إفتراءات القُصّاص على موسى عليه السلام : ( فَبَرَّأَهُ اللَّـهُ مِمَّا قَالُوا )

آحمد صبحي منصور في الثلاثاء 01 يناير 2019


إفتراءات القُصّاص على موسى عليه السلام : ( فَبَرَّأَهُ اللَّـهُ مِمَّا قَالُوا )

مقدمة :

جاء سؤال عن قوله جل وعلا : (-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّـهُ مِمَّا قَالُوا ) ﴿٦٩﴾ الاحزاب )، وكنت أنوى الرد عليه فى الفتاوى ، ولكن طالت الاجابة فجعلتها مقالا. وأقول :

أولا : ليس لنا أن نتكلم فى الغيب :

المزيد مثل هذا المقال :

1 ـ فى القصص القرآنى جوانب لم يذكرها رب العزة جل وعلا. هذا القصص كله من أنباء الغيب ، ذكر رب العزة جل وعلا بعضه فى القرآن ولم يذكر بعضه. ما لم يذكره رب العزة جل وعلا يظل غيبا بالنسبة لنا ، والمؤمن يؤمن بالغيب ، و لا يتحدث قيه لأنه لو تحدث فيما لا يعرف سيكون حديثه خرافة وكذبا وإفكا وتهجما على غيب الرحمن جل وعلا ، ورفعا لنفسه فوق النبى محمد عليه السلام الذى لم يكن يعلم الغيب ولم يكن له أن يتكلم فيه.

2 ـ من هنا فإن قوله جل وعلا ((-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّـهُ مِمَّا قَالُوا ) فيه المعلوم ، وهو أن بعضهم آذى موسى عليه السلام بإتهام باطل وأن الله جل وعلا أنزل براءة لموسى من هذا الاتهام الظالم ، وهو جل وعلا ينهى الصحابة حول النبى محمد عن أن يفعلوا مثلما فعل أولئك الذين آذوا موسى . وجاء هذا فى سياق الأذى الذى تعرض له النبى فى سورة الأحزاب ، وقد تعرضنا لهذا فى مبحث الصلاة على النبى وكيف أنها نقيض الصلاة على النبى. هذا هو المعلوم لنا من هذه الآية الكريمة. أما المجهول والذى هو غيب فهو نوعية هذا الأذى الذى تعرض له موسى ، وكيف برّأه الله جل وعلا مما قالوا. نحن لا نخوض فى هذا الذى لم يذكره الرحمن جل وعلا. ونكتفى بالعظة والعبرة من المذكور المعلوم.

ثانيا : القصّاصون مخترعو الأديان الأرضية

1 ـ هذا هو ما يفعله المؤمنون بالله جل وعلا وكتبه ورسله. أما الكافرون فهم يخترعون أدينا أرضية أساسها (قال الراوى يا سادة يا كرام ) ، اساسها تأليف القصص والحكايات . فعل هذا السابقون الضالون من أهل الكتاب ، ثم فعله أحفادهم الذين واصلوا إختراع الأديان الأرضية بعد الاحتلال العربى ، وواصلوا إختراع أديان أرضية بقى منها التصوف والتشيع والسُنّة . وهى مبنية على أكاذيب ، منها ما يتمثل فى السيرة للنبى محمد وللأنبياء السابقين ( قصص الأنبياء ) .

2 ـ  أنزل الله جل وعلا القرآن مصدقا لما سبقه من التوراة والانجيل . قال جل وعلا : ( نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ ﴿٣﴾ آل عمران ) ودعا رب العزة أهل الكتاب الى الايمان بالقرآن الكريم الذى نزل مصدقا لما معهم ، قال لهم جل وعلا فى خطاب مباشر : (وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ﴿٤١﴾ البقرة ).

3 ـ  وهذا يعنى أن التوراة الحقيقية كانت موجودة فى الجزيرة العربية وقت نزول القرآن الكريم. والله جل وعلا دعا بنى اسرائيل الى الاحتكام اليها ، قال جل وعلا : (وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّـهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَـٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ﴿٤٣﴾ إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ) وتحداهم بأن يأتوا بالتوراة ويتلوها ليتعرفوا على الحق فيها فيما يخص تشريع الطعام : (  كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴿٩٣﴾ آل عمران ). وأيضا كان الانجيل ، لذا أمر الله جل وعلا النصارى بالحكم بما أنزل الله جل وعلا فيه ، قال جل وعلا : (  وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّـهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّـهُ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴿٤٧﴾ المائدة ).

4 ـ إختلف الحال فى الامبراطورية البيزنطية الكهنوتية التى تلاعب كهنوتها فى الدين ، وقامت بتحريف التوراة والانجيل ، وبدأ بهذا القّصّاص . وفى النهاية قاموا بتجميع الزيف مع بعض الحقائق ووصل الينا ما يعرف بالعهد القديم والعهد الجديد . العهد القديم أكثره سيرة وتاريخ وقصص مع بعض التشريعات. وكلها تقع تحت طائلة التحريف الذى يعنى وجود بعض الحقائق وسط محيط من الأكاذيب . وهناك متخصصون فى تاريخ الكتابة للعهدين القديم والجديد يؤكدون هذا.

4 ـ بوصول الاحتلال العربى الى مواطن أهل الكتاب فى الرافدين والنيل وشمال أفريقيا ومع طرد أهل الكتاب من الجزيرة العربية فى عهد عمر بن الخطاب ضاعت التوراة الحقيقية والانجيل الحقيقى ، وفى إطار الصراع بين ما يعرف ب ( دار السلام ) و ( دار الحرب ) أو العرب والبيزنطيين إتبع أهل الكتاب هنا وهناك تحريفات التوراة والانجيل البيزنطية ورضوا بما أصبح يسمى بالعهد القديم والعهد الجديد .

5 ـ وبينما تأسس العهد القديم والعهد الجديد على أقاصيص يقولها القصّاصون فإن أحفاد أهل الكتاب من العلماء تخصصوا فى القصص الذى صار وظيفة رسمية وشعبية ومجالا للإستغلال السياسى مع أو ضد السلطان القائم ، وسبيلا للشهرة بين الناس. وانتشرت مجالس القصاص وتوسعت فى العصرين ألأموى والعباسى . وتم جعل معظمها دينا عن طريق نسبتها للنبى محمد زورا وبهنانا. يحكى القصّاص حكاية فلا يلبث أن تتحول الى حديث ( نبوى ) أو حديث ( قدسى ) بأن يصنعوا له إسنادا يقول ( أخبرنى فلان عن فلان عنم فلان عنم فلان عن فلان أن النبى قال.. ) .

6 ـ هذا الانتشار والاتساع أسّس تنافسا بين القصاصين . وحتى يكتسب القاصُّ شهرة وجاذبية فلا بد أن تزيد جُرعة الخرافة فى قصصه ، ولا بد من التهويل ، وبالتالى لا بد من إقتحام الغيب الالهى . كان الناس يسألون عما سكت عنه رب العزة فى القصص مثل الآية الكريمة : (-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّـهُ مِمَّا قَالُوا ) فيتصدى القصاصون يأفكون ويخترعون . وبهذا يشتهرون ، ويأتى نصّابون آخرون يجعلون هذا الإفك أحاديث  ويدخلونها فيما يسمى بالسُّنة وفى قصص الأنبياء وفى سيرة النبى محمد. . وهذا ما فعله المفسراتية . ونأخذ نموذجا مما قاله القرطبى فى ( تفسيره ) للآية الكريمة.

ثالثا : هجص القرطبى فى ( تفسيره ) لقوله جل وعلا : (-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّـهُ مِمَّا قَالُوا ). قال لعنه الله جل وعلا :

1 ـ ( وأما أذية موسى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال ابن عباس وجماعة: هي ما تضمنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وذلك أنه قال: «كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة وكان موسى عليه السلام يتستر كثيرا ويخفى بدنه فقال قوم هو آدر وأبرص أو به آفة، فانطلق ذات يوم يغتسل في عين بأرض الشام وجعل ثيابه على صخرة ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى عريانا يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملا من بني إسرائيل فنظروا إليه وهو من أحسنهم خلقا وأعدلهم صورة وليس به الذي قالوا فهو قوله تبارك وتعالى: {فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا}». أخرجه البخاري ومسلم بمعناه.ولفظ مسلم: قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال فذهب يوما يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى عليه السلام بإثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوءة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر إليه قال فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا)  قال أبو هريرة: والله إنه بالحجر ندب ستة أو سبعة ضرب موسى بالحجر. فهذا قول. )

2 ـ وروي عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال: آذوا موسى بأن قالوا: قتل هارون، وذلك أن موسى وهرون خرجا من فحص التيه إلى جبل فمات هارون فيه، فجاء موسى فقالت بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلته وكان ألين لنا منك وأشد حبا. فآذوه بذلك فأمر الله تعالى الملائكة فحملته حتى طافوا به في بني إسرائيل، ورأوا آية عظيمة دلتهم على صدق موسى، ولم يكن فيه أثر القتل. وقد قيل: إن الملائكة تكلمت بموته ولم يعرف موضع قبره إلا الرخم، وإنه تعالى جعله أصم أبكم. ومات هارون قبل موسى في التيه، ومات موسى قبل انقضاء مدة التيه بشهرين.وحكى القشيري عن علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه: أن الله تعالى أحيا هارون فأخبرهم أنه لم يقتله، ثم مات. )

3 ـ وقد قيل: إن أذية موسى عليه السلام رميهم إياه بالسحر والجنون. والصحيح الأول. ويحتمل أن فعلوا كل ذلك فبرأه الله من جميع ذلك. )

رابعا : التعليق على هجص القرطبى .

1 ـ مات القرطبى فى أوائل العصر المملوكى أى عام 671 . والعصر المملوكى عاش على ترديد ما قاله الأئمة السابقون وإجترار معارفهم تقديسا لهم. وتجلى هذا فى ( تفسير القرطبى ) وهو ينقل عن السابقين نقلا أعمى . ومنه (تفسيره ) للأذى الذى تعرض له موسى .

2 ، هو ينقل عن البخارى ومسلم تلك الكوميديا البائسة التى يقومون فيها بتعرية موسى عليه السلام حين سرق الحجر ثيابه. وواضح أن القصّاص الذى إخترع هذه البؤس كان يريد أن يضحكم منه الناس. ولكن تحولت تلك الكوميديا السوداء الى دين عن طريق البخارى ومسلم حين جعلاها حديثا.

3 ـ ثم ينقل رواية أخرى عن إتهام موسى بقتل أخيه هارون. ولم تحظ هذه الرواية بجعلها حديثا .

4 ـ القرطبى بجهله العريق يقول بجواز كل هذا . لأنه لا يجرؤ على النقد والتصحيح .

رابعا : هل جاء هذا الهجص فى سيرة موسى فى العهد القديم ؟

1 ـ سيرة موسى تحتل أربعة أسفار هى ( الخروج واللاويين والعهد والتتثنية ) . وراجعتها كلها فو جدت إشارة الى الاتهام الذى حدث لموسى والتبرئة الالهية له . هذا فى سفر العدد . وننقل من  ( الإصحاح الثاني عشر )

( 12 :1 و تكلمت مريم و هرون على موسى بسبب المراة الكوشية التي اتخذها لانه كان قد اتخذ امراة كوشية

12 :2 فقالا هل كلم الرب موسى وحده الم يكلمنا نحن ايضا فسمع الرب

12 :3 و اما الرجل موسى فكان حليما جدا اكثر من جميع الناس الذين على وجه الارض

12 :4 فقال الرب حالا لموسى و هرون و مريم اخرجوا انتم الثلاثة الى خيمة الاجتماع فخرجوا هم الثلاثة

12 :5 فنزل الرب في عمود سحاب و وقف في باب الخيمة و دعا هرون و مريم فخرجا كلاهما

12 :6 فقال اسمعا كلامي ان كان منكم نبي للرب فبالرؤيا استعلن له في الحلم اكلمه

12 :7 و اما عبدي موسى فليس هكذا بل هو امين في كل بيتي

12 :8 فما الى فم و عيانا اتكلم معه لا بالالغاز و شبه الرب يعاين فلماذا لا تخشيان ان تتكلما على عبدي موسى

12 :9 فحمي غضب الرب عليهما و مضى

12 :10 فلما ارتفعت السحابة عن الخيمة اذا مريم برصاء كالثلج فالتفت هرون الى مريم و اذا هي برصاء

12 :11 فقال هرون لموسى اسالك يا سيدي لا تجعل علينا الخطية التي حمقنا و اخطانا بها

12 :12 فلا تكن كالميت الذي يكون عند خروجه من رحم امه قد اكل نصف لحمه

12 :13 فصرخ موسى الى الرب قائلا اللهم اشفها

12 :14 فقال الرب لموسى و لو بصق ابوها بصقا في وجهها اما كانت تخجل سبعة ايام تحجز سبعة ايام خارج المحلة و بعد ذلك ترجع

12 :15 فحجزت مريم خارج المحلة سبعة ايام و لم يرتحل الشعب حتى ارجعت مريم )

أما سفر التثنية فقد إنتهى بالتنويه على موت موسى فيما كتبه مؤلف العهد القديم فى ( الإصحاح الرابع و الثلاثون من سفر التثنية ) يقول المؤلف :  

34 :1 و صعد موسى من عربات مواب الى جبل نبو الى راس الفسجة الذي قبالة اريحا فاراه الرب جميع الارض من جلعاد الى دان

34 :2 و جميع نفتالي و ارض افرايم و منسى و جميع ارض يهوذا الى البحر الغربي

34 :3 و الجنوب و الدائرة بقعة اريحا مدينة النخل الى صوغر

34 :4 و قال له الرب هذه هي الارض التي اقسمت لابراهيم و اسحق و يعقوب قائلا لنسلك اعطيها قد اريتك اياها بعينيك و لكنك الى هناك لا تعبر

34 :5 فمات هناك موسى عبد الرب في ارض مواب حسب قول الرب

34 :6 و دفنه في الجواء في ارض مواب مقابل بيت فغور و لم يعرف انسان قبره الى هذا اليوم

34 :7 و كان موسى ابن مئة و عشرين سنة حين مات و لم تكل عينه و لا ذهبت نضارته

34 :8 فبكى بنو اسرائيل موسى في عربات مواب ثلاثين يوما فكملت ايام بكاء مناحة موسى

34 :9 و يشوع بن نون كان قد امتلا روح حكمة اذ وضع موسى عليه يديه فسمع له بنو اسرائيل و عملوا كما اوصى الرب موسى

34 :10 و لم يقم بعد نبي في اسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه

34 :11 في جميع الايات و العجائب التي ارسله الرب ليعملها في ارض مصر بفرعون و بجميع عبيده و كل ارضه

34 :12 و في كل اليد الشديدة و كل المخاوف العظيمة التي صنعها موسى امام اعين جميع اسرائيل ).

اجمالي القراءات 1266

للمزيد يمكنك قراءة : اساسيات اهل القران
التعليقات (7)
1   تعليق بواسطة   عبدالله أمين     في   الأربعاء 02 يناير 2019
[89950]

كنت اتدبر هذه الاية ليلة البارح .. سبحان الله توارد أفكار


مرحبا د احمد اسعد الله أوقاتك وجميع احبابي أعضاء ورواد الموقع 


 


الحقيقة كنت أحاول ليلة البارحه تدبر نفس الاية 69 من سورة الاحزاب وماهو الافتراء الذي برأ الله عز وجل موسى عليه السلام منه وفتحت المصحف عبر النت لأقرأ سياق الآيات  , ففتحت المصحف على تفسير ابن كثير وهو يورد نفس الاحاديث  للبخاري ومسلم واحمد ,  التي ذكرتها عن الصخرة التي هربت وخلافه .


وسبحان الله الايات في أعلى الصفحة وتفسير أبن كثير في وسط وأسفل الصفحة  يقع بكل وضوح في ما حذرت منه الايات .


لكن قرأت سياق الايات من البداية منذ الامر لخاتم الانبياء عليهم السلام  , بالزواج من طليقة زيد الى الاية 69 , وهي التي تحذر المومنين الايكونوا كالذين آذوا موسى .


السياق يتحدث عن أذى الانبياء , بالتقول عليهم , أو باطلاق الاشاعات عليهم , في حياتهم  , وأرى والله اعلم انه حدث هرج ومرج بين المنافقين من موضوع زواج خاتم الانبياء عليه السلام من الذي قضى زيد منها وطرا , وافترءات واكاذيب واشاعات تؤذي رسول الله , مرورا بالذين في قلوبهم مرض وتقولهم على نساء النبي  , وعلى المؤمنين والمؤمنات , بغير ما اكتسبوا  , وصدور التشريعات الخاصة للنبي في علاقته بأزواجه , وعلاقه أزواجه بمن حولهم بالمجتمع , ووضعهم الخاص جداً , الى السؤال عن الساعة (السؤال المتكرر) ثم مصير الكافرين , الذين لم يطيعوا الله ورسوله, وحسرتهم وهم في النار,  وندمهم على انهم اطاعوا سادتهم وكبرائهم , الذين اضلوهم السبيل ,ودعائهم عليهم , ثم الامر للمؤمنين بأن لايكونوا كالذين آذوا موسى , وهي الاية 69 من سورة الاحزاب , ثم الامر للمؤمنين بأن يقولوا قولا سديدا , وان يطيعوا الله ورسوله , ثم يتحدث المولى عز وجل عن الامانة التي حملها الانسان الذي كان ظلوما جهولا . وبما ان الايات تتحدث عن أذى الانبياء سوى خاتم الانبياء او موسى عليهم السلام, والتحذير منه وليس لتفصيل ماهو نوع الاذى تعرض له موسى عليه السلام . لكن فهمنا جزء من الاذى الذي تعرض له خاتم الانبياء , واضح من الذين في قلوبهم مرض في ازواجه  , ولذلك اصدرت لهم التشريعات الخاصة وبالنسبة للتحذير في الاية 69 سبقها (السوال المتكرر) عن الساعة ثم مصير الذين اطاعوا السادة ولم يطيعوا الله ورسوله في النار,  ثم التحذير , ثم المطالبة بالقول السديد , وحفظ الامانة .. والله اعلم .


اما انهم اتهموا موسى ايضا في ازواجه ,او بشي خاص , او انهم تبنوا أقاويل عن الساعة منسوبة الى موسى وهي تجعلهم بشكل متكرر يسالون خاتم الانبياء عنها ,إتباعا لأحبارهم وبعض المؤمنين سماعون لهم  , وبذلك يسالون خاتم الانبياء بشكل متكرر والله عز وجل يطالبهم بعدم تصديق الذين افتروا الكذب على موسى , وخصوصا ان القران الكريم نزل لكي يبين كثير من الذين افتروه الذين كفروا من بني اسرائيل على موسى وبذلك برأه الله مما قالوا ... والله أعلم


 


فلننطلق من هذه الاية ومؤكد انها تبريء موسى عليه السلام من اقاويل افتروها عليه شكلت على اساسها عقائد ما انزل الله بها من سلطان تتعارض مع الاسلام والتوراة الحقيقية التي انزلت عليه عليه السلام . 


 


(إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76))النمل


 



حقيقة لست مطلعا كثير على التراث اليهودي وحتى لو كنت مطلعا فلن اعتمد عليه إلا إذا كان في التوراة الحقيقية وهي للأسف غير موجودة بين ايدينا . وليس لدينا إلا القرآن الكريم  وتدبرنا له , ولايكلف الله نفساً إلا وسعها  ,والقران الكريم ذكر بعض عقائدهم الباطلة ونفاها. ومؤكد انها اكتسبت قدسية لديهم بعد مانسبوها زورا وبهتانا الى موسى عليه السلام. 


 


مثل ( وقالوا لن تمسنا النار الا ايام معدودات)


 


وغيرها من العقائد الباطلة التي تتعارض مع الاسلام ونفاها القرآن الكريم



 


اعتقد اننا بمزيد من التدبر سنفهم السياق بشكل أفضل خصوصا بتدبر السياق العام للآيات بما ذكر عن بني اسرائيل المعاصرين لخاتم الانبياء وعلاقة المؤمنين بهم 


 


وتفبلوا تحياتي


2   تعليق بواسطة   مصطفى اسماعيل حماد     في   الأربعاء 02 يناير 2019
[89951]

خطأ مطبعى


فى بداية الفقرة 6 فى كلمة أسس جاءت التاء مكان حرف السين الثانى فتغير المعنى إلى كلمة ذات مدلول خاص, رجاء التصحيح  أماعن المقال فهو حلقة من السلسلة المضيئة التى يمحوا بها د صبحى ضلالات الدين السنى فشكرا له.

3   تعليق بواسطة   عبدالله أمين     في   الأربعاء 02 يناير 2019
[89952]

فهمي الاولي لهذه الاية بسياقها.. اعتقد أنه كافي


بما أن الله عز وجل لم يفصل خلال هذا السياق , ماهي الاكاذيب التي افتروها على موسى , إذاً ليس مطلوبا منا أن نعلمها ولكن نعلم العبره ,  وألخصها في النقاط التالية , واعتقد انها كافيه كفهم أولي , وإذا أتضح من خلال تدبر أوسع لسور أخرى بشكل بين وواضح لامانع من الأخذ بها , وهذه تقع على الراسخون في العلم ونحسب ان حبيبنا الدكتور احمد منهم ..


العبر من خلال السياق في الآيات من 27 تقريبا الى نهاية سورة الاحزاب كفهم أولي , واعتقد انه بين وكافي للمؤمن بالقران وكفى :-


1- توضيح التشريعات الخاصة بالنبي عليه السلام وهذه تخصه شخصياً عليه السلام وأهل بيته (زوجاته) .


2- التحذير من إيذاء خاتم الانبياء بالتقول او اطلاق الاشاعات  عليه وعلى أهل بيته اثناء حياته أو بعد مماته .


3- تحذير المعاصرين للنبي من إيذا النبي محمد عليه السلام  بالنظر نظرة سؤء لنسائه (امهات المؤمنين) وكذلك المكوث في بيته والتحدث معهن او حتى إذا اضطر احدهم الى طلب شي منهن فليطلبه من وراء حجاب ذلك اطهر لهم ولهن لانهم لايحق لهم الزواج منهن بعد مماته والتحذير ايضا يشمل نساء النبي محمد عليه السلام لان ذلك أذى للنبي وعند الله عظيم , يعني الزواج منهن بعد مماته . 


4- التحذير من التقول على الانبياء ومنهم موسى بالكذب عليهم بما يخص الرسالة او التقول عليهم بغير ما اكتسبوا بما يخص اشخاصهم كبشر .


5- التحذير من اطلاق الاشاعات أو اتهام الغير بغير ما اكتسبوا بالتقول عليهم او الطعن فيهم بدون دليل (واضح وضوح الشمس) يثبت ادانتهم او بالتعبير القرآني (بغير ما اكتسبوا).


6- الأمر بعدم طاعة الاكابر والسادة في ما يخالف أو يناقض التزيل الالهي والعادة السيئة ان الاكابر والسادة لهم كلمتهم المسموعة الى وقتنا الراهن حتى وأن بان للأتباع انه يتعارض مع التنزيل ..


7- التأكيد للمؤمنين بعدم التقول على خاتم الانبياء في حياته او بعد مماته كما فعل الذين كفروا من بني اسرائيل مع موسى .


8- عدم اعتبار الابن  بالتبني كالابن الحقيقي في موضوع الزواج  .


9- نفي أن يكون خاتم الانبياء أب لأحد من الناس بل هو رسول الله وخاتم الانبياء ( وهذا إعجاز قرآني سبق أن أشار له الدكتور أحمد في مقال سابق )


10- امر المؤمنين بأن يقولوا قولا سديدا والقول السديد يكون بطاعة الله ورسوله اي الالتزام بالحق القرآني المهيمن ( أحسن الحديث) أو بالتوراة الحقيقية التي انزلت على موسى او بلانجيل الحقيقي الذي نزل على عيسى و بما انزل على جميع الانبياء عليهم السلام اجمعين .


 


وإذا كان هناك عبر اخرى من خلال هذا السياق لم اذكرها نأمل من أخوتي أعضاء الموقع تذكيرنا بها واذا كان هناك خطأ في ما ذكرت آمل تذكيري به لتصويبه 


 


هذا والله اعلم 


 


وتقبلوا تحياتي مجددا


4   تعليق بواسطة   آحمد صبحي منصور     في   الأربعاء 02 يناير 2019
[89955]

شكرا على إضافاتكم أحبتى ، وكل عام وأنتم بخير


1 ـ استاذ عبد الله أمين : إضافات رائعة . فقط هى سورة الأحزاب وليس سورة الاسراء. 

2 ـ مشكور كالعادة د مصطفى حماد على التنبيه على الخطأ. وتم إصلاحه. 

5   تعليق بواسطة   عبدالله أمين     في   الأربعاء 02 يناير 2019
[89959]

شكراً على التنبيه د أحمد


مساء الخير د احمد وجميع الاحبه



آسف على الخطأ الغير مقصود  والناتج عن الاستعجال عموما تم التعديل 



6   تعليق بواسطة   محمد شعلان     في   الجمعة 04 يناير 2019
[89979]

كتابان سماويان ويتنزل القرءان ويَكْفُر العرب!؟


جزاك الله تعالى خيراً ، دكتور احمد صبحي، على ما تبحثه وتعرضه على رواد أهل القرءان من بحث وتدبر بالقرءان العظيم، والكثير يعرف ان ما ذكره قصاص الدين. السني في دينهم وتراثهم عن موسى كثير جدا ، وعندما كنا تلامذة بالأزهر، وأرى هذا الكم  من الروايات المكتوبة عن موسى  كنت أتساءل كيف أتوا بهذه الروايات غريبة الاحداث عن ما بالقرءان  في القصص القرءاني  وما جاء به عن موسى وقومه  وأحاديث البرص  والبهاق عن موسى هو محض افتراء ارتكبه قصاص اليهود في حق موسى الكليم،  وتناوله تلامذة القصاص اليهود مثل ابن عباس وأبوهريرة، والقرطبي والبخاري وغيرهم تناولوه عن اساتذتهم اليهود وجعلوه دينا يتعبد به.



 وهناك كتابان سماويان مقدسان  خاليين من التحريف بالجزيرة ال عربية  وقت أن كان يتنزل القرءان على النبي محمد  ويكفر العرب ويفرون من الايمان .



7   تعليق بواسطة   آحمد صبحي منصور     في   الجمعة 04 يناير 2019
[89983]

شكرا ابنى الحبيب د محمد شعلان ، وأقول :


الاسرائيليات تشكل الجزء الأكبر من ملامح الأديان الأرضية للمحمديين ، خصوصا فيما يسمى بالتفسير والحديث والعقائد والتشريعات الفقهية. ويدور مصطلح الاسرائيليات بين الباحثين من المحمديين ولكن لا يجرؤ أحدهم أن يتهم البخارى بأنه فيه إسرائيليات ، يكتفون بما جاء فى روايات قصص الأنبياء . 

وقد نشرنا حلقات مطولة من كتاب يتخيل حوارا بين النبى محمد وال سى إن إن ، وحرصت فى هذا الحوار إبراز عظمة الاسلام ونقاط الاختلاف بين قصص القرآن وقصص العهد القديم . أزعم أنه لو وصلت ترجمة هذا الكتاب الى القارىء الغربى المثقف بالعهد القديم ستفاجئه روعة القرآن الكريم فى قصص الأنبياء التى تعرض لها العهد القديم. وأقوم الآن بتجميع الجزء الأول ليكون كتابا أبادر بنشره قبل أن يحل الأجل ، وارجو أن يعين المولى جل وعلا على إكمال الجزء الثانى وهو يبدأ بابراهيم عليه السلام وربما يصل الى موسى وحتى يحيى وزكريا. 

سبحان من لا يكلف نفسا إلا وسعها، جل وعلا الواحد القهار. 

أضف تعليق
لا بد من تسجيل الدخول اولا قبل التعليق
تاريخ الانضمام : 2006-07-05
مقالات منشورة : 3792
اجمالي القراءات : 31,531,331
تعليقات له : 4,199
تعليقات عليه : 12,619
بلد الميلاد : Egypt
بلد الاقامة : United State

مشروع نشر مؤلفات احمد صبحي منصور

محاضرات صوتية

قاعة البحث القراني

باب دراسات تاريخية

باب القاموس القرآنى

باب علوم القرآن

باب تصحيح كتب

باب مقالات بالفارسي