موضوع النقاش : زواج المتعة
زواج المتعه

موضوع زواج المتعه كان ولا يزال نقطة خلاف كبيره بين الشيعة وأهل السنة , الشيعة يرونه زواجا مشروعا بينما يراه اهل السنة نوع من الزنا .

اليوم أعيد طرحه من خلال ما كتبه الدكتور أحمد صبحي منصور مبينا فيه رأيه مما استقاه من كتاب الله .

وإليكم الموضوع

بقلم الدكتور أحمد صبحي منصور

لتيسير الموضوع الأصولى الفقهى على القارىء فاننا نقدمه فى شكل سؤال وجواب.

س) ما معنى زواج المتعة؟
جـ ) هو الزواج المحدد بأجل مقابل مهر متفق عليه بالتراضى ، وينتهى زواج المتعة بإنتهاء الأجل المحدد ، وليس هناك حد أدنى أو اقصى للأجل . ويثبت بهذا الزواج النسب . وتستحق الميراث إذا اشترطت ذلك فى عقد الزواج ، وهذا هو رأى فقهاء الشيعة .

س) هل يصح ان يتزوج المسلم لأجل المتعة فقط ؟
جـ ) نعم ؛ فالحيوان يمارس الجنس لأجل التكاثر وبقاء النوع فقط ، أما الإنسان المكلف بالشرائع فهو يمارس الجنس للمتعة وطلب الذرية . ولذلك فإن التشريعات الإلهية والقوانين الوضيعة حرصت على التفريق بين الزواج الشرعى والعلاقات غير الشرعية بين الذكر والانثى. وعن المتعة والاستمتاع كسبب للزواج يقول الله تعالى (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاع : النساء ؛3) (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أجُورَهُنَّ فَرِيضَةً : النساء 24) أى بسبب تمتعكم بهن فعليكم دفع المهر فرضا واجبا. وبقدر ما أكد القرآن على تحريم الزنا فأنه سهل الزواج الشرعى ودعا إليه.

س )ما هو الحكم الفقهى لزواج المتعة ؟
جـ )هو من أهم الاختلافات التشريعية بين الشيعة والسنة؛ يحرمه السنة ويجيزة الشيعة ، ولكل منهم آحاديث يستند اليها ، وكلها آحاديث متضاربة ومتناقضة . وهذا التناقض بين آحاديث تحرم المتعة أو تجيزها موجود حتى فى مصادر الحديث لدى أهل السنة التى تجمع على أن النبى قد أحل المتعة فى حياته ثم حرمها ، وتقول ان بعض الصحابة مارسها فى عصر النبوة .وفى البخارى عنوان فى هذا الموضوع يقول" باب نهى رسول الله عن نكاح المتعة آخرا" بما يعنى أنه أباحها من قبل ثم حرمها ؛ ثم عنوان آخر اكثر وضوحا ودلالة فى صحيح مسلم يقول ( باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ واستقر تحريمه إلى يوم القيامة ) وتجد مثيل ذلك فى سنن أبى داود وابن ماجة والنسائى والترمذى والدرامى وموطأ مالك ومسند احمد بن حنبل وتفسير الطبرى ، وتعليق ابن حجر على البخارى فى كتابة فتح البارى حيث يقول نقلا عن ابن حزم انه ثبت إباحة زواج المتعة بعد النبى من الصحابة ابن مسعود ومعاوية وابو سعيد وابن عباس وسلمة ومعبد ابن امية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث إلى أخر خلافة عمر ؛ و من التابعين طاووس وسعيد بن جبير "، وقد تزوج ابن جريج فقيه مكه سبعين مرة بالمتعة تأكيدا لحلها .
المهم فى الموضوع أن أهل السنة يجمعون على ان النبى احل زوج المتعة ثم حرمها . بينما يتمسك الشيعة بأن النبى أحل زواج المتعة ولم يحرمه .

س ) وهل يملك النبى ان يحل شيئا ثم يحرمه فيما بعد؟
لا بد من الاحتكام للقرآن الكريم فى هذه القضية. والسؤال المنهجى هو هل من حق النبى أن يحل أو يحرم أم هو مبلغ للتشريع بحلاله وحرامه فقط؟ الإجابة تبدأ بتوضيح الفارق بين مفهوم النبى ومفهوم الرسول فى القرآن .
فمحمد عليه السلام يوصف بالرسول حين يبلغ الرسالة أى القرآن بما فيه من تشريع وحلال وحرام ؛ والرسول بذلك تكون طاعته هى طاعة لله تعالى لاته المبلغ للقرآن ؛ وحين ينطق بالقرآن يجب أن يطاع لأن المطاع هو كلام الله فى الحقيقة يقول تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ النساء64) (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ : النساء 80)
أما النبى فى مفهوم القرآن فهو محمد عليه السلام فى تعاملاته وشئونه خارج الوحى . ومن هنا نجد المفارقة واضحة فى القرآن بين الامر بطاعة الرسول ومجىء اللوم والعتاب للنبى كأن يقول سل سبحانه تعالى له (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ التحريم 1) والملاحظ أن كل العتاب للنبى جاء له بصفتة الشخصية أو بصفة النبى ؛ بينما جاء الأمر بإتباعه بصفته الرسول ؛ ومعنى ذلك أن محمدا النبى هو أول من يطيع الرسول أى الرسالة أى القرآن، يقول له ربه ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللّه وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّك :الاحزاب 1؛2 ) وتجد التاريخ الشخصى للنبى فى القرآن يأتى بوصفه النبى ؛ مثل قولة تعالى ( يا نساء النبى .... )( يا آيها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبى ....)( يا آيها الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبى ) ومعناه فيما يخص موضوعنا أن الرسول هو الذى بلغ التشريع عن ربه من خلال القرآن الكريم ؛ وأن النبى فى حد ذاته لا يملك التشريع ؛ فإذا حدث وأفتى فى شأن تشريع يخص شخصه قال له ربه ( يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك ) . يؤكد هذا أن النبى كان إذا سئل فى أى شىء انتظر إلى أن تأتى الإجابة وحيا قرآنيا . فينزل الوحى القرآنى يقول "يسألونك عن ... قل .... " وبعض الاسئلة كان يعرف النبى مقدما إجاباتها من خلال ثقافته العربية مثل (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ البقرة189) أو يعرف إجابتها من خلال ما نزل من قبل من الوحى القرآنى كما تكرر فى موضوع رعاية اليتيم فى السور المكية؛ ثم جاء نفس السؤال فى المدينة وتكررت الإجابة من الوحى القرآنى بنفس الموضوع " ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير "، أو كما يحدث فى السؤال عن الساعة ودائما كان يتكرر سؤال النبى عنها وينزل القرآن ويؤكد نفس الاجابة ؛ ولو كان النبى يملك حق الإفتاء لقرأ عليهم الآيات السابقة ؛ ولكنه كان ينتظر الإجابة من السماء ؛ لأنه ليس من حقه أن يجتهد فى الإفتاء والتشريع ؛ وبالتالى ليس من حقه أن يحلل أو يحرم ؛ فتلك وظيفته كرسول حين يبلغ الرسالة . أى القرآن . وبالتالى أيضا فإن النبى لم يتحدث مطلقا فى أمور تشريعية . و أخيرا فإن تلك الآحاديث المتضارية فى موضوع زواج المتعة بين السنة والشيعة لم يعرفها عصر النبوة ؛ ولا شأن للنبى عليه السلام بها مطلقا ، انها خلافات فقهية ارتدث ثوب أحاديث منسوبة للنبى افتراءا وتزويرا، وبها جعلوا النبى عليه السلام يقول قولا وينقضه بقول آخر، ويحل ويحرم ثم يحل ويحرم نفس الشىء. اذا فعل شخص عادى هذا التردد والاضطراب اتهمه الناس فى عقله وفقدوا الثقة فى قدرته على التمييز. فكيف اذا كان هذا الشخص رسولا نبيا ؟
أى أن اولئك الأئمة الذين افتروا على رسول الله كذبا قد اتهموه ضمنيا فى عقله وتفكيره ، ولأنه يقوم بالتشريع – عندهم – فانهم أيضا يتهمون تشريع الاسلام بالتناقض والاختلاف والاختلاق.

ســـ) اذن ما هو الاصل التاريخى لهذه الاحاديث ؟
جــ ) تعقدت الحياة الإجتماعية للمسلمين فى العصر العباسى ؛ وازداد نهم الرجال للتمتع بالجوارى وغير الجوارى ؛ ولانه كان مجتمعا متدينا تدينا سطحيا فقد كان يبحث عن فتوى تبرركل شىء، واذا ارتدت الفتوى ثوب الحديث أصبحت مقدسة وازدادت قوتها وتأثيرها وعملها، لذا نسبوا تلك الفتاوى للنبى عليه السلام بعد قرنين وأكثر من وفاته، وهو لا يدرى شيئا عما افتروه على لسانه. ولأنهم مختلفون متشاكسون فقد اختلفت فتاويهم ، أى اختلفت أحاديثهم المزورة المنسوبة كذبا للنبى عليه السلام . ولقد كان أكثر الخلاف بين طائفتى الشيعة والسنة ، لذا تحولت بعض المسائل الفقهية ومنها زواج المتعة الى ميدان حرب مذهبية تبارى فيها كل فريق فى تعضيد رأيه بما يفتريه من أحاديث تعزز وجهة نظره. ولأن العصر العباسى هو عصر التدوين فقد تم تدوين تلك الأحاديث المزورة على أنها أحاديث نبوية . واستعراض التاريخ الزمنى يؤكد تعقد المشكلة وتعقد الجدال بالحديث حولها بمرور الزمن . فموطأ مالك لم يأت فيه فى زواج المتعة إلا حديثان فقط ، وهو أقدم كتب الفقه ؛ وقد مات مالك عام 179 . وحين تصل إلى بن حنبل تجدها حوالى 22 حديثا ، وقد مات ابن حنبل سنة 256هـ . وفى صحيح مسلم 30 حديثا بالمكرر ، وقد مات مسلم 261هـ.
وهكذا.. بمرور الزمن تعقدت المشكلة إجتماعيا وتعقد النزاع الفقهى بين السنة والشيعة فازداد انتاج الأحاديث المتضارية تعبيرا عن ذلك كله ، وبها خلقوا مشكلة وموضوع زواج المتعة. لو اتجهوا للقرآن يطلبون الهداية لعرفوا الاجابة ، الا انهم جعلوا القرآن مهجورا منذ البداية وعولوا على تزوير الأحاديث بغيا فيما بينهم وأدمنوا هذه الصناعة البذيئة فضلوا وأضلوا ، كما فعل السابقون.

ســ ) هل تعرض القرآن الكريم لموضع (زواج المتعة ) بالتفصيل ؟
جــ ) حين نزل القرآن الكريم كان الزواج الشرعى معروفا . وقبل أن يكون نبيا ؛ وقبل نزول الوحى تزوج محمد بن عبد الله من السيدة خديجة زواجا شرعيا، بل انه عليه السلام جاء من آباء واجداد تزوجوا زواجا شرعيا صحيحا و( الله اعلم حيث يجعل رسالته) " الانعام 125" ولا يمكن ان يختار الله تعالى رسولا إلا إذا كان قد جاء من اسلاف تزوجوا زواجا شرعيا . بالطبع كانت هناك فى الجاهلية تجاوزات فى الزواج الشرعى فى نكاح المحرمات ( زوجة الأب ؛ الجمع بين الأختين ) وعضل المرأة ( أى منعها من الزواج)،وأكل حقوقها المالية الخ .... ونزل القرآن يعالج كل هذه الموضوعات وينقى الزواج الشرعى من الرواسب الجاهلية، ومن خلال التفصيلات القرآنية وردت أسس الزواج الشرعى وهو أقدم "عرف" اومعروف" تعارف عليه البشر ؛ ولا يزال .
ومن خلال التفصيلات القرآنية عن الزواج يمكن ان تعرف حكم ما يسمى بزواج المتعة .

ســ ) المدافعون عن زواج المتعة يستدلون بقوله (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَة) : " النساء24" ويقولون انه ذكر لفظ " المتعة " وذكر " الأجر" وذلك يعنى زواج المتعة .. هل هذه حجة قرآنية على جواز زواج المتعة؟
جــ ) لا .. لأن القرآن فى هذه الآية يتحدث عن الزواج الحلال إجمالا. فى الآية السابقة لهذه الآية تحدث رب العزة عن المحرمات فى الزواج من الأم والبنت والأخت ..الخ ، الى أن يقول فى هذه الآية فى جواز الزواج من بقية النساء غير المحرمات:" (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) أى أحل الله لنا أن نتزوج بأمولنا طالبين العفة " محصنين" راغبين عن الزنا وكارهين له " غير مسافحين " وبسبب استمتاع الرجل بزوجته الشرعية فلابد أن يعطيها صداقها ومهرها ؛ ((فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَة)

ســـ ) ولكن القرآن لا يتحدث هنا عن الصداق وإنما يذكر الأجر قائلا :" فآتوهن أجورهن " فهل يطلق لفظ الأجر على المهر؟
جــ ) نعم ... بل هو الغالب فى كلام القرآن الكريم عن الصداق والمهر، فالله تعالى يقول عن صداق ومهر الجارية (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) النساء25" ويقول عن زواج المؤمنة وزواج الكتابية ( اليهودية والنصرانية) (اليومَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ) المائدة :5" فجعل مهر الزوجة المؤمنة والكتابية موصوفا بأنه أجر ........
وقال عن زواج المؤمنة المهاجرة فى سبيل الله (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )" الممتحنة10" وأكثر من ذلك أنه تعالى قال عن زواج النبى نفسه (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ)"الاحزاب50" أى دفعت مهورهن . اذ فالأجر فى قوله تعالى عن الزواج (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) إنما يعنى المهر والصداق..

ســ ) إذن ما هو الفرق بين الزواج المتعارف عليه وزواج المتعة ؟
جــ ) إن الزواج المتعارف عليه يكون مطلقا بدون تحديد مدة للزواج ؛ أما زواج المتعة فهو محدد بمدة يتفق عليها الطرفان.

س: وهل يجوز فى الزواج الشرعى أن يتفق الطرفان على تحديد مدة للزواج ؟
ج ) نعم ، لأن الأصل فى الزواج التراضى والاتفاق :
1- فالمهر حق للزوجة ولكن إذا رضيت بإرادتها الحرة التنازل للزوج عن جزء من المهر جاز ذلك ، والله تعالى يقول (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا) "النساء 4" . أى يجوز بالتراضى والإتفاق أن يتنازل أحد الطرفين للآخر عن بعض حقوقه ؛ هذا مع كون الصداق فريضة واجبة قال عنها الله تعالى فى زواج المؤمنين (قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ ) "الاحزاب50"
2_ ويجوز أيضا ان يتراضى الطرفان على زيادة بعد المهر ؛ والله تعالى يقول ( فما استمتعتم به منهن فأتوهن اجورههن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة" النساء " فإذا تراضى الطرفان على جزء زائد على الفريضة أى الصداق كان ذلك ملزما لأنه تم عن تراض واتفاق.
3_واذا تراضى رجل وامرأة على الزواج وأراد ولى الأمر منع ذلك الزواج أى أراد "عضل المرأة " فإن القرآن يمنع ذلك العضل طالما تراضى الرجل والمرأة على الزواج بالمعروف ؛ والله تعالى يقول (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوف) "البقرة232" أى أن التراضى فى عقد الزواج بين الطرفين يسرى فوق إرادة ولى أمر الزوجة.
4_ وحتى بعد حدوث الطلاق ووجود طفل فإن فصال الطفل عن الرضاع يجب أن يكون بالتراضى والتشاور بين الاب والام " (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا " البقرة233"
5_ وحتى فى قصص الأنبياء فى القرآن الكريم نجد أهمية ذلك التراضى فى عقد الزواج ؛ فقد تراضى موسى عليه السلام مع الرجل الصالح على صداق مناسب (قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِين قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيل " القصص 27؛28" اتفق موسى مع الرجل الصالح على أن يدفع مهر ابنته عملا عنده لمدة ثمانى سنوات فإن أتم عشر سنوات عملا فذلك تفضل من موسى ؛ ووافق موسى على أساس ان يختار لنفسه أى الأجلين دون حرج ، وجعلا الله تعالى وكيلا على عقد الزواج. ذلك نوع جديد من الصداق ؛ ان يكون عملا يؤديه الزوج يستمر عدة سنوات ، ولانه تم التراضى عليه فقد أصبح لازما وأصبح به العقد صحيحا .
6_ والقاعدة القرآنية الشرعية تجعل العقد شريعة المتعاقدين ؛ والله تعالى يقول (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُود ) المائدة1"
وعليه فإنه يمكن القياس هنا ؛ مع الأخذ فى الإعتبار أن عقد الزواج من أهم العقود التى يعقدها الانسان ؛ والله تعالى وصف عقد الزواج بأنه "ميثاق غليظ" النساء21" . فإذا تراضى الطرفان على شرط فى عقد الزواج اصبح ملزما للطرفين ؛ لأن ذلك فى إطار الزواج الشرعى وليس فيه تلك التجاوزات التى نهى عنها القرآن وليس فيه ايضا ذلك " السفاح" او" اتخاذ الاحذان " اى الزنا واتحاذ العشيقة .......
وعليه فإن اتفاق الزوجين على تحديد مدة للزواج لا يقدح فى صحة الزواج خصوصا وأن قوله تعالى " ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة" جاء عاما فيما يقع عليه التراضى ، سواء كان التراضى على جزء زائد على المهر او المؤخر او كان على تحديد مدة للزواج او على شىء اخر فى إطار الزواج الشرعى .

ســ ) أذن على هذا فإننى استطيع ان اتفق مع أى امرأة على أن أتزوجها لمدة نصف ساعة ثم اطلقها بعد ذلك ويكون زواجا شرعيا ؟
جــ ) لكى يكون ذلك زواجا شرعيا لابد من مراعاة الشرع فى كل شىء .
1- قبل عقد الزواج
• لابد ان تكون من خارج المحرمات المنصوص عليهن فى سورة النساء (24:22)
• ولابد ان تكون عفيفة غير موصوفة بالزنا مصممة عليه دون توبة ، فاذا تابت عن الزنا زالت عنها تلك الصفة، ونفس الحال للرجل الزانى اذا تاب ، {الفرقان : 68 ـ70 }
• وألا تكون مشركة – ليس الشرك العقيدى فى التعامل مع الله تعالى ، فذلك مرجعه لله تعالى يحكم فيه بيننا يوم القيامة فيما نحن فيه مختلفون – ولكن الشرك السلوكى فى التعامل مع البشر ، بمعنى الاعتداء بالقتل على المسالمين، أو الاجرام الذى يستحل قتل الأبرياء، أو الارهاب بالمفهوم المعاصرالذى يعنى قتل المدنيين وغير المحاربين ، فالارهابى فى عصرنا هو المشرك مهما كان الشعار الذى يرفعه – وذلك طبقا لمفهوم القرآن عن مصطلح الشرك السلوكى فى التعامل مع الناس. ومن يبتغ التأكد فعليه بمراجعة المصحف المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ليتدبر الآيات التى ورد فيها ألفاظ ومشتقات الاسلام والايمان والشرك والكفرو الفسق والظلم والاجرام والاعتداء والعدوان والقتال والبغى. ونعود الى موضوع المتعة وتحريم القرآن الكريم للزواج من المشرك ـ أى القاتل الارهابى المجرم والمشركة التى على شاكلته ـ والمدمنة للزنا والمدمن للزنا دون توبة. الله تعالى يقول عن ذلك : " (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِين).
* ولابد أن توفى عدتها إذا كانت قد تزوجت من قبل ودخل بها زوجها .
أما اذا كانت فتاة او مطلقة لم يدخل بها زوجها فليست لها عدة ، والله تعالى يقول (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا الاحزاب 49"
2- فى عقد الزواج :
طالما كانت خالية من كل الموانع الشرعية كانت صالحة للزواج الشرعى اذا دفع مهرها لأنه فريضة وحق للزوجة . ويتم عقد الزواج بحضور الولى - الذى تختاره العروس - واثنين من الشهود ، وكأى عقد يجوز لكل طرف ان يشترط لنفسه ما يشاء طالما رضى الطرف الآخر ، وماتم الاتفاق عليه يصبح فى العقد واجبا ملزما . وكانت العقود تتم شفهيا ، أو يتم كتابتها . وبقيام الدولة الحديثة فى مصر تم صياغة عقد موحد فى بنوده الأساسية لكل زواج ، وتحدد شخص معين أصبح مأذونا له بكتابة العقد للزوجين – هو المأذون الشرعى – ولكن هذا لا يمنع من شرعية أى عقد زواج بدون مأذون ، أو بدون كتابة طالما حضر وشهد الولى والشهود وأخذت المرأة صداقها.
3- واذا تم عقد الزواج بشرط تحديد مدة معينة وكانت نصف الساعة كما تقول ثم طلقها بعد نصف ساعة فذلك يتطلب الحقوق والالتزامات الشرعية الآتية :
ا - أن تظل فى بيته ينفق عليها طيلة مدة العدة للتأكد إن كانت حاملا من عدمه ؛ والعدة " ثلاث حيضات" للمطلقة ؛ اى حوالى ثلاثة اشهر.
ب – اذا تبين فى مدة العدة انها أصبحت حاملا امتدت عدتها إلى الوضع – الولادة - تحت رعايته ونفقته .
ج- واذا أنجبت كان عليه نفقة المولود الى أن يشب ويعتمد على نفسه، وكان عليه أيضا نفقتها إذا كانت ترضع الطفل ؛ والله تعالى يقول عن حقوق المطلقة (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى " الطلاق6"
د- وبعد العدة واكتمالها تصبح المرأة صالحة للزواج مرةاخرى ؛ ولكن فى كل الحالات يكون للمطلقة حق المتعة وهو قدر من المال يحدد بالمعروف والله تعالى يقول (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِين " البقرة 241)
ه- وحقها فى المتعة لا ينفى حقوقها الأخرى مثل الميراث اذا توفى وهى فى عصمته ، اوإذا كان لها مؤخر صداق .
وتلك الحقوق التى كفلها الله تعالى للزوجة والمطلقة قد حصنها القرآن بسياج هائل من التخذيرات والأنذارات حتى لا تتعرض للإنتهاك من الرجل ؛ وذلك التحذير والتهديد مرجعه إلى أن الانسان هو وحده الذى يستطيع التنفيذ ويستطيع ايضا العصيان والتلاعب ولا تستطيع قوة بشرية ان ترغمه على إنصاف امرأة يريد الكيد لها. والمحاكم الشرعية وما يحدث فيها خير دليل على ذلك .
والمهم ان زواج نصف ساعة يترتب عليه آثار جانبية خطيرة بعد المهر ؛ اى تنقضى الثلاثون دقيقة من ( زواج المتعة ) ويأتى بعدها شهور من المعاناة ينفق فيها على المطلقة ما بين نفقة إلى سكن إلى متعة ؛ ثم اذا كانت للزواج آثار جانبية ، أى أسفر الزواج عن حمل كانت المصيبة اعظم ؛ ليس فقط فى الرضاعة والانفاق على الطفل ؛ ولكن فى اكتسابه ابنا لم يكن فى حسبانه وهو يحلم بمتعة النصف ساعة......
هذا هو الزواج الشرعى ومستلزماته سواء كان لمدة نصف الساعة أو كان تأبيدة تستهلك العمر....
وإذا طبقنا الزواج الشرعى ـ المؤقت أو المؤبد ـ وفقا لتشريعات الله تعالى فى القرآن الكريم أصبح التراث المكتوب عن زواج المتعة نوعا من اللهو الفقهى أو القصف الحربى بالأحاديث المزورة.
والله تعالى المستعان.



مقالات متعلقة :
التعليقات (17)
1   تعليق بواسطة   مهندس نورالدين محمد     في   السبت 11 ابريل 2009
[36916]

هل هو حلال أم حرام ؟؟

1-السؤال المهم هل زواج المتعة حلال في القرآن أم لا؟؟!

2-لماذا يتم التمييز بين لفظة النبي وبين لفظة الرسول ولا يتم التمييز بين لفظة الأجرولفظةالمهر؟؟؟؟!

3-هل كل ما قيل في كتب التراث وكتب التاريخ عن زواج المتعة هو مجرد أكاذيب وافتراءات؟؟واذا كان الشيعة قد اخترعوا هذه القضية, فماذا عن كتب السنة التي تتحدث عن أن الخليفه الثاني هو الذي نهى عنه .

4-ذكرّني الحيث عن نصف ساعة زواج بما حدث مع أنشتاين عندما وضع المعادلة الرياضيه للنظريه النسبيةوالتي بيّنت له أن الكون في حالة تمدد بعكس الرأي العلمي والديني الذي كان سائدا فقام باضافة <ثابت> الى المعادلة لكي تتوافق مع الموروث االفكري واعترف بأن ذلك كان أكبرخطأ ارتكبه في حياته ؟؟


2   تعليق بواسطة   عمار نجم     في   السبت 11 ابريل 2009
[36924]

معنى كلمة "رواق"

أخي صاحب التعليق اللي بتسأل عن معنى كلمة "رواق" (مش حأذكر إسمك علشان ما تزعلش مني     على فكرة كتبت تعليق اليوم بس من غير ما أذكر إسمك فيه خالص   طلباتك عندي أوامر)      بالنسبة لسؤالك عن معنى كلمة"رواق"                          جاء في "المعجم المنجم لقطب الزمان ابن أبي نجم القهقائي"    باب جذر "ر و ق":  رَوَقَ الرجل زال عنه الهم والنكد   ومنه "الرّوَاق" حالة من الإنبساط والفرفشة    و"الرّايق" الرجل سرحان ومسلطن ومش عاوز حد يعكنن عليه (بالأسئلة)       (فهمتها كدة يا صاحب السؤال؟)



أما "زواج المتعة" فأنا رأيي إنه حرام لأنه مش داخل دماغي بتاتاّ     يعني من إسمه الواحد بيشعر إنه حاجة وحشة ومش كويسة     يعني كلمة "متعة" شكلها كدة مش ولابد (رزلة ومش محترمة)     أنا أعرف إن الزواج معناه إتنين بيحترموا بعض أوي    وبيقدروا بعض أوي     وبيشكلوا مع بعض ثنائي منسجم أوي      لو غيّرتم الإسم وقلتم عليه مثلا "نكاح المتعة" أو "التمتع الجنسي الشرعي" أعتقد يبقى ساعتها حلال ومافيهوش أي مشكلة   لكن تدّخلوا كلمة "زواج" أطهر وأنقى وأسمى كلمة في الوجود على كلمة "المتعة" رمز الشهوة والبهيمية فلا وألف لا                 أتمنى تكون الصورة وضحت       إلى اللقاء


3   تعليق بواسطة   زهير قوطرش     في   الأحد 12 ابريل 2009
[36932]

زواج المتعة.

أخي الدكتور أحمد.أشكرك على هذا التوضيح الهام لمفهوم زواج المتعة.ولدي مداخلة بسيطة . وهي أن الواقع المعاش أحياناً يحكم  الاعراف والعادات.وتتطور هذه العادات والاعراف حسب تطور الزمن ,والاحتياجات الإنسانية.القرآن الكريم لم يكن كتاب دوغما وجمود معاذ الله.القرآن ثابت النص متغير الحركة مثل شجرة الحياة,دائماً في أخضرار. زواج المتعة ,لايخرج كما ذكرت عما جاء صريحاً في النص ,ويجب تطبيق شروط الزواج عليه بالكامل,ليصبح مقبولاً شرعاً.لكن هناك مسألة أخرى ....هل يقبل أحدنا أن تتزوج أبنته زواج متعة من شخص ما؟ هل يمكن أن يقبل أحدنا أن تتزوج أخته الارملة أو المطلقة زواج متعة لنصف ساعة.صحيح هناك شرع...لكن المتعارف عليه بين البشر لايستسيغ هذا النوع من الزواج.نستطيع إذن حصر القضية بالضرورات القصوى مع مراعاة تطبيق ما يترتب على هذا الجواز. لكن للعرف موقفه أيضاً.(أعمل بالمعروف وأنهى عن المنكر) .قد يمكننا أن نفسر المعروف هو المتعارف عليه أجتماعياً وشكراً


4   تعليق بواسطة   Awni Ahmad     في   الأحد 12 ابريل 2009
[36944]

...


5   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأحد 12 ابريل 2009
[36946]

الدكتور عمرو اسماعيل

بداية لم يحذف اي تعليق على الموضوع قطعا ,وإنما أتى الموضوع على نسختين أحداهما في زاوية المقالات فنشر كمقال لي والآخر في زاوية الروق وكانت تعليقاتك في زاويتي الخاصة وليس بزاوية الرواق , لذا فسأقوم بنسخ التعليقات ونشرها في زاوية الرواق لتكتمل جميعا , هذا من ناحية







ومن ناحية أخرى فإن كاتب هذا الموضوع هو الدكتور أحمد منصور وسيقوم بالرد على الأسئلة المطروحة بعد اكتمالها ( أم أنك نسيت يا دكتور ) ثم يكون من حقك وحق الجميع الرد على الردود , وليس من حقي أن أرد على موضوع لست بكاتبه وقد يكون لدي عليه بعض الملاحظات عليه .







إن أنا إلا ناقل فقط وأقوم بإدارة الزاوية ليس إلا







لك مني كل تقدير واحترام


6   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأحد 12 ابريل 2009
[36949]

تعليقات السادة كل من ( نعمة علم الدين -محمد فادي الحفار -ايناس عثمان -عمرو اسماعيل-نور الدين محمد )

36817] تعليق بواسطة نعمة علم الدين - 2009-04-10

سؤال فى الموضوع

سؤال فى الموضوع هناك شاب وفتاة مقدمان على الزواج والشاب لا يريد الفتاة أن تعمل وطلب أن يضع هذا الشرط فى عقد الزواج فقالت له الفتاة أنها ستضع فى المقابل شرطا وهو ألا يتزوج عليها فوجدت من قال لها لم تحرمى ما أحله الله؟ فالله أحل له التعدد فهل هى محقة فى شرطها أم ليس لها حق ؟









[36818] تعليق بواسطة محمد فادي الحفار - 2009-04-10

الفاضل /ة ... نعمة علم الدين

الأخ أو الأخت الفاضلة نعمة علم الدين







السلام عليكم ورحمة الله وبركاته







يحق لها هذا الشرط تماما ولايوجد مايخالفه في القرآن الكريم ..... وسبب الخلط هنا في الإعتقاد السائد بأن الله سبحانه وتعالى قد أحل لنا مثنى وثلاث ورباع عائد على ملكات اليمين ...







برجاء التفضل بزيارت موضوعي ( أتحدى زكريا بطرس لحواري حول ملكات اليين ) على الرابط التالي :







http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=5107







كل الود والإحترام للجميع









[36819] تعليق بواسطة ايناس عثمان - 2009-04-10

زواج المسيار

العقد شريعة المتعاقدين . وجاء القرآن بالتنبيه على ضرورة الوفاء بالعقود عظيم ،.ولكن ... إذا تراضى الطرفان على ما يسمى بزواج المسيار والذي هو بديلا عن زواج المتعة أو على الأقل يشترك معه في عدم الإشهار ضرورة لصحة العقد ولا تحمل تبعات الزواج . فما مدى صحته وهل يعد زواجا شرعيا لكن غير مستوفي لبعض الشروط ؟









[36823] تعليق بواسطة عمرو اسماعيل - 2009-04-10

أتمني أن نسمع رأي الجميع ..

فالخلاصة من هذا المقال أن الدكتور احمد أتاح الفرصة لكل رجل في ذمته أقل من اربع زوجات وامرأة مسلمة غير متزوجة أن يستمتعا ببعض جنسيا .. ولو لمدة نصف ساعة .. علي شرط أن يتحمل الرجل نتائج نصف الساعة ..

والسؤال ماذا لو تنازلت المرأة في عقد النصف ساعة عن باقي حقوقها الشرعية .. هل يظل هذا الزواج شرعيا ..

ثم ليتغلب الدكتور احمد علي حكاية الشرك وضع له تفسيرا ظريفا يفتح للرجل المسلم أن يتزوج هندوسية مسالمة لمدة نصف ساعة .. ولأنها مسالمة ستتنازل عن كل حقوقها ..

اين أنت أخي فوزي من هذا الرواق الجميل ..

والله زعلتني يا دكتور احمد وجعلتني اتحسر علي كل الفرص التي أضعتها في شبابي ..

علي العموم أنا أتفق مع الدكتور احمد أن الزواج عبارة عن عقد قائم علي تراضي الطرفين .. ولذا أنصح كل امرأة أن تضع الشروط التالية في العقد لتلافي مشكل تعدد الزوجات:

- ألا يتزوج عليها زوجها الا بموافقتها وإن فعل يكون هناك شرط جزائي يخرب بيته

-أن يسمح لها بالعمل إن أرادت

- إن ثبت قيام طرف بخيانة الآخر .. يحق للطرف الآخر انهاء الزواج مع شرط جزائي يحرب بيت من قام بالخيانة ..

- يمكن الطلاق وانهاء الزواج بتراضي الطرفين وليس طرف واحد ..

- يكون للقضاء المدني الحق في الحكم علي مخالفة أي طرف لشروط العقد ..



اي في النهاية تطبيق أحكام الزواج المدني الأمريكي ..







[36866] تعليق بواسطة نورالدين محمد - 2009-04-10

حلال أم حرام ؟؟

1-السؤال المهم هل زواج المتعة حلال في القرآن أم لا؟؟!







2-لماذا يتم التمييز بين لفظة النبي وبين لفظة الرسول ولا يتم التمييز بين لفظة الأجرولفظةالمهر؟؟؟؟!







3-هل كل ما قيل في كتب التراث وكتب التاريخ عن زواج المتعة هو مجرد أكاذيب وافتراءات؟؟واذا كان الشيعة قد اخترعوا هذه القضية, فماذا عن كتب السنة التي تتحدث عن أن الخليفه الثاني هو الذي نهى عنه .







4-ذكرّني الحديث عن نصف ساعة زواج بما حدث مع أنشتاين عندما وضع المعادلة الرياضيه للنظريه النسبيةوالتي بيّنت له أن الكون في حالة تمدد بعكس الرأي العلمي والديني الذي كان سائدا فقام باضافة <ثابت> الى المعادلة لكي تتوافق مع الموروث االفكري واعترف بأن ذلك كان أكبرخطأ ارتكبه في حياته ؟؟




7   تعليق بواسطة   مهندس نورالدين محمد     في   الأحد 12 ابريل 2009
[36990]

لكنه دين أردنا صلاحه

1-  أنا لم أقصد على الاطلاق ومعاذ الله أن يخطر ببالي الاساءة الى الخليفة عمر <رض>                                                 عندما قلت عنه الخليفة الثاني    ولا أعتقد أنه يوجد  انسان عقله سليم من  يشك بذلك ؟؟

2-رحم الله الامام الشيخ محمد عبده الذي قال :

لكنه دين أردت صلاحه              مخافة أن تقضي عليه العمائم

وأنا العبد الفقير لله أضيف :ان أتباع العمائم أخطر من أصحابها وطبعا لاأقصد التعميم .

3-التدبر الصحيح والسليم للقرآن الكريم يتطلب فهم كل كلمة منه على أنها كيان مستقل له وجوده وفهمه ومعناه وتأويله وبالتالي يكون النبي غير الرسول ويكون الأجر غير المهر وغير الصداق ؟؟؟؟؟ وبالتالي يصبح زواج المتعة حلال بنص قرآني واضح ؟؟

4-شعوب العالم التي تحترم نفسها وانسانيتها والطاقات التي بثها الله بها هذه الشعوب تطبق  زواج    االمتعة بالفطرة ولم تسمع بها لا من المسلمين ولامن التراث الاسلامي

5-منذ 1400عاما وهم يفرضون على المسلمين أفكار واجتهادات وحلال وحرام البشر ضاربين    عرض الحائط بحلال وحرام القرآن   فالمهم  :     هو أمزجتهم وعاداتهم وتقاليدهم ؟!...هكذا وجدوا آباءهم وهم على آثارهم مقتدون ؟؟

6-اشارة لأحد التعليقات على أفكاري فاني أرجو فضيلة الدكتورأحمدصبحي منصور أن يشرح للقراء                                           كيف يمكن أن                             تكون كتب السنة هي          أكاذيب شيعيه ؟؟؟!!


8   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الأحد 26 ابريل 2009
[37639]

سيتم إغلاق الموضوع بمشيئة الله غدا

الأساتذة الكرام


سيتم غدا (الإثنين 27 نيسان /ابريل) إغلاق موضوع الرواق 


يرجى ممن لديه أية آراء أو تساؤلات , إفادتنا بها 


أكرمكم الله  


9   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الإثنين 27 ابريل 2009
[37697]

تعليق الاستاذ نور الدين محمد

تعليق بواسطة نورالدين محمد - 2009-04-27



3- هناك فكرة حاولت ضبط أعصابي كي لاأقولها ولكني فشلت وهي تتناقض مع تعليقي رقم35170فعذرا وهي :في مجتمع تنتشر فيه بشكل هستيري العادة السرية والسحاق واللواط وسفاح الأقارب والجميع يضعون رؤوسهم في الرمال ,في هكذا مجتمع فان رفض زواج المتعة هو أمر طبيعي ؟؟؟!!






10   تعليق بواسطة   Awni Ahmad     في   الإثنين 27 ابريل 2009
[37702]

تدبر القران هو فهم رسالته العامه

التدبر الصحيح والسليم للقرآن الكريم ليس فهم كل كلمة منه على أنها كيان مستقل له وجوده وفهمه ومعناه وتأويله. بل هو فهم رسالة القرآن الشامله من سورة الفاتحه الى سورة الناس.


 ومن أهم ما حض عليه القران ألفضيله.



فان ارتأيت ان الدعاره بأجر فضيله!! فلا عليك ان قلت ان أ لمتعه حلال!!!!


11   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   الإثنين 27 ابريل 2009
[37733]

تم إغلاق الموضوع

بعون الله تعالى تم إغلاق موضوع الرواق وسيتم إرسال مجمل التساؤلات للدكتور أحمد صبحي منصور


الشكر لمن كتب وعلق


12   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   السبت 02 مايو 2009
[38118]

إجابات الدكتور أحمد على موضوع زواج المتعة(أسئلة الاستاذ نور الدين محمد)

الاجابة على الأسئلة مع خالص الشكر للجميع وللاستاذ محمد مهند مراد المشرف على رواق أهل القرآن .

أحمد صبحى منصور



أسئلة الأستاذ نور الدين محمد

1 ـ (هل زواج المتعة حلال أم حرام )

أعد قراءة المقال.

2- كيف يتم التمييز بين لفظة النبي وبين لفظة الرسول ولا يتم التمييز بين لفظة الأجرولفظةالمهر؟؟؟؟

2 ـ لأن هناك فارقا بين لفظى النبى والرسول يظهر فى تدبر الساق القرآنى ، ولا يوجد لفظ المهر فى السياق القرآنى ، واستعمل القرآن بدلا منه ( الصدقات ) و(الأجر ) و ( الفريضة ) ولا يوجد فرق بين تلك المصطلحات فى موضوع حق الزوج فيما نسميه بالمهر. وواضح انك لم تتمعن فى قراءة المقال.

3 ـ هل كل ما قيل في كتب التراث وكتب التاريخ عن زواج المتعة هو مجرد أكاذيب وافتراءات؟؟واذا كان الشيعة قد اخترعوا هذه القضية, فماذا عن كتب السنة التي تتحدث عن أن الخليفه الثاني هو الذي نهى عنه .



ـ كتب السنة مليئة بأحاديث تحلل المتعة وأحاديث تحرمها ، وأعد قراءة المقال.



4 ـ في مجتمع تنتشر فيه بشكل هستيري العادة السرية والسحاق واللواط وسفاح الأقارب والجميع يضعون رؤوسهم في الرمال ,في هكذا مجتمع فان رفض زواج المتعة هو أمر طبيعي ؟؟؟!!



الأمر لا علاقة له بالتغييرات التى تحدث فى المجتمعات ، ولم يحدث فى القرآن الكريم ربط لهذا بذاك


13   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   السبت 02 مايو 2009
[38119]

إجابات الدكتور أحمد على موضوع زواج المتعة(أسئلة الاستاذ زهير قوطرش)

سؤال الأستاذ زهير قوطرش



هل يقبل أحدنا أن تتزوج أبنته زواج متعة من شخص ما؟ هل يمكن أن يقبل أحدنا أن تتزوج أخته الارملة أو المطلقة زواج متعة لنصف ساعة.صحيح هناك شرع...لكن المتعارف عليه بين البشر لايستسيغ هذا النوع من الزواج.نستطيع إذن حصر القضية بالضرورات القصوى مع مراعاة تطبيق ما يترتب على هذا الجواز. لكن للعرف موقفه أيضاً.(أعمل بالمعروف وأنهى عن المنكر) .قد يمكننا أن نفسر المعروف هو المتعارف عليه أجتماعياً وشكراً.

الزواج يقوم أساسا على التراضى باعتباره عقدا يتراضى عليه الطرفان ، وطالما لا يقبل بعضهم زواجا محددا بأجل فمن الطبيعى ألا يمارسه ، ولكن ليس من حقه أن يمنع الآخرين ممن يقبلونه .

وتحكيم العرف له مسائل محددة وليس مطلقا ، فمن العرف فى مجتمعات الغرب إتخاذ خليلة أو جيرل فريند ، وهو زنا فى شرع الله تعالى .


14   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   السبت 02 مايو 2009
[38120]

سؤال الأستاذة نعمة علم الدين

سؤال الأستاذة نعمة علم الدين

سؤال فى الموضوع هناك شاب وفتاة مقدمان على الزواج والشاب لا يريد الفتاة أن تعمل وطلب أن يضع هذا الشرط فى عقد الزواج فقالت له الفتاة أنها ستضع فى المقابل شرطا وهو ألا يتزوج عليها فوجدت من قال لها لم تحرمى ما أحله الله؟ فالله أحل له التعدد فهل هى محقة فى شرطها أم ليس لها حق ؟



الحلال المباح ليس ملزما لأحد ، يمكن فعله ويمكن تركه ، فيمكنك أن تتزوج ويمكنك ألا تتزوج ، ويمكنك أن تأكل لحم المعيز ويمكنك ألا تأكل لحم الأرانب والفراخ ، ولكن لا يجوز تحريم الحلال لأن التحريم لا يكون إلا بنصّ قرآنى.

وطالما ارتضى الطرفان على الشرطين : ألا تعمل الزوجة وألا يتزوج عليها الزوج فلا بد من الالتزام بالشرطين .


15   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   السبت 02 مايو 2009
[38121]

سؤال الأستاذة ايناس عثمان

سؤال الأستاذة ايناس عثمان

إذا تراضى الطرفان على ما يسمى بزواج المسيار والذي هو بديلا عن زواج المتعة أو على الأقل يشترك معه في عدم الإشهار ضرورة لصحة العقد ولا تحمل تبعات الزواج . فما مدى صحته وهل يعد زواجا شرعيا لكن غير مستوفي لبعض الشروط ؟

شروط الزواج الصحيح مذكورة فى المقال ، ومنها الاشهار والصداق ، وبعدها يمكن الاتفاق على الأمور المباحة بغض النظر عن المسميات من مسيار أو مسمار .


16   تعليق بواسطة   محمد مهند مراد ايهم     في   السبت 02 مايو 2009
[38122]

سؤال الأستاذ عمرو اسماعيل

سؤال الأستاذ عمرو اسماعيل

ماذا لو تنازلت المرأة في عقد النصف ساعة عن باقي حقوقها الشرعية .. هل يظل هذا الزواج شرعيا ..

من حقها أن تتنازل عن طيب خاطر عن حقوقها حتى المنصوص عليه منها كالمهر مصداقا لقوله جل وعلا : (وَآتُواْ النِّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا ) ( النساء 4 )


17   تعليق بواسطة   الترياق العلوي     في   الأحد 05 مايو 2013
[71767]

تعليق بسيط

 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


زواج المتعة ويسمى أيضا ب ( زواج المؤقت ) .

وأظن أن هذا الأخير سيريح بعض الأخوة الذين ( يستغلسون ) مصطلح ( زواج المتعة ) على اعتبار أن ( زواج ) اسملا كلمة أو أنها تعبر عن اشياء لطيفة ناسيا أو متناسيا أن الزواج في أصله اشباع ( الرغبات الجنسية ) ولا اعرف ( زوجين ) تزوجا وجلسا أمام ( التلفزيون ) طول الوقت .


من الناحية التارخية ، الأحاديث من كلا الطرفين تدل على الأقل على أن هناك شئ من الصحة في موضوع ( زواج المتعة ) .

وأنا لا أتصور أن كل اختلاف في الأحاديث أو ( تناقض ) من وجهة نظر ( الباحث ) أو ( القارئ ) تعتبر ( مؤامرة ) بين الطرفين أو من ناحية ( السلطة الحاكمة ) حتى تنفيذ رغباتها وكأن كل الحكام كانوا منافقيو وأنه لم ينقل لنا واحد على الأقل من العلماء الذين لا يخافون في الله لومة لائم أنه اعترض أو روى يوراية صحيحة .


المهم ....


مسألة تشريع النبي

أرى أنها تجوز ( عقلا ) ، وذلك أنه ( زواج المتعة ) اعتبره الدكتور ( احمد ) جائزا على اعتبار ( العناون ) اي أنه في النهاية ( عقد ) بين طرفين على أسس ( شرعية ) تواترت عمليا .

اذا ( زواج المتعة ) هو في النهاية ( زواج ) ، لأن القرأن لم يذكر لنا تلك ( الأسس ) و( الضوابط ) الشرعية ، بلت تناقلتها الألسن والأشخاص عمليا . فلا مانع من أن يكون هذا النوع من الزواج ( شرع ) من قبل النبي أي ( من قبل الله ) لأن النبي أو الرسول ( وسأتطرق لاحقا الى أنه لا يوجد فرق بينهما من ناحية التشريع والتبليغ ) لا ينطق عن الهوى .


اذا الخلاصة هي :

أن ( زواج المتعة ) هو زواج ومن القرآن


أما بالنسبة الى احتمالية اختلاق هذه الأحاديث لأساباب ( جنسية ) ، فأنا أستبعدها وذلك لوجود الجواري للحكام ، أما اذا كنت تقصد من هم أدنى من الحكام ( أي العوام ) فهذا مستبعد .

حيث أن ( زواج المتعة ) شرع للضرورة .


وشكرا لسماحكم لي على التعليق ولسعة صدركم

رآجيا الاستفادة منكم جميع

وشكرا


أضف تعليق
لا بد من تسجيل الدخول اولا قبل التعليق
رواق اهل القرآن هو احد الأبواب الرئيسية والدائمه على موقع اهل القرآن, وقد صمم على نموذج رواق ابن خلدون الذى كان ملتقى للكثيرين من المفكرين مع د. أحمد صبحى, وكانت لقاءاتهم لمناقشة امور ذات اهمية سواء الدينيه او الإحتماعيه والسياسيه.
وقد انشئ رواق اهل القرآن ليتيح الفرصة لجميع اعضاء الموقع لمناقشة كتاب او مقال او موضوع يتم اختياره مسبقا والموافقة عليه من اعضاء لجنة رواق اهل القرآن.
وتتيح منصة الحوار للجميع مناقشة الموضوع المطروح للمناقشة دون الخروج عنه والتطرق الى مواضيع اخرى كما يحدث فى الكثير من المناقشات التى تبدأ بموضوع ثم تتطرق وتتشعب الى مواضيع اخرى, وبالتالى فإن الحوار لا يخرج عن اطار [...]
more