسنة نبيه وأن يغفر لي ذلتي بها

23   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10333]

وبعد يا ناصر السنة

سالت سؤالا محددا ولم تجب هل كان امير المؤمنين وهو على راس دولة امتدت على مساحة واسعة من الارض ويحكم عددا كبيرا من الناس يجهل حكم التيمم اولم يقرا القرآن فان من قراه ولو لمرة واحدة يدرك ان الله انزل حكما بالتيمم وهل كان قائد دولة امتدت امتدادا شاسعا لا يفرق في الحكم بين العاقل والمجنون اجبني كيف يتولى منصبا بهذه المستوى وهو يجهل ابسط الاشياء بناء على ما ذكرت فان الشيعة لهم الحق في ان يقولوا ان عليا كان اولى بالخلافة انا انقل كلامهم فحسب ولا اتخذه حجة لي فاني اعتبر الشيعة امثالكم فانتم والشيعة اتخذتم منهجا غير كتاب الله

24   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10334]

عناويين بعض ردودي المحذوفة بيانا" لصدقي .

حتي تحقق الأمر
من عبد الله ناصر السنة إلي أحمد صبحي
من يعذرني في رجل يؤذي الله ورسوله؟
الحق أبلج والباطل لجج.
الدعاء حيلة العاجزين.............؟
القرآن بين أهل الحق واهل الضلال.
سيماهم علي وجوههم . لا من أثر السجود ولكن من أثر الحيود!
تابع الحق أبلج والباطل لجج
شادي هل لك في بعض الخير.............
قل صدق الله.
وأضله الله علي علم.
وهل يمكنك ....
يا حسرة علي العباد.
يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا.......

لعلك تصدق

25   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10335]

راجع الرد تجد ضالتك........

أتري مراجعة علي لعمر جهاله ؟ أما أنا فأراه عز.
عز المسلمين ورحمة عمر وعدله وعلم أمير المؤمنين علي . ولا يتنقص من قدر عمر أن ينسي فلما ذكر وقف وكان وقافا" كما تعلم إن كنت تعلم؟ وغيره كثير محمول علي نسيانه رضي الله عنه وليس جهلا" منه بحكم المجنون والنائم والمستكره
فلولا علي لهلك عمر .......... وقد قال رضي الله عنه عن نفسه أخطأعمر وأصابت إمرأة. أتذكر؟
فما ضرك أن ينسي عمر ويذكره علي أيقدح هذا في صحة المتن أم يؤكد أمانة الناقل .
فنقله حتي ولو كان الناسي عمر أمير المؤمنيين عجبت لكم.

26   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10336]

يبدو انك تقرا الردود بالمقلوب

انا انكر الرواية من اصلها لم اسقها الا لابين لك ان الرواية مكذوبة وهل قرات الرواية التي اوردتها بردي عن نبي الله موسى وكيف راه قومه عريانا ام انك لم تقرا الرواية التي تتحدث عن نبي احرق قرية من النمل ولا تلك الرواية التي تدعون بان النبي وهو منها بريء ضرب او جلد ظلما ولا تلك الرواية التي تتهم النبي بانه حين سحر بدا يقول بما اوحى الشيطان واين عصمة النبي في ذلك ام تلك التي تدعون عن شق صدر الرسول ارجو ان تتمعن في الروايات ثم تكتب وارجو حين قراءة الردود ان تقراها دون تجعل الموضوع عاليه سافله

27   تعليق بواسطة   فتحي مرزوق     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10337]

ردا عاى الأخ ناصر السنة.........

حيث قال :
"واما عن أحاديث رسول الله بقرائته القرآن في حجر عائشة وهي حائض وترجيل شعره وهي حائض ومباشرة نسائه الحيض وهن متزرات وكان أملككم لأربه فكل ذلك لا غضاضةفيه لصاحب الذوق السليم أم انك تعتزل امرءتك حال حيضتها كأنها جيفة وتري ذلك من الدين"

وبدون تعليق تكفى هذه الآية الواضحة وضوح الشمس
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ }البقرة222

28   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10338]

أفأنت تهدي العمي ولوكانوا لايبصرون..؟

عن ابن عباس يقول : بلغ عمر أن سمرة باع خمرا ، فقال : قاتل الله سمرة ، ألم يعلم أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال :قاتل الله اليهود ، حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها ؟ (اخرجه مسلم في صحيحه وابن حنبل في مسنده)
اذا كيف تروون هذا ثم تروون احاديث عن سمرة

الرد
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1582
سمرة باع الخمر ثم تقبل الراوية عن ؟

لقبول الراوية ضوابط وقد باع الخمر متأولا" ولا يقدح في عدالته ذلك فرده عمر للحق وألحظ ألم يعلم..؟
فلعله لا يعلم وقد علم والسؤال هل باعه بعد إنكار عمر عليه متعمدا" فذلك يقدح واما تاوله فلا يقدح فيه وغيره من أصحاب رسول الله كثير من اجتهد رأيا" ثم رأي غيره بعد إتباعا" لحديث او آية ذكر بها.
والأمثلة كثيرة ... فقط ابحث وستجد ضالتك وكن منصفا" لسنة رسول الله من نفسك ولا تتبع نفسك هواها.
والسؤال هل الأحاديث المروية عن سمرة والمعتمدة روعيت فيها ضوابط الراوية وأخرج غير المعتمدة والتي فيها إنقطاع أو غير سبب مما يقدح في صحة الراوية وتواترها.؟
ثم هل ما رواه سمرة وصححة أهل الحديث تفرد به أم ورد من طرق صحيحية تعضدده؟
وهكذا ننصف السنة من أنفسنا

29   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10339]

أما عن الآية.........

يأخي الكريم
الآية التي سقت من آيات سورة البقرة والأمر بإعتزال النساء يعني إعتزال المباشرة التامة يعني أن يأتي إمراته إتيان كاملا" (إيلاج) أما المباشرة من فوق الإزار فهو يحقق الإعتزال المأمور به في الآية راجع أقوال المفسرين أما أن تفسر علي هواك دون روية وعلم فهذا لا يقول به احد

30   تعليق بواسطة   عبدالله سعيد     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10341]

أخي محمد مهند .. سؤالك محرج جدا جدا

تقول يا أخي محمد ( وبعد يا ناصر السنة سالت سؤالا محددا ولم تجب هل كان امير المؤمنين وهو على راس دولة امتدت على مساحة واسعة من الارض ويحكم عددا كبيرا من الناس يجهل حكم التيمم )
فأقول : سؤالك محرج جدا جدا ..ومنطقي جدا جدا
ولا أظن أنك ستلقى عليه من أهل الحديث جوابا منطقيا منصفا


ومثله سؤال محرج آخر ..

تلك الأحاديث ( التي يزعمون أنها كلام الرسول) يجب أن تكون منذ البداية في متناول كل مسلم ..
كحال القرآن الذي منذ البداية كان أي مسلم يستطيع أن يجده بسهولة ( في مسجد قريته أو حتى في بيته) دون أن يفني عمره في البحث عنه ..

ولكن الحديث المزعوم ..
احتاج أكبر عالم حديث (كالبخاري) أن يفني عمره في السفر من أرض إلى أرض ..
قيل 16 سنة من البحث والعناء والجهد الجبّار ..
وأن يقضي عمره يراقب الناس ..
فيسأل عن حياة فلان وعلان ودينه ومذهبه وأخلاقه وشيوخه ..
ثم يحكم عليه هو وشيوخه إن كان ثقة أو ضابطا أو مبتدعا أو ضالا أو مؤمنا أو .. أو .. أو ..وياله من حساب عسير تعجز عنه أعتى الحواسيب ..
وذلك البحث والجمع للبخاري حدث بعد أن مضى على الإسلام أكثر من قرنين ..
والنتيجة جمع وصحح أقل من ثلاثة آلاف حديث ( غير مكررة) ..


ثم بعد ذلك ..
يطلب أهل الحديث من العامي البسيط ( الذي وجد القرآن بسهولة في زمن البخاري وقبله ودون عناء منذ البداية ومنذ أول يوم ولد فيه) ..
أن يصدق أحاديث (لم يقبلها جهابذة الحديث إلا بعد أن أفنوا عمرهم في البحث والسفر والتدقيق ..ولا يزالون لليوم يختصمون في صحة هذا الحديث أو ذاك وفي تجريح هذا الرواي أوتعديله )..
أفنوا أعمارهم في البحث عنها ..
وجابوا الأرض طولها وعرضها ..من خراسان لمصر ومن الشام لليمن ..
وراقبوا ( كالرقيب العتيد) حياة عشرات الآلاف من الرواة ( أحياء وأمواتا فوق سطح الأرض وتحتها) عبر قرنين من الزمان.

فإذا كان اولئك الجبابرة لم يعلموا ذلك الحديث (الذي يبحثون عنه وعن صحته وعن رواته وحالهم) إلا بعد كل ذلك العمل الجبار ..
فكيف يطلبون من المسلم العامي أن يعرف ويتبع أحاديث كانت تحت الأرض في الأعماق ( أعمق من آبار البترول)

أليس هذا فيه إحراج كبير لأهل الحديث
تحياتي لتلاميذ البخاري

31   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10342]

وهذا ماورد في التفاسير

فيه أربع عشرة مسألة :
الأولى : قوله تعالى : ويسألونك عن المحيض ذكر الطبري عن السدي أن السائل ثابت بن الدحاح وقيل : أسيد بن حضير وعباد بن بشر ، وهو قول الأكثرين وسبب السؤال فيما قال قتادة وغيره ، أن العرب في المدينة ما والاها كانوا قد أستنوا بسنة بني إسرائيل في تجنب مؤاكلة الحائض ومساكنتها ، فنزلت هذه الآية ، وقال مجاهد : كانوا يتجنبون النساء في الحيض ، ويأتونهن في أدبارهن مدة زمن الحيض ، فنزلت ، وفي صحيح مسلم % عن أنس : أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت ، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى : ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض إلى آخر الآية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء إلا خالفنا إلا النكاح %% ، فبلغ ذلك اليهود ، فقالوا : ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه ، فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا : يا رسول الله ، إن اليهود تقول كذا وكذا ، أفلا نجامعهن ؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما ، فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسل في آثارهما فسقاهما ، فعرفا أن لم يجد عليهما ، قال علماؤنا : كانت اليهود والمجوس تجتنب الحائض ، وكانت النصارى يجامعون الحيض ، فأمر الله بالقصد بين هذين .

32   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10344]

هل تعلم خوارم المروءة

من شروط صحة السند لدى البخاري ان يكون راويه لم يرتكب معصية شهد الناس عليها وان لا يرتكب خارمة من خوارم المروءة ومنها على سبيل الذكر لا الحصر الجلوس في الطريق والاكل او الشرب واقفا او الاكل في الطريق فما بالك بمن يشجع على معصية لله ببيعه الخمر ولكن اقول لك ان البخاري استثنى هذه الشروط من الصحابة وتعريف الصحابي لدى البخاري هو كل من رأى او سمع النبي ولو لمرة واحدة وكان مسلما ثم مات على ذلك وبتعريفه هذا فان اي رجل اسلم وراى الرسول لمرة فهو صحابي وهو بذا من العدول وبذلك فان اي منافق عاصر الرسول فروايته لدى البخاري مقبولة ويعتبر ثقة حسب وصف البخاري وكلنا نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم مات وفي المدينة ومن حولهم الاعراب منافقون اعود فأكد منافقون وروايتهم مقبولة

33   تعليق بواسطة   فتحي مرزوق     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10345]

أقرأ الآية جيدا

"فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ ..."
مجرد الأقتراب ممنوع فما بالك بالمباشرة حتى ولو كانت من فوق الإزار كما تقول ألا تعد إقترابا !!!!!!!!!

34   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10346]

فرية لا أصل لها.

لقبول الراوية أصول هل تعداها من صحح حديث سمرة ؟
وهل أحاديث سمرة تفرد بها ام وردت من طرق ؟
أنت لم تجب ؟؟؟؟
وهل من روارة الحديث (الصحابة العدول ) من ورد في شانه نفاق.؟ أم انك تجري الخاص علي العام بلا دليل؟
كان في عهد رسول الله منافقين . قضية هل من متلازماتها نفاق رواة الحديث من الصحابة عجيب أمرك
؟
ومن أهل المدينة مردوا علي النفاق
فهل منهم من روي عن رسول الله وقبلت روايته؟
دليك ظني ؟ يقيني؟
فإن كان ظننيا" فلا يلزمنا الرد عليه وإن كان يقينيا" أن بعض الرواة ممن سمي الله منافقين؟ فهات دليلك ؟ سمهم فلان روي له البخاري / مسلم / كتب السنن وهومنافق معلوم نفاقه وعداوته لله ورسوله وأما إن لم يتوفر لديك إلا عموم خبر الله تعالي عن بعض الأعراب وبعض اهل المدينة فلا يلزم منه أنهم ممن روو عن رسول الله ونقلوا عنه وصحت روياتهم عند اهل العلم بالحديث. .


35   تعليق بواسطة   ناصر السنة     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10347]

هذا فهم قاصر...

سقت لكم تفسير الاية عند العلماء المعتبرين وساقوا أدلة فمالك تنأي بناظريك عن قول أهل العلم وتعمد إلي فهمك القاصر .

ولا تقربوهن ......
عن أنس : أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت ، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى : ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض إلى آخر الآية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء إلا النكاح ، فبلغ ذلك اليهود ، فقالوا : ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه ، فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا : يا رسول الله ، إن اليهود تقول كذا وكذا ، أفلا نجامعهن ؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما ، فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسل في آثارهما فسقاهما ، فعرفا أن لم يجد عليهما ، قال علماؤنا : كانت اليهود والمجوس تجتنب الحائض ، وكانت النصارى يجامعون الحيض ، فأمر الله بالقصد بين هذين .
إلا أن تكون تفسر الأية تبعا" لفهم يهود

36   تعليق بواسطة   اسلام عزت     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10348]

الرد على مدعى العقل والفهم ... 1

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسم على النبى الهادى الامين وبعد :


قد يكون الخطا خطاى لانى وضعت الردود فى غير موضعها وها هى امامكم ليقرأها من يطلب الحق .. ولو ان الاخوه الظاهر انهم يبحثون عن الجدل وحسب
فقد قلنا مرارا وتكرارا للاخوه ان لا يتكلم احد الا بعد بحث وتدقيق ولكن ابو الا العبث بمصادرنا والهجوم على علماؤنا والتشكيك بحديث النبى فضلا عن تكذيبة فى ما قال ... ولكن نرد لعل الله ان يدى بنا رجلا واحدا فنكون من الذين نفع الله بهم ...
اما عن الحديث الاول فبداية الحديث لا يخالف عقل صريح ابدا اذ تأمله القارى وقراه بعين المتعلم لا بعين الناقد والباحث عن الضلالة فمن الوهله الاولى تعلم ان المسالة قد يكون فيها فقه من عمر لا جهل منه باحكام التيمم كما قال الاخ محمد مراد ..... وقد قلت قبل ذلك لمن يريد ان يتكلم او ينقد عليه اولا ان يقرا كل ما ورد فى الحديث من روايات وبعد ذلك يتكلم ان لم يجد وجه يفهم به الحديث ولكن يأبى الجاهل الا أن يكون جهولا ....
طريق اخرى للحديث (قال أحمد: حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد، حدثنا سليمان الأعمش، حدثنا شقيق قال: كنت قاعدا مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى لعبد الله: لو أن رجلا لم يجد الماء لم يصل؟ فقال عبد الله: لا. فقال أبو موسى: أما تذكر إذ قال عمَّار لعمر: ألا تذكر إذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإياك في إبل، فأصابتني جنابة، فتمرغت في التراب؟ فلما رجعتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته، فضحك وقال: "إنما كان يكفيك أن تقول هكذا"، وضرب بكفيه إلى الأرض، ثم مسح كفيه جميعا، ومسح وجهه مسحة واحدة بضربة واحدة؟ فقال عبد الله: لا جرم، ما رأيت عمر قنع بذاك قال: فقال له أبو موسى: فكيف بهذه الآية في سورة النساء: { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيًدا طَيِّبًا } ؟ قال: فما درى عبد الله ما يقول، وقال: لو رخصنا لهم في التيمم لأوشك أحدهم إذا برد الماء على جلده أن يتيمم ( المسند 4/265 ) وقد يكون هذا هو نفس السبب ان عمر راى من السائل انه يريد ان يرخص لنفسة فقال له لا .. كما حدث مع عبدالله بن عباس لما جاء المستفتى فى توبة القاتل وهى شهيرة ..
فهم اخر للحديث ذكر البغوى فى تفسيره ( وذهب عمر وابن مسعود رضي الله عنهما إلى أن الجنب لا يصلي 87/ب بالتيمم بل يؤخر الصلاة إلى أن يجد الماء فيغتسل، وحملا قوله تعالى: { أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ } على اللمس باليد دون الجماع، وحديث عمار رضي الله عنه حجة، وكأن عمر نسي ما ذَكَرَ له عمار فلم يقنع بقوله. وروي أن ابن مسعود رضي الله عنه رجع عن قوله وجوّز التيمم للجنب، والدليل عليه أيضا: عن عمران بن حصين رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا كان جنبًا أن يتيمم ثم يصلي فإذا وجدَ الماءَ اغتسلَ أخرجه البخاري في التيمم، باب الصعيد الطيب وضوء المسلم: 1 / 447 - 448 وفي الأنبياء، ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة . . . مطولا برقم (682): 1 / 474 - 476، والمصنف في شرح السنة: 20 / 111.
اذن عندك فهمين للحديث الاول ان عمر نهى لرؤيته من حال المستفتى مالا يسر
الثانى انه فسر الاية على مس النساء دون الجماع اونسى الحديث الذى قاله عمار . وطبعا حضرتك كأبى الا تكذيب الحديث , انت حر لك ما تشاء ل لنك على حق ولكن لأننا فى دولة لا تحترم الدين ولو كان عمر بيننا لسلخكم كما تسلخ الشياه ..... !!

37   تعليق بواسطة   اسلام عزت     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10349]

الرد على مدعى العقل والفهم ... 2

الحديث الثانى ؛ حديث المجنونه التى امر عمر برجمها .
قال صاحب عون المعبود :
( أُتِيَ عُمَر بِمَجْنُونَةٍ )
: بِصِيغَةِ الْمَجْهُول أَيْ أَتَاهُ النَّاس بِمَجْنُونَةٍ
( قَدْ زَنَتْ )
: حَال
( فَاسْتَشَارَ )
: أَيْ طَلَبَ الْمَشُورَة
( فِيهَا )
: فِي شَأْن تِلْكَ الْمَجْنُونَة هَلْ تُرْجَم أَمْ لَا
( قَالَ )
: أَيْ اِبْن عَبَّاس
( فَقَالَ )
: أَيْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ
( اِرْجِعُوا بِهَا )
: أَيْ بِهَذِهِ الْمَجْنُونَة وَالْخِطَاب لِمَنْ كَانَ عِنْدهَا
( ثُمَّ أَتَاهُ )
أَيْ أَتَى عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ
( فَقَالَ )
أَيْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ
( أَمَا عَلِمْت )
: بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَام عَلَى حَرْف النَّفْي
( حَتَّى يَعْقِل )
: أَيْ يَصِير ذَا عَقْل وَالْمُرَاد مِنْهُ الْبُلُوغ
( قَالَ )
: أَيْ عُمَر
( بَلَى )
: حَرْف إِيجَاب
( قَالَ )
: عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب
( فَمَا بَال )
: أَيْ فَمَا حَال
( هَذِهِ )
: الْمَرْأَة
( تُرْجَم )
: بِصِيغَةِ الْمَجْهُول أَيْ مَعَ كَوْنهَا مَجْنُونَة
( قَالَ )
: عُمَر
( لَا شَيْء )
: عَلَيْهَا الْآن
( قَالَ )
: عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ
( فَأَرْسِلْهَا )
: بِصِيغَةِ الْأَمْر أَيْ قَالَ عَلِيّ لِعُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا فَأَطْلِقْ هَذِهِ الْمَجْنُونَة
( قَالَ )
: أَيْ اِبْن عَبَّاس
( فَأَرْسَلَهَا )
: أَيْ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ
( فَجَعَلَ يُكَبِّر )
: أَيْ فَجَعَلَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يُكَبِّر ، وَعَادَة الْعَرَب أَنَّهُمْ يُكَبِّرُونَ عَلَى أَمْر عَظِيم وَشَأْن فَخِيم ، وَكَانَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَلِمَ عَدَم صَوَاب رَأْيه ، وَظَنَّ عَلَى نَفْسه وُقُوع الْخَطَأ بِرَجْمِ الْمَرْأَة الْمَجْنُونَة إِنْ لَمْ يُرَاجِعهُ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ الله عنه .
اذن رجع عمر عن راية لظهور الصواب مع على رضى الله عنه وهذا يبين لنا عظمة عمر ومنقبته وبحثه وتحريه عن الحق وليس بطلان الحديث ... اتمنى ان تصل الفكره لك واتمنى الا تعرض الحديث على عقلك مرة ثانية ولكن انظر فى اقوال اهل العلم ...

وانت تقول ما هذا الرد يا عزت فمالذا اقول انا ... اسكت قد يكون السكوت ابلغ من الكلام

38   تعليق بواسطة   اسلام عزت     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10350]

الرد على مدعى العقل والفهم ... 3

لن اعلق على كل ما جاء من ردود على ناصر السنة او عليا لانه هراء وهزيان وانا اعلم جيدا انها رقصة الموت ولكن اعقب على الطريقة التى يتناول بها الاحاديث وهى عرضها على العقل وأقول
لنفرض ان تحكيم العقل فى النصوص هو الصواب فنحن نسال واجيبوا اى عقل تريدوا ان تحكموه :
عقل الفلاسفة :انهم مختلفون وما من واحد الا وينقد قول من سبقه
عقل الادباء : عنايتهم بالنوادر والحكايات
عقل علماء الطب او الهندسة : مالهم بذلك
عقلكم انتم : ومن انتم حتى نحكم عقولكم ومن انا حتى احكم عقلى فى كلام الحبيب ومن ومن .... اتقوا الله
عقل المحدث عندكم مرفوض لانه بسيط كان يركب البغلة ويشرب اللبن بدون بستره ... اما انتم فماشاء الله علليكم
قولوا لى عقل من الذى ترضونه لكى نعرض عليه الاحاديث .... وبعد ان تجدوا هذا العقل الذى لا يخطى ويتفق مع كل العقول ولا يخالف اى عقل اخر تعالوا نجمع 100000 حديث ونجلس نقراه امامه حديث حديث بلا اسناد ولا محدثين وبعقله الذكى واهامه العبقى يضع لنا دينا جديدا من احاديث موضوعه ومكذوبة قد تكون تاوفق عقله ويلغى احاديث صحيحه قد لا توافق هذا العقل ... حسبنا الله ونعم الوكيل
لحوم العلماء مسمومة وغاية الله فى منتقصيهم معلومة فمن ابتلاهم بالسلب ابتلاه الله عند موته بموت القلب ....

39   تعليق بواسطة   اسلام عزت     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10351]

الرد على مدعى العقل والفهم ...4

البخارى الذى ملا الدنيا علما ومسلم الذى ملا الدنيا علما والائمة الفضلا والعلماء الاجلاء ظهر فينا من يسحب البخارى من عمامتة ليقول له صلى كما يصلى الناس كما قالها الذنديق على هذا الموقع والمتأمل فى وجوه الكتاب الذين يحملون هذا الفكر اقسم بالله ان وجوههم ليست وجوه خير .... لكن وجوه اهل السنة فهى بالقران والسنة مستنيرة والله يشهد اننا الحق وسياتى يوما ترون فيه ذلك واتمنى الا تحجب هذه المشاركات حما الغيت مشاركاتى بل وعضويتى باسم ( ابوانس المصرى ) والتى الغيت لكلمة الحق التى تحرق قلوب الزائغين ... ولم يصبرو ليرى الناس اننا اهل ضلال وان سنتنا مكذوبة بل ما احتملوا ان تقال كلمة فى زعيم القرانين ولو كان ذلك على حساب النبى الامين
حسبنا الله ونعم الوكيل
ربنا انتقم لنا فانا ضعفاؤك وهذا زمان غربتنا وجمر الحق التهبت به اجسامنا ولم يعر اليهود فقط اعداء لنا بلا من يحملون اسم الاسلام من الخلف يضربوننا ظهر فينا الرويبضة كما اخبر نبيك بل كذب نبيك ربنا فوضنا امرنا اليك فانصرنا وانت خير الناصرين ... امين

40   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10352]

والله لقد اضحكتني يا عزت

فاني تذكرت قصة جرت مع احد مريدي المشايخ حين قال اياك ان تكذب كرامات الشيخ فانك قد تشل وهذا ما حصل مع اح الذين كذبوه فقد شل من فوره

41   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10353]

وعلى كل حال فلقد سلخ جسدي مرارا على ايديكم

على اي حال يا عزت قد سلختم جسدي مرارا على ايديكم ولم يكن ذلك يزيدني الا اصرارا على التمسك بكتاب الله واعلم ان هذه لغتكم وهذا قولكم ولا سبيل لكم غير ذلك وسبيلنا في هذا ان (خذو العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين)

42   تعليق بواسطة   محمد موسى     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10354]

الاخ ناصر السنة .... الحديث النبوي مادة تاريخية قيمة

اريد ان اقول للاخ ناصر السنة وللاخوة القرانيين بأن الاحاديث النبوية للاستئناس فقط

فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم اجتهد في فهم الشريعة بما يصلح ويناسب زمانه وبيئته وكان ذلك من خلال اقوال وافعال اجتهادا منه في الشريعة الاسلامية

اعتبار مادة الحديث النبوي وحيا امر مغلوط ولا يجوز لكونها قد تعرضت للنقص والزيادة والوضع والتحريف ولا يجوز في حق وحي الله تعالى ان يعمل البشر رأيهم فيه حكما بالصحة او البطلان ..

نحترم جهود علماء الحديث كالبخاري ومسلم في تنقية التراث ووضع الضوابط لمحاولة الوصول الى الحق

ولكن كما اسلفت سابقا فان مادة الحديث النبوي وان صحت فهي غير ملزمة لنا لأن الشريعة الاسلامية المتمثلة بالقران الكريم صالحة لكل زمان ومكان .

ولا يصح ان نطبق الاحاديث المروية قبل الف عام ونيف خاطب بها الرسول مجتمع له ثقافته وعاداته ومستوى ادراكي معين لا يصح تطبيقها على مجتمعاتنا ابدا

هذا والله تعالى اعلم

43   تعليق بواسطة   محمد موسى     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10355]

الاخ اسلام عزت

اخي الكريم

ارجو ان يتسع صدرك في الحوار مع المخالف ولا داعي لان تتهم وجوههم بانها على خير او على ضلال

انا شخصيا اتأذى جدا منهم عندما يسبون البخاري ومسلم نظرا لاطلاعي على منهج المتقدمين واطأطئ راسي احتراما لعلماء الاسلام ولكن لا يعني ذلك ان نتعصب لهم ونردد مقولات السلف ( التي اعتبرها هراءا لا قيمة له ) بان صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله

ان اردت الحوار مع المخالف فعليك نقاش حججهم بالكلمة الطيبة والحسنى وان يكون النقاش بدون كيل التهم وازدراء الاشخاص

فلنرتقي اخواننا جميعا للحوار بالافكار

(( واما الزبد فيذهب جفاءا واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ) )

44   تعليق بواسطة   عبدالله سعيد     في   الأربعاء 22 اغسطس 2007
[10357]

يبدو أن اسلام عزت يظن أن البخاري صحح أحاديثه بالوحي

يقول اسلام عزت ( ولكن اعقب على الطريقة التى يتناول بها الاحاديث وهى عرضها على العقل وأقول
لنفرض ان تحكيم العقل فى النصوص هو الصواب فنحن نسال واجيبوا اى عقل تريدوا ان تحكموه)

أو أنه يقدس عقل البخاري تقديسا عظيما

أنصف قليلا يا اسلام عزت ..
فالبخاري لم يوح إليه عندما صحح أحاديثه وعندما حكم على الرواة بما حكم
فحكم البخاري ليس إلا حكم بشري عقلي

وهاك حكم البخاري على أبي حنيفة (من كتاب البخاري التاريخ الكبير):
[نعمان بن ثابت أبو حنيفة الكوفي مولى لبني تيم الله بن ثعلبة روى عنه عباد بن العوام وابن المبارك وهشيم ووكيع ومسلم بن خالد وأبو معاوية والمقري كان مرجئا (سكتوا عنه و عن رأيه) وعن حديثه، ]

بصراحة هذه قوية يا بخاري .. ..
البخاري قد حكم على أبي حنيفة أنهم قد (سكتوا عنه و عن رأيه) ..

فليت شعري كيف أصبح أبو حنيفة أعظم فقيه في الإسلام ..
وأصبح رأيه أشهر رأي في الإسلام ..
وأصبح إمام أكبر مذهب سني في الإسلام ..

تحياتي لتلاميذ عقل البخاري
==================
وشكر خاص لمحمد موسى وأدعو لي وله بالهداية
فإنصافه مع المخالف بشرى خير إن شاء الله

45   تعليق بواسطة   امجد الراوي     في   الخميس 23 اغسطس 2007
[10364]

اي عقل

الاخ اسلام عزت ومعه جميع الاخوه الافاضل
السلام عليكم
فقد تساالت عن اي عقل نحتكم اليه
واقول لك
ان الله عز وتعالى لم يذكر مسمى العقل في كتابه العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهذه الصفه (لا ياتيه الباطل.....الخ) لايمكن ان تطلقها على الروايات المستده التي تنسب الى الرسول
ولكن سماه فؤاد وقلب وانما ذكر الله سبحانه _يعقلون وامر بالتفكر والتدبر وذلك وصولا الى النتيجه السليمه اي تحكيم مسمى العقل حاليا
لذلك لا بد من ان نحتكم الى عقلي وعقلك بطريقه سهله وبسيطه لا تقبل الغلط وبحساب سهل مثلا اقول لك 1+1 لا يمكن ان يساوي 3هل في ذلك اي اعتراض اواي عيب شرعي مثلا اليس ذلك من العقل
ولاضرب لك مثلا يامر رسول الله امراه ان ترضع شابا ليكون ابنهامن الرضاعه (وتخيل انت الحال التي عليها الشاب والمراه في تلك العمليه) فهل هذا ممكن؟
مثال اخر ياتي ابو سفيان الى بيت النبي والى بيت ابنته فتجر الفراش من تحته وتقول له انت مشرك نجس وبصوره قبيحه وممجوجه ولا تسمح له بالجلوس وهو سيد قريش.. (اي تطرده) اي اخلاق هذه ا؟.. اخلاق القران ام اخلاق بيت النبوه ام اخلاق النبي؟.. اترك لك الجواب
اين العقل من صحه نسبه ذلك الى النبي او زوج النبي ان ذلك لا يفعله حتى الهمجيون او حتى البغايافكيف بمحمد (ص) وزوجه الكريم ارجو منك التامل والتعاون وهدانا الله واياك الى الحق

46   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الخميس 23 اغسطس 2007
[10366]

الأحاديث المؤذية لرسول الله في صحيح البخاري و غيره...

أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فلهذا كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلى رأسه قال أبو عمر أي ذلك كان فأم حرام ب محرم من رسول الله ص والدليل على ذلك ما حدثنا عبد الله بن محمد بن اسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا على ابن حجر قال أخبرنا هشيم عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لا يبيتن رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم وروى عمر بن الخطاب عن النبي عليه السلام قال لا يخلون رجل بامراة فإن الشيطان ثالثهما وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة إلا أن تكون منه ذات محرم وروى عبد الله بن عمرو بن العاصي أن رسول الله ص قال لا يخلون رجل على مغيبة إلا ومعه رجل أو رجلان.
التمهيد لابن عبد البر ج 1 ص 227.

2636 حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجعلت تفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة شك إسحاق قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الأول قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
صحيح البخاري ج: 3 ص: 1027.

15 باب ما جاء في غزو البحر قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بفتح المهملتين وهي خالة أنس صحابية مشهورة ماتت في خلافة عثمان وفي رواية البخاري في الاستئذان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت هذا ظاهره أنها كانت حينئذ زوج عبادة وفي رواية البخاري في باب غزو المرأة في البحر من كتاب الجهاد فتزوجت عبادة بن الصامت فركبت البحار وفي رواية لمسلم فتزوج بها عبادة بعد وظاهر هاتين الروايتين أنها تزوجته بعد هذه المقالة ووجه الجمع أن المراد بقوله وكانت تحت عبادة بن الصامت الإخبار عما آل إليه الحال بعد ذلك وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض ذكره الحافظ في الفتح في كتاب الاستئذان وقد بسط الكلام في هذا هناك فمن شاء الوقوف عليه فليراجعه وحبسته تفلي رأسه بفتح المثناة وسكون الفاء وكسر اللام أي تفتش ما فيه من القمل فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا ثم استيقظ وهو يضحك أي فرحا وسرورا لكون أمته.
تحفة الأحوذي ج 5 ص 227.



47   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الخميس 23 اغسطس 2007
[10367]

الأحاديث المؤذية لرسول الله في صحيح البخاري و غيره...

باب الرؤيا بالنهار وقال بن عون عن بن سيرين رؤيا النهار مثل رؤيا الليل 6600 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها يوما فأطعمته وجعلت تفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة شك إسحاق قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الأولى قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت باب رؤيا النساء 6601 حدثنا سعيد بن عفير حدثني الليث حدثني عقيل عن بن شهاب أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن أم العلاء امرأة من الأنصار بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته أنهم اقتسموا المهاجرين قرعة قالت فطار لنا عثمان بن مظعون وأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي غسل وكفن في أثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك أن الله أكرمه فقلت بأبي أنت يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هو فوالله لقد جاءه اليقين والله إني لأرجو له الخير ووالله ما أدري وأنا رسول الله ماذا يفعل بي فقالت والله لا أزكي بعده أحدا أبدا 6602 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري بهذا وقال ما أدري ما يفعل به قالت وأحزنني فنمت فرأيت لعثمان عينا تجري فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عمله.
صحيح البخاري ج: 6 ص: 2570.

من منكم يمكنه أن يبين لنا قرابة و حرمة أم حرام بالنبي محمد (عليه الصلاة والتسليم لما جاء به) حتى لا يخلو بها و ينام في حجرها نوما عميقا يحلم فيه بينما هي (أي أم حرام) تفلي رأسه من القمل!!!؟؟؟ نحن في انتظار من يبين لنا مدى قرابة أم حرام، وأختها أم سليم التي هي الأخرى تسلت عرقه لتضعه في القارورات تبركا به. وسنتعرض للحديث الوارد في شأنها بعون الله.
و السلام على من اتبع هدى الله.

48   تعليق بواسطة   ابراهيم دادي     في   الإثنين 24 اغسطس 2009
[41657]

من السنة الفعلية المؤذية لرسول الله أنه من زار قوما فقال عندهم، ( أي نام في القيلوة) فعلى ربة البيت

عزمت بسم الله،

من السنة الفعلية المؤذية لرسول الله أنه من زار قوما فقال عندهم، ( أي نام في القيلوة) فعلى ربة البيت أن تسلت عرق الزائر، ( وهو رجل طبعا) كما كانت أم سليم تسلت من عرق الرسول عليه السلام، وتأخذ من شعره وهو نائم عندها. وللعلم فإن أم حرام وأم سليم كان يزورهن الرسول في قباء كل يوم إثنين وخميس!!!، ليقيل عند إحدهن، فعند أم حرام كان ينام في حجرها  وهي تفلي رأسه من القمل!!! أما عند أم سليم فتسلت عرقه لتضعه في القاروارت. وقد طلبت من أنصار البخاري أن يقدموا لنا مدى قرابة الرسول بأم حرام وأم سليم فلم يفعلوا، ولن يجدوا ما يردون به علينا إلا سبا وشتما، لأننا نفضح المدسوس في كتابهم المقدس، والذي ترصد له جوائز في شهر هو خير من ألف شهر لمن يحفظ البخاري عن ظهر قلب، وأتساءل هل المستظهر ( لصحيح البخاري) يفهم شيئا مما يحفظ؟؟؟ نسأل الله تعالى لنا ولهم الهداية لأحسن الحديث كتابا.

وإليكم الرواية التي وعدت بها منذ سنة.



باب من زار قوما فقال عندهم 5925 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عن ثمامة عن أنس ثم أن أم سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها على ذلك النطع قال فإذا نام النبي صلى الله عليه وسلم أخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك قال فلما حضر أنس بن مالك الوفاة أوصى إلي أن يجعل في حنوطه من ذلك السك قال فجعل في حنوطه .

البخاري ج 5 ص 2316 قرص 1300 كتاب.

والسلام على من اتبع الهدى.


أضف تعليق
لا بد من تسجيل الدخول اولا قبل التعليق
تاريخ الانضمام : 2006-07-11
مقالات منشورة : 396
اجمالي القراءات : 7,792,501
تعليقات له : 1,898
تعليقات عليه : 2,748
بلد الميلاد : ALGERIA
بلد الاقامة : ALGERIA