Deuxième partie:  le saint Coran n'a rien omis d'écrire.

 

1- L'interprétation du Coran se trouve à l'interieur même de celui-ci, il est explicite en lui-même. Le Coran n'a rien omis d'évoquer,

 

il a été révélé  pour  tout expliciter et tout y est bien exposé.

 

2- Le Coran est le texte révélé au prophète ( salut et paix sur lui ).

 

3-Le Coran est parachevé, exhaustif et n'a besoin de rien d'autre pour le compléter.

 

4- Le Coran représente  le droit chemin d'Allah, hormis lui, tout est déviation.

 

5- Le Coran est sagesse.

 

Le coran n'a rien omis d'ėvoquer , il est exhaustif , explicite et tout y est bien exposé. C'est ce qu'Allah , le Très Haut atteste dans   la Sourate " Les Bestiaux, v.38: " Nous n’avons rien omis d’écrire dans le livre . " 

Le même propos est réitéré dans le verset  89 des " Abeilles" :  " Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un exposé explicite de toute chose."

 " Dans le verset 111 de " Joseph " , Allah dit: " Ce n’est point là un récit fabriqué. C’est au contraire la confirmation de ce qui existait déjà avant lui, un exposé détaillé de toute chose." 

En effet, le vrai croyant, celui qui a foi en le Coran devrait avoir la conviction que celui ci n'a rien omis d'évoquer ,qu'il est bien explicite et qu'il a effectivement  exposé toute chose dans le détail comme Allah l'atteste.

Le Saint Coran est révélateur de vérité et d'équité, "Et C’est Allah qui a fait descendre le Livre en toute vérité, ainsi que la balance. " ( la consultation,v.17 ).

 Mais encore faut- il comprendre la logique du Coran avant de se lancer dans des accusations et des interrogations qui, au gré des humeurs peuvent causer l'égarement ; tel [le fait de se dire que ] "ceci "ou "cela "n'a pas été évoqué dans le coran [ alors qu'il se prétend exhaustif quand ] Dieu le trės Haut dit :" nous n'avons rien omis d'écrire dans le livre". 

L'ommission est en effet  synonyme de négligence, c'est le fait de passer sous silence quelque chose d'important .  [ mais est- ce le cas dans le Coran? ] Prenons l'exemple de la priėre, Son accomplissement ou encore le nombre de prosternations ne nous pose aucun problème , c'est pourquoi, Dieu , L'omniscient, ne l'a pas vraiment exposé dans le détail.[ rappelons-nous du verset  111 de " Joseph" ci- dessus, " Ce n’est point là un récit fabriqué. C’est au contraire la confirmation de ce qui existait déjà avant lui " . Et la prière existait bien avant le Coran et se faisait déjà du temps d'Abraham qui, en s'adressant au seigneur dans le verset 37 dans la sourate qui porte son nom : "Ô notre Seigneur, j’ai établi une partie de ma descendance dans une vallée sans agriculture, près de Ta Maison sacrée [la Ka’ba], - ô notre Seigneur - afin qu’ils accomplissent la Salât ".  [Une salat connue  déjà depuis, avant même la révélation du Coran ] .[ N' avons-nous pas le droit alors de nous poser la question suivante, qui pose tellement de soucis aux sunnites : pourquoi ne pas se dire que si Dieu a fait abstraction de la manière d'accomplir la salât , c'est par ce qu'elle n'est pas une fin en soi ! Que si Dieu a plus insisté sur les moments de l'accomplir , c'est surtout pour nous dire que nous avons besoin - à certains moments-  d'être en communion avec lui ? Que le plus gros de la salât reste l'abstention de faire le mal comme le stipule le verset suivant? " Récite ce qui t’est révélé du Livre et accomplis la Salât. En vérité la Salât préserve de la turpitude et du blâmable. Le rappel d’Allah est certes ce qu’il y a de plus grand. Et Allah sait ce que vous faites." ( l'Araignée, v. 45) . 

Dieu en aurait spécifié la procédure et les moments exacts  s' il avait éstimé que nous allions avoir du mal  à  la mettre à exécution. [ ou si les gestes importaient plus que la communion avec Dieu en plus de l'amour de son prochain , puisque la salât nous préserve de la turpitude , de faire du mal aux autres ou de les opprimer  ]. 

Mais , le fait est que , Dieu ne nous a explicité que ce qui a réellement besoin de l'être, que ce soit dans l'immédiat ou dans le futur. 

 Il est donc hors de question [ de supposer ]qu'il y ait , au sein du Coran , des adjonctions inutiles qui ne nous serviraient ã rien.[ ou des abstractions démunis de sens ou de sagesse]. 

 Si le coran avait exposé la prière dans le détail alors que nous la connaissions et la pratiquions déjà avant [ de part la sunnah d'Abraham ],  cela n'aurait été que badinage et on ne badine pas  avec [ ou dans]  le  livre d'Allah.

 " Par le ciel qui fait revenir la pluie! Et par la terre qui se fend. Ceci [le Coran] est certes, une parole décisive [qui tranche entre le vrai et le faux], et non point une plaisanterie frivole! " ( L'astre nocturne, v.11 à 14 ). 

Le Coran n' a en fait rien omis d'évoquer de ce dont on a vraiment besoin de connaître [ en matière de dévotion ]. 

Allah le Très Haut dit : " Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un exposé explicite de toute chose ". Ce qui veut dire que ce qui a été explicité n'est en fait que ce qui avait [ et a ] besoin de l'être. Car , ce qui est déjà claire et intelligible en soi n'a pas besoin d'être exposé, sinon cela n'aurait été que verbiage et bavardage inutiles.

[ Et nous savons ] qu' Allah , le Très Haut  nous a révélé un livre concis , dépourvu de tout radotage . Un livre qui n'explicite d'une manière exhaustive que ce qui pourrait être ambigu pour nous loin de toute adjonction futile. C'est en même temps un livre laconique et détaillé à la fois de la part du Dieu Sage et Parfaitement Connaisseur. 

La miséricorde , la guidée et la bonne annonce, telles sont les termes exprimés clairement dans le Coran et qui expriment le but ultime de la révélation. 

"  Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un exposé explicite de toute chose, ainsi qu’un guide, une grâce et une bonne annonce aux Musulmans." ( Les Abeilles, v.89 ).

La clarté du Coran dirige vers le droit chemin le chercheur de la guidée en écartant [ de son esprit ] tout ce qui peut être équivoque , obscur ou ambigu. Elle est " miséricorde" quand elle est salvatrice dans le sens ou " cette" clarté " lui permet de sauver sa peau. Elle est enfin de compte porteuse de grâce et de bonnes nouvelles. 

Allah le Trės haut dit : " Nous leur avons, certes, apporté un Livre que Nous avons détaillé, en toute connaissance, à titre de guide et de miséricorde pour les gens qui croient." ( Al-A'âraf,v.52 ) . 

En fait l'absurde n'existe pas dans le livre d'Allah qui n'y a détaillé que ce qui est utile et  salvateur, car , il aurait été sûrement " absurde " de s'y étaler sur ce qui est explicite. 

Ceci dit, ce sont les savants qui , finalement  arrivent  à sonder les versets  détaillés du Coran , ceux qui ne le délaissent pas [ en cherchant leur religion ailleurs, c'est à dire dans les livres des  hommes.]

Notre Seigneur dit dans le verset 32 de "Al -A'âraf " : " Ainsi exposons-Nous clairement les versets pour les gens qui savent." Il dit aussi dans le verset 24 de "Jonas " : " Ainsi exposons-Nous les preuves pour des gens qui réfléchissent." et encore dans " Les Romains, v. 24 :" Il y a en cela des preuves pour des gens qui raisonnent." et même dans Le numéro 3  des versets détaillées " il annonce : Un Livre dont les versets sont détaillés (et clairement exposés), un Coran [lecture] arabe pour des gens qui savent ". 

Il faut dire que ce sont surtout les ignorants , incapables de comprendre le Coran, qui expriment leur défiance vis à vis du livre d'Allah . Avec des interrogations telles : " oû est le nombre de prosternations dans le coran? Comment accomplir la prière et le pélerinage? Certains s'amusent même à y chercher les jours de la semaine . À ceux là, Dieu s'adresse en ces termes: " Et ceux qui se sont éfforcés de rendre vains Nos versets, ceux-là auront le châtiment d’un supplice douloureux." ( Saba' , v.5 ). D'autres plaisantent en lisant ce verset et disent " ceux qui se sont éfforcés " est au passé, [ ce verset ne s'adresse donc qu'aux anciens] . Anticipant leur réponse,  Dieu dit :" Et quant à ceux qui s’efforcent à rendre Nos versets inefficients, ceux-là seront forcés de se présenter au châtiment" . 

Puisse Dieu nous éviter le châtiment de ceux qui s'amusent à rendre ses versets inefficients". 

 

 " Et vers toi, Nous avons fait descendre le " dikr " pour que tu exposes clairement aux gens ce qu’on a fait descendre pour eux ". 

Coupé de son contexte, certains comprennent que le" dikr" ou la parole divine ici ne signifie pas le Coran mais une révélation autre qui lui succède et lui permet d'expliciter le Coran aux gens. Mais pour bien saisir le sens de se verset , il faut le situer dans son contexte .

En effet, Dieu dit à propos des prophètes qu'il a envoyés avant : "Nous n’avons envoyé, avant toi, que des hommes auxquels Nous avons fait des révélations. Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas. (Nous les avons envoyés) avec des preuves évidentes et des livres saints".

 C'est à dire que le Coran est descendu aussi pour expliquer aux gens du livre ce qui leur a été envoyé avant. 

Le rôle du Coran dans l'exposition de ce qui est juste aux enfants d'Israel a été évoqué dans le verset qui suit :" Ce Coran raconte aux Enfants d’Israël la plupart des sujets sur lesquels ils divergent " ( v.76, Les Fourmis ). L'explication Des versets " 43; 44" des "Abeilles" cités plus haut , est en fait contenu dans le verset suivant: "  Par Allah! Nous avons effectivement envoyé (des messagers) à des communautés avant toi. Mais le Diable leur enjoliva ce qu’ils faisaient. C’est lui qui est, leur allié, aujourd’hui [dans ce monde]. Et ils auront un châtiment douloureux [dans l’au-delà]. Et Nous n’avons fait descendre sur toi le Livre qu’afin que tu leur montres clairement le motif de leur dissension, de même qu’un guide et une miséricorde pour des gens croyants. ( v. 63, 64 ; Les Abeilles ). 

Comprenons de ce verset que le Coran a été révélé pour expliquer aux enfants d'Israel ce en quoi ils divergent, mais, ce même verset affirme que le Coran n'est en fait qu'un seul et  unique livre  sans égal et sans rien d'autre avec . ( Pas d'autres paroles ou hadiths en dehors du Dikr ,c'est á dire , le Coran lui- même. ) 

Le terme " Dikr" ou "Rappel "  qui qualifie le Coran a en effet été évoqué à plusieurs reprises comme ici ( v.104, Josef ) " Ce n’est là qu’un rappel adressé à l’univers ". "  En vérité c’est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c’est Nous qui en sommes gardien ." (   Al Hijr,v. 9 ). " Et ceci [le Coran] est un rappel béni que Nous avons fait descendre. Allez-vous donc le renier? " ( Les Prophètes, v.50 ).