سيد عبد الجواد السلام عليكم
اردت ان اسال عن احوالك التي اتمنى انها بخير فقد مرت مدة ولم نقرا مقالاتك المفيدة.

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد النبي الأمين

يقول الله تعالى عن إتباع الظن
﴿ و ما يتبع أكثرهم إلا ظناً إن الظن لا يغنى من الحق شيئا﴾ (يونس 36).
﴿وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون﴾ (الأنعام 116).

الظن المقصود في الآية هو العلم دون يقين الذي لا يغني عن الحق شيئا فهذا الظن ليس له علاقة بالحق و إن إتباع هذا الظن هو الخرص هو الكذب .

بداية سنلقي الضوء على ما يسمى بعلم الحديث و نقوم بتحليل منطقي بسيط لأركانه الأساسية
نشأ علم الحديث بعد مائتين سنة من وفاة الرسول عليه الصلاة و السلام أي بعد بداية عصر تدوين الحديث فقد تعامل هذا العلم مع الأحاديث المنسوبة إلى الرسول عليه الصلاة و السلام كأخبار لابد من تنقيتها و تنقيحها لكثرة ما ورد بها من موضوع و مكذوب .
و تعريف الحديث الصحيح الذي يوجب العمل به: (الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده برواية العدل الضابط عن مثله وسلم من شذوذ وعلة) المنهل الروي ج: 1 ص: 33 - لمحمد بن إبراهيم بن جماعة 639 - 733 هجرية

هنالك شروط خمس أساسية يجب توافرها في الحديث المنسوب للرسول عليه الصلاة و السلام هي:
1 – اتصال السند : و هو اتصال مجموعة الرواة لذلك الحديث بشكل متوالي , أي لابد من إثبات ذلك الاتصال من حيث أنهم تلاقوا و سمع بعضهم من بعض من خلال مراحلهم العمرية أو تنقلاتهم المكانية التي تثبت ذلك أو تنفيه .

2 – عدالة الراوي: هي شرط إثبات صدق هذا الراوي أو كذبه و تدليسه من خلال معاشرة المحيطين له في حال رواياته للأحاديث.

3 – ضبط الراوي: هي قدرة الراوي على الحفظ و كذلك قدرته على رواية ما يحفظه تمام كما حفظه دون خلل أو نسيان أو توهم و تختلف درجة ضبط الراوي إن حفظ ما تلقاه في صدره أو حفظه و دونه في كتاب.

4 – السلامة من الشذوذ: هو عدم تعارض الرواية مع ما هو أثبت منها, أي لا تتعارض مع حديث أثبت و أقوى أو تتعارض مع القرآن الكريم.

5 - السلامة من العلل : و معرفة العلل في الرواية تأتي برؤية خاصة لعالم الحديث .

هذه الشروط الخمسة اللازمة لتصحيح الحديث لتجعله يرتقى و يغلب الظن فيه انه منسوب لرسول الله صلى الله عليه و سلم تعتمد بشكل كلي و أساسي على تراجم الرجال و كتب الجرح و التعديل و هي كتب تصنف رجال الحديث على أساس المراحل الزمنية ( الطبقات ) أو على أماكن تواجدهم و تحوي تواريخ ميلادهم و وفاتهم و معلومات عن تنقلاتهم و عن من تلقوا الروايات و إلى من ؟ أدوها و نقلوها و قلما حوت عن طرق تلقيهم و أساليب أدائهم للروايات كما أنها توصفهم بصفات العدالة و الضبط أو الكذب و التوهم .. كتب تراجم الرجال تحتوي على أخبار الرواة اللازمة لتصحيح الحديث أو تضعيفه.

السؤال هنا : هل هذه الكتب صحيحة ؟ كيف أتأكد من صحة أخبارها ؟
الجواب: أنه لا سبيل للتحقق من صحة تلك التراجم ( التراث ) حيث يستوي فيها راجح الظن ومرجوح الظن أي يستوي فيها الصحة و الضعف.

قد يجيب أحدهم بأنها أخبار صحيحة منقولة عن رواة ثقات دونوها في الأزمان السالفة لرجال عاصروهم ..
نقول له : أن أصحاب تلك الكتب دونوا لمن عاصروهم و لمن لم يعاصروهم و أن تلك الأخبار قليل منها ما هو مسند , و أنت بذلك تنفي علم الحديث كلية بمجرد أخذك بأخبار غير مسندة إذ لابد أن تستخدم علم تنقيح الأخبار ( علم الحديث ) لكي تتأكد من صحة هذه الأخبار الموجودة في تراجم الرجال و كتب الجرح و التعديل و بعد ذلك تستخدم ما ثبت صحته منها في تصحيح الأحاديث المنسوبة إلى رسول الله عليه الصلاة و السلام , و هذا افتراض مستحيل !!
لأن كل خبر تريد التأكد من صحته يلزمه أدوات ( علم الحديث ) للتأكد من صحته و هذه الأدوات تحتوي على أخبار لابد أن تتأكد من صحتها أولا .... الى ما لا نهاية ..

هذا التحليل يدعونا للنظر في كل الأخبار التي نتلقاها و منها القرآن الكريم
القرآن الكريم هو كلام الله الآيات المعجزات و هو في ذاته معجزة إلهيه أما من ناحية ثبوته قطعا و يقينا عن الله فهو خبر متواتر,
و الخبر المتواتر: هو الخبر الذي يأتي من مصدرين أو أكثر و يستحيل في العادة تواطؤ هذه المصادر على الكذب.

و هذا ينطبق على القرآن الكريم حيث أنه أتى من مصادر عديدة و تم تدوينه و ترتيبه في زمن ساد فيه الاختلاف و التفرق و تناقلته كافة المذاهب و الطوائف المختلفة التي يستحيل أن تتفق فيما بينها على الكذب . فالقرآن الكريم هو الخبر الحق اليقين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

الاخ المثقف خالد حسن
شكرا على تعليقكم الرائع
و الاضافة الهامة هى ان القرءان كتب بيد رسول الله و وزعه على الناس كتبة الوحى
و قد كتبت و دافعت عن اتهام رسول الله بالجهل بالكتابة و القراءة
و ابسط دفاع هو الامر الالاهى لرسول الله ب اقرأ؟؟
فهل بعد هذا لا يقرأ ؟؟

السلام عليكم ،

اكتب هذا التعليق للادلاء برايي ازاء نصوص الحديث و ازاء راي القرانيين فيها.

لست باحثا بالمعنى العلمي للكلمة و لكني قارئ لا اتجاهل اي اتجاه ديني سعيا مني للوصول الى خلاصات تريحني.

تعجبني الى حد بعيد منهجية القرانيين العلمية و لكنني اجد نفسي دائما في حرج عندما ارى القراني يقترف نفس خطأ السني و ينسب وضع الحديث الى فلان او فلان و كأنه ينفي ضمنيا احتمال ان يكون الحديث وضع او دس من طرف مجهول ينسبه الى ابي هريرة او البخاري.

كنت أحبذ ان نكتفي بالاشارة الى مدى الزامية او عدم الزامية النص السني دون تجريح في الاشخاص. انا مثلا لا اكذب من يقول ان لفلان كرامات و لكن اتمسك بحقي في عدم التزامي بالتصديق. تماما مثل المنام الذي لم اشترك معك في رؤيته.

الضعيف و الشاذ و المنكر و الصحيح و المرسل و المرفوع و المقطوع !!

احاديث معضلة ؟

الاحاديث المتواترة ؟ ام الشاذة ؟ ام العزيزة ؟ ام باقى الستون نوعا ؟
و لسيادتكم جزبل الشكر
ذلك من باب التعلم فى التقييم فقط