اهلا بك استاذ اسامة . اعتقد من خلال الآية الكريمة  أن فتنة داوود عليه السلام تكمن فى أنه إستمع لحديث  طرف واحد ثم اصدر حُكمه مباشرة  قبل أن يستمع للآخر فى دفاعه عن نفسه ، وأن الأخ المظلوم  الذى لم يستمع إليه داوود عليه السلام لم يستطع ان يرفع شكواه لمن هو اعلى منه  لأنه كان هو الملك والحاكم فى نفس الوقت .. ولنقرأ الآية مرة أخرى  ولاحظ ما هو باللون الأحمر ((   إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ * قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ * فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ ) ) ....

تحياتى 

اجتهاد رائع كالعادة أخي اسامة و هنا نلاحظ العلاج من الفتنة فكلنا نتعرض للفتن اليومية في تفكيرنا و تصرفاتنا و تسرعنا و غضبنا و معالجتنا الخاطئة جراء التسرع في الحكم و لنا في أنبياء الله عليهم السلام من خلال القصص القراني أسلوب حياة و آلية كريمة و سريعة للإنابة و طلب المغفرة . هذا مع أنه عليه السلام - داود - آتاه الله جل و علا الحكمة و من يؤتى الحكمة فقد أوتي الخير الكثير فالمستفاد هنا هو : الاستغفار و الركوع و الإنابة هذا الأسلوب الراقي في تكفير الإستعجال و الحكم الخاطئ لا سيما ما يلحق الضرر بالناس هو أسلوب راق و صلة بالله الغفار جل و علا .

هؤلاء هم أنبياء الله المصطفين عليهم السلام هم بشر يتأثرون بالبيئة التي يعيشون فيها و غير معصومين من الخطأ إلا ما آتاهم الله جل و علا من الوحي . حفظكم الله جل و علا و زادكم من فضله و فتح عليكم من تدبر قرآنه الكريم .

ثلاثة اقتباسات من مقال أستاذ أسامة - حفظه الله - :
1 - "تأتي تلك الفتنة فيما يمتلكه هذا الإنسان , أي فيما منحه الله جل وعلا له , أي فيما آتاه و فيما أعطاه من النعم"
2 - "من هنا نلاحظ بان فتنة الله جل وعلا للبشر هي حتمية لا مفر منها , و تتمثل في جانب الخير الذي أنعمه الله جل وعلا على البشر"
3 - "هنا نقول بأننا أمام فتنتين , الأولى فتنة الله جل وعلا و هي بالخير و النعم التي رزقنا و منحنا إياها"@
و هكذا أخيرا يعترف الأستاذ أسامة بأن الإبتلاء و الاختبار من الله تعالى للبشر لا يكون إلا في الخير و النعم التي ينعم بها عليهم و هي أشياء محبوبة و مرغوبة يكون الإبتلاء فيها في محله .... أما الأشياء التي حرمها عليهم من الطعام كالميتة و الدم و لحم الخنزير و الشراب كالخمر إنما كان هذا التحريم لأن هذه الأشياء فيها أضرار على البشر ذكرها الله بعد كل أمر بالتحريم .... و أن التحريم جاء للمصلحة و ليس للإبتلاء لانه لا ابتلاء في تحريم الخبيث من الطعام و الشراب @
و أسمح لي أستاذ أسامة بإضافة تصور متواضع عن موضوع المقال ..... @ داوود كان جالسا في كرسي القضاء .. دخل عليه شخصان متخاصمان .... الشاكي قال شكواه بلغة واضحة و أسلوب فصيح قال إن أخي هذا قد طلب مني ان أكفله نعجتي الوحيدة فتكون مع نعاجه التسعة و تسعين @ داوود لم يفطن جيدا لكلام الشاكي - ربما انشغل بشيء ما - و ظن ان المشكو فيه يريد ان يستولي على نعجة الشاكي بدون مقابل أو يريد أن يدخل معه في خلطة و شراكة غصبا عنه .. فأصدر الحكم بإدانة المشكو فيه .. فلما احتج المشكو فيه على الحكم و أوضح الغرض من طلبه لأخيه - و هو ضم النعجة إلى نعاجه حتى تنسجم في القطيع و تأكل جيدا و تسمن و تلد له خرفان و نعاج اخرى فيكثر خيره - فلما سمع داوود كلام المشكو فيه عرف أنه أخطأ في الحكم .. فتراجع عن الحكم و استغفر و تاب إلى الله ... كما أن الشاكي عرف انه أخطأ في حق أخيه الذي أراد له الخير و لم يرد له الشر و قام بتسليم النعجة إلى أخيه امام الشهود .... رفعت الجلسة .... و شكرا للأستاذ أسامة

1 – الموضوع هو موضوع فتنه موجه إلى داوود من الله جل وعلا ( هذه الفتنة كان محلها حكمة داوود التي أعطاها الله جل و علا و وهبها له ) .

2 – هذه الفتنة تحتاج لتكليف من الله جل وعلا , أي أن الرجلان مكلفان في فتنة داوود عليه السلام , و الأرجح أنهما ملكان مكلفان بتلك المهمة ( اختبار داوود في حكمته ) .

3 – لماذا على الأرجح أنهما ملكان ؟

السبب الأول ( ففزع منهم ) و السبب الثاني ( قالوا لا تخف ) , و جملة لا تخف هي دارجة على لسان الملائكة , فضيف ابراهيم عليه السلام قد قالوا له لا تخف .

4 – بما أنهم على أغلب الظن بأنهم ملائكة مهمتهم اختبار داوود في حكمته , و هو رجلٌ حكيم كما نعلم , فهذا يشير بأن يكون كلامهم في غاية الدقة و منتهى الحكمة كي يستطيعوا فتنته , كي يكون درساً له بأنه بشرٌ مثل باقي البشر يخطئ و يصيب في حكمته , و بأن حكمته تبقى حكمة محدودة أمام حكمة الله جل وعلا .

5 – جملة ( فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ ) هي جوهر الفتنة و الاختبار , فكلمة لا تشطط هي دلالة بأن يكون حكمه متعمق في باطن القضية و جوهرها و عمقها , و هذا هو طلبهم .

6 – كلمة ( فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا ) تدل على حسن النية و عطاء الخير , لأن التكفل فيه رعاية و حفظ و نماء .

7 – الموضوع كله و في حد ذاته هو امتحان مدبر لداوود عليه السلام من الله جل وعلا .

8 – ليست القضية هي قضية بشرية أو مشكلة حدثت بين رجلين من البشر , و لو كانت كذلك لما تسوروا المحراب , و لحضروا إليه بشكلٍ عادي كما يأتي جميع البشر لمجلس القضاء , و قدموا شكواهم ضمن المعتاد  .

9 – لا أرى أي استعجال في حكم داوود , بل أرى بأن هذا الاختبار قد حقق أهدافه .

مرةً أخرى أقدم الشكر للدكتور عثمان , و لأخي الاستاذ سعيد علي , و للأستاذ سعيد المجبرى , و بارك الله جل وعلا بكم جميعاً .

كما انوه الأستاذ سعيد المجبرى بأن لا يخلط بين الأمور و يتصور بان لحم الخنزير أو الدم أو حتى الميتة هي ليست من نعم الله جل وعلا , و قد بينت له هذا سابقاً بأن جميع ما خلقه الله جل وعلا في هذا الكون هو من ضمن نعمه جل وعلا , و التحريم هو نوعٌ من أنواع الاختبار أي هو فتنةٌ أيضاً , و فتنة الله جل وعلا كما قلت في المقال هي في جانب الخير و تلك النعم ليست في جانب الشر . 

سامحني أستاذ أسامة ..
1 - أنا أرى أن الخصمان اللذان احتكما إلى داوود هم في الحقيقة شخصان من البشر كل واحد معه مجموعة من أهله و أقاربه @ جاءوا في وقت غير وقت الدوام الرسمي لمجلس قضاء داوود الذي كان في داخل محرابه فتسلقوا سور المحراب و دخلوا عليه دون سابق إنذار و لهذا فزع منهم لأنهم لو كانوا ملائكة لجاءوا كما جاءوا لإبراهيم بطريقة عادية و استقبلهم و قدم لهم الطعام و لم يشك في امرهم ولم يخف منهم إلا بعد أن رأى انهم لا يأكلون الطعام .... و كذلك عندما جاءوا للوط لم يخف منهم و إنما خاف عليهم من قومه الشاذين جنسيا .... و كذلك عندما تمثل الروح لمريم في صورة بشر فإن مريم تعوذت منه ولم تخف منه .... و في هذه الحالات الثلاثة فإن الملائكة عرفوا عن أنفسهم و أبانوا حقيقتهم )لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط( )قالوا يا لوط إنا رسل ربك( )قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا( ....
2 - أما عن كلمة لا تخف فهي ايضا دارجة على لسان البشر .... ألم يقل شعيب لموسى)لا تخف نجوت من القوم الظالمين(.
3 - الملاحظ أن الشاكي صاحب النعجة الواحدة قدم شكواه بأسلوب كسب به تعاطف داوود معه حيث وصف هذا الشاكي خصمه بالاخ كما افصح عن عدد ثروة خصمه . كما وصف خصمه بانه بليغ و قاهر في الخطابة و المطالبة .... بينما أظهر نفسه ضعيفا لا يملك غير نعجة واحدة و انه لا يستطيع مجاراة خصمه في المنطق .. و هو في الحقيقة لا يعلم أن خصمه كان ينوي له الخير عندما طالبه بكفالة نعجته .... و عندما صدر الحكم من داوود اعترض المشكو فيه على الحكم و دافع عن نفسه فتراجع داوود بعد أن تبين انه أخطأ في الحكم فاستغفر الله و تاب إليه.
4 - أما عن قولك أن تحريم الميتة و الدم و لحم الخنزير و الخمر و غيرها من الخبائث كان الغرض منه أن يختبرنا الله جل و علا هل سنطيعه أم لا .... @ أوجه لك سؤالا بسيطا .... الله جل و علا حرم علينا هذه الأشياء و بين لنا أن سبب التحريم هو أنها رجس و فسق و خبث و أنت ذكرت في هذا المقال أن الإبتلاء لا يكون إلا في النعم .... فما هي النعمة التي تراها أنت في هذا الرجس و الخبث حتى يبتلينا الله فيه هل سنطيعه أم لا ؟؟ .... و شكرا حفظك الله