عرض للقسم الثالث :

1 ــ يحلل هذا القسم المعارضة الوهابية في التسعينيات  بعد حرب الخليج ، والتي تمخض عنها قيام ( لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية )، والذي لا تزال شواهدها باقية ، ومنها ابن لادن وتكوين القاعدة .ونطلق عليها (   الأصولية ) تميييزا لها عن الوهابية العادية وشيوخها العاملين فى خدمة آل سعود .

في الفصل الاول من هذا القسم تقرير تاريخي موجز عن نشأة وتطور المعارضة الأصولية وموقف السلطة السعودية وعلمائها ، ويتناول هذا التقرير التاريخي العوامل التي ادت الي النشأة والتطور ، ومنها التحديث وحرب الخليج واثر حرب افغانستان والعلاقة بالسودان ، وثقافة حقوق الانسان والصراع السلفي العلماني والتراكم الطبيعي في حركات المعارضة ، ثم يسير التقرير مع طبيعة الاصولية السنية الوهابية السعودية قبل وبعد حرب الخليج ، وكيف ادت الي بداية المعارضة وتطورها من خطاب المصالح الي مذكرة النصيحة ، ومنها الي اقامة  لجنة  الدفاع عن الحقوق الشرعية ، وردود فعل السلطة السعودية وانتقال اللجنة الي لندن واشتعال الصراع بين اللجنة في الداخل والخارج وبين السلطات السعودية الى الانفصال الذى حدث بين المسعرى والفقيه زعيمى اللجنة فى لندن ..

ويتناول الفصلان الثانى والثالث الجزء التحليلي لهذه المعارضة :

2 ــ في الفصل الثانى : تحليل الصراع السياسي بين اللجنة والدولة السعودية فكريا وفقهيا ، وحيث دار الصراع بين طاعة ولي الامر التي يقول بها فقهاء السلطة وطاعة الشرع الذي تمثله اللجنة ، وتتخذ منه شعارا تعلو به فوق السلطة والشعب معا.

3 ــ وفي الفصل الثالث  : تحليل لهذا الصراع في اطار قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كأساس للمعارضة الاصولية وتطورها من الدعوة السلمية الي الدعوة للعنف ، وتحليل لاسلوبها وما تنكره من سياسة الحكومة داخليا وخارجيا .

4 ــ  وينتهي القسم الثالث بالفصل الرابع بنقد لمنهج المعارضة الوهابية في نفس اطار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من وجهة نظر قرآنية وتحليل اخير سيسيولوجى .

مقدمة للفصل الأول من القسم الثالث

1 ــ استطاع الملك فيصل وسط ظروف اقليمية ودولية مواتية هزيمة التيارات الاشتراكية والقومية والناصرية بعد ان كانت خطرا حقيقيا علي المملكة السعودية في عهد الملك سعود . وكان البديل الذي طرحه الملك فيصل هو السلفية مع مواكبة العصر سياسيا وتكنولوجيا، وادت هذه السياسة الي (فتح) ابواب المملكة امام نشطاء الحركات الوهابية الدعوية في العالم الاسلامي، وسعي المملكة خلال منظماتها الدولية لتوثيق علاقتها بالعالم الاسلامي والمسلمين في الغرب ،ثم انفتاح المملكة علي العالم الغربي في البعثات التعليمية واسيراد التكنولوجيا وتحديث المجتمع السعودي ليواكب العالم المتقدم .

واثمرت سياسة الملك فيصل وجود جيل سلفي جديد يعتنق سلفية وهابية تختلف عن السلفية الوهابية التي يمثلها العلماء الرسميون ،وبنفس القدر يتواءم مع السلفية الوهابية الثورية النشطة ( للإخوان المسلمين المصريين ذات الأصل الوهابى ) ،كما يتواءم مع لغة العصر وثقافاته ومنجزاته التكنولوجية ،ويستخدمها في هدف سياسي ،وهذا ما سيأتي تفصيله .

2 ــ وكان ممكنا تأجيل الصدام بين هذا الجيل السلفي الاصولي السنى وبين الدولة السعودية ،اذ ان ادبيات هذا الجيل تعترف بأنها كانت تركز علي التربية السياسية [1] ــــ طبقا لتكتيك الاخوان المسلمين  ــ وتكوين الكوادر علي مهل ،يقوم بها من اسموهم بعلماء الصحوة ،وبذلك يكون المستقبل من نصيبهم حين ينمو الجيل القادم كله علي مبادئهم ، الا ان العوامل الخارجية عجلت بالصدام ،وكان اهمها حرب الخليج وتأثير حرب افغانستان وعلاقة السعودية بالنظام الاصولي السنى  في السودان ،والتطور المذهل في وسائل الاتصال الذي ازال المسافات والحدود وقلص من سلطة الدولة ،وبالتالي اتاح لثقافة حقوق الانسان الانتشار وعزز من قدرة منظماتها علي التواصل مع نشطاء المعارضة داخل السعودية .ويضاف لذلك عاملان : تراكم الخبرة لدي الجيل الذي ورث معارضة الاخوان النجديين ،ثم عايش حركة جهيمان واستفاد من دروسهما ،خصوصا وان الفارق الزمني ليس بعيدا ،اذ حدثت المعارضة السابقة والحالية بين عصر الملك عبد العزيز وعصور ابنائه وبالتالي فان المعارضين الحاليين هم ابناء واحفاد المعارضين السابقين .والعامل الثاني هو الصراع العلماني السلفي بين المثقفين السعوديين الذي كان يظهر حينا بين خبايا الصراع بين المعارضة والسلطة السعودية .

3 ــ كل هذا لا يجعلنا ننسى العامل الأهم وهو تاثر هذه المعارضة الوهابية بجماعة الاخوان المسلمين المصرية التى أنشأها عملاء عبد العزيز فى مصر ثم توسعت فيها وانتقلت الى شتى ربوع العالم العربى ، وكان عبد العزيز قد حرّم على الاخوان المسلمين العمل فى مملكته ، ولكن عصف عبد الناصر بالاخوان المسلمين أجبر السعودية على إستضافة من لجأ اليها منهم . وقد عمل هؤلاء فى مجالات الدعوة والتعليم ، وقد تأثر الجيل السعودى الذى تعلم على أيديهم بما لدي الاخوان المسلمين من إنفتاح وثورية ودهاء ومكر . إلا إن الخطر الأكبر ـ بالنسبة للأسرة السعودية ـ هو ما تعلمه هذا الجيل السعودى من أساتذته الاخوان المسلمين أن مصدرية السُّلطة هى للفكر السلفى الوهابى ومن يحملونه ويتخصصون فيه وليس للأسرة السعودية ، بمعنى أن تخضع الأسرة السعودية للوهابية وشرعها والقائمين بهذا الشرع ، وليس العكس . وبالتالى يكون من حق القائمين بالشرع ( الوهابى ) السيطرة على السياسة السعودية فى الداخل والخارج . وهذا يعنى إنقلابا خطيرا فى السياسة السعودية الخارجية ( فى تحالف السعودية مع أمريكا والغرب) ، وفى العمل على إحياء الخلافة ( وفق المفهوم السلفى بتقسيم العالم الى معسكرين : دار الاسلام ودار الحرب ) وفى الداخل بمنع تحكم الأسرة السعودية فى الثروة والسلطة . وبقدر ما يبدو هذا بشعا لدى الأسرة السعودية يكون محببا ومطلوبا من ذلك الجيل الذى تعلم فى الكليات العملية والتراثية وتخرج فى جامعات الغرب ، ثم عاد بعد معايشة للغرب ليجد نفسه مُهمّشا فى وظيفة ، بعيدا عن دوائر صُنع القرار الذى يحتكره آل سعود تعاونهم  دائرة ضيقة يحتلها الأصهار والأعوان من أهل الثقة. . لذا وجد الطامحون للمشاركة السياسية والمحرومون منها فى الاتجاه الإخوانى ( الاخوان المسلمين ) متنفسا لأحلامهم .

4 ــ وهنا نتذكر أن عبد العزيز قام بتعليم ( الإخوان النجديين ) الوهابية ليستغلهم فى تأسيس مُلكه ، ووقع فى تناقض بين تعاليم الوهابية وسياسته الرامية الى إستعادة ما أسماه بُلك آبائه ، والاقتصار على ذلك . هذا بينما آمن الإخوان النجديون بإستمرارية الجهاد حتى تأسيس الدولة الاسلامية الكبرى . وانتهى الأمر بأن قام عبد العزيز ـ عن طريق عملائه فى مصر ــ بنشر الوهابية فى مصر وتأسيس الإخوان المسلمين عوضا عن الاخوان النجديين الذين قضى عليهم . ومرت الأيام ليصبح الإخوان المسلمون عنصرا خطرا على السعوديين أنفسهم فى عُقر دارهم . وقام فيصل بنشر الوهابية وتحطيم التيارات اليسارية والعلمانية فى المملكة ، وبتسيد الوهابية وحدها أنتجت حركة جهيمان العتيبى . وبإستمرار التسيد للوهابية وإستمرار نشرها فى الخارج مع ثورة الاتصالات والاحتكاك بالخارج نشأ جيل جديد متأثر بالاخوان المسلمين يريد كسر إحتكار الأسرة السعودية للسلطة والثورة مستغلا ( الشرع ) الوهابى ضد الدولة السعودية وعلمائها الوهابيين العاملين فى خدمتها من آل الشيخ .

5 ــ وهذا التوسع فى نشر الوهابية داخل وخارج المملكة واكبه إنشقاقات داخلية أنتجت عشرات من الحركات الوهابية ، وستستمر الانشقاقات والحروب بين تلك الحركات ، سواء كانت حربا فكرية أو عسكرية ، وهذا معروف فى ( الاخوان المسلمين ) وما نشأ عنها من تنظيمات سرية وعلنية ، دعوية وسياسية وعسكرية . وبهذا يتجلى لنا أن الوهابية تحمل فى داخلها عوامل الشقاق ، وحرية كل فريق فى أن يحتكر لنفسه الشرع ويزايد به على من هو فى السلطة . والدولة السعودية التى نشرت هذه الوهابية هى أول ضحاياها . وستسمر ضحية لها طالما تحتضنها وتمنع مناقشتها ،وتعتبرها الممثل الصحيح للاسلام .

6 ــ وحتى كتابة هذا البحث ، فلقد أشرف القرن العشرون على الرحيل وقد هيّأ ظروفا جديدة للجيل المتعلم فى المملكة السعودية ، وهو جيل محروم من مكان تحت الشمس ، فوجد فرصته فى المعارضة باستغلال الوهابية . فماهى هذه الظروف ؟ . ..

ندخل على العوامل التي ادت الي نشأة وتطور المعارضة  التى أنجبت ابن لادن .

العوامل التي ادت الي نشأة وتطور المعارضة  التى أنجبت ابن لادن

( 1 ) حرب الخليج :

يقول البيان رقم 3 من بيانات اللجنة الشرعية بعد استئناف عملها في لندن ان ازمة احتلال الكويت كشفت حجم الخطر في بناء المجتمع والدولة السعودية .مما ادي الي اجتماع قيادات الامة للاصلاح .

ويعبر مؤلف (زلزال ال سعود ) وهو احد القيادات المجهولة للجنة المذكورة عن مشاعرهم خلال حرب الخليج الاولي ،اذ تجاهل الاعلام الرسمي حرب الكويت لعدة ايام ،مع تغطية الحدث اعلاميا في العالم كله ،ثم فوجئ الاصوليون في المملكة بما اسموه (قفزة الذعر التي قام بها الحكام باتجاه الامريكان دون اتجاه للحشد العسكري ) وهنا تذكر الاصوليون السنيون ما كان يقال عن عقود السلاح المشتري من الامريكان ،ثم تبين لهم حسبما يقولون ان امريكا هي الحاكم الاكبر في المنطقة ، وان مهمتها الاولي هي حفظ النظام والاسرة الحاكمة .

ومن كتاب (الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية )للدكتور محمد المسعري يمكن ان نتعرف علي نظرته للدولة السعودية بعد حرب الخليج ،اذ جعل من دلائل عدم شرعية الدولة السعودية الاضعاف المتعمد للجيش وانكشاف البلاد امام الاعداء ،والاعتماد علي اعداء الاسلام في حماية البلاد .وافتي بتحريم الاستعانة بدول الكفر علي المسلمين ،وان من يتولي الكافر يكون كافرا مثله .

واستعان المسعري في كتابه السالف الذكر بتقرير المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية في لندن سنة 1981-1982 واثبت من خلال التقرير ان نصيب الفرد السعودي من الانفاق العسكري اعلي المعدلات في العالم واعلي من مجموع الانفاق العسكري لخمس عشرة دولة مجتمعة ،وان الانفاق العسكري لاحدي عشر دولة اسلامية يساوي ما تنفقه السعودية وحدها ،وان نصيب الفرد السعودي الواحد في الانفاق العسكري يزيد اربعة اضعاف عن نظيره في الجيش الامريكي .وانتهي الي اتهام القائمين علي الدولة بالاختلاس والعمولات ..

ومن هنا كانت حرب الخليج نقطة فاصلة في العلاقة بين التيار (الاصولي ) السنى الوهابى والنظام السعودي ،بل تطورت العلاقة الي الصدام والمواجهة بحيث اصبح من المحاور الجديدة للسياسة الخارجية للمملكة محاربة الأصوليين داخل وخارج المملكة [2].وتمييزا لهذه المعارضة الوهابية عن الدولة السعودية الوهابية نطلق على هذه المعارضة ( الأصولية ) سواء فى السعودية أو خارجها .

وتشابكت حرب الخليج الاولي والثانية مع احداث المعارضة واسهمت في تشكيلها وسيأتي اوان ذلك .الا ان حرب الخليج واكبت حصد الثمار المرة للتجربة الافغانية.

2       ــ افغانستان :

هبت السعودية لمساندة الوهابية الاصولية الافغانية في حربها ضد النظام الشيوعي الذي يعتمد علي الاتحاد السوفيتي ،وبتشجيع من امريكا قامت السعودية بمساعدة الاصوليين علي الوصول الي افغانستان ،وحشدهم في معسكرات قتالية. وتولي ذلك اسامة بن لادن الذي اصبح فيما بعد من اهم رموز المعارضة الاصولية فى السعودية والعالم ،الامر الذي يوضح تأثير التجربة الافغانية علي المملكة السعودية والحركة السنية الاصولية فيها. ذلك ان انتصار المجاهدين الافغان اعطي زخما للحركات الاصولية في العالم الاسلامي ،خصوصا في المملكة ،وعاد الافغان العرب الي بلادهم وقد اكتسبوا خبرات عسكرية وتنظيمية هائلة بالاضافة الي التلقيح الفكري والعقائدي .ودفعت الانظمة العربية التي تدخلت في افغانستان الثمن …وكانت السعودية في المقدمة.

ومن سوء الحظ ان انتصار المجاهدين الافغان جاء في وقت تدهورت فيه العلاقات بين الحكومتين الافغانية والسعودية الي حد التصريح السعودي بأنها متفقة مع باكستان علي منع قيام حكم اصولي في كابل ،وتدخلت السعودية في الخلافات بين الفصائل الافغانية واوجدت لها فصيلا يتلقي منها الاموال والمساعدات. وكانت الفصائل الافغانية من البداية تتجنب اظهار تناقضها الفكري والسياسي مع الحكم السعودي حرصا علي المكاسب ،ولكنها في الواقع كانت تعتبره علمانيا او يسعي للعلمانية ،ولذلك لجأت الي تدريب المنفيين السعوديين علي السلاح .

ومن ناحية اخري كانت الاصولية داخل المملكة السعودية قبل صدامها مع الحكم تتطلع الي نموذج مختلف عن النظام السعودى ،وتأمل ان يؤدي الانتصار الافغاني الي تدعيم الحركةالاصولية السنية داخل المملكة فكريا وعسكريا [3].

وقد ناقش المسعري في الباب الثامن من كتابه (الادلة القطيعة)موضوع (السعودية واللعبة الافغانية )وبدأه بنقد الدولة السعودية في ان جعلت نفسها وصية علي المسلمين ،وكيف دفعت الملايين لكسب ولاء قادة الفصائل الافغانية من الاصوليين مع اضطهادها للاصوليين داخل المملكة ،وانتقد خضوع بعض القادة الافغان للسيطرة السعودية ومنهم جميل الرحمن وسياف ،وفي النهاية يعبر المسعري عن فرحته بعودة الشباب السعودي من افغانستان بغير الوجه الذي اخرجوه به اول مرة ،عادوا كما يقول المسعري بتكفير وقتال الحكومة وكل من ناصرها ،وذلك برغم الاموال التي تدفعها السعودية للحكومة الافغانية [4].

(3)علاقة السعودية بالسودان :

وقد نشرت مجلة الجزيرة العربية في مايو 1992 ان اربعين رجلا مسلحا ملثما هاجم السفارة السعودية في كابول في 12 مايو 92 .واعتبر المحللون ذلك الهجوم الافغاني علي السفارة السعودية دليلا علي رفع الحصانة عنها ..وفي نفس الصفحة تحدثت المجلة عن دعم سعودي لجارانج زعيم المتمردين في جنوب السودان ، والذي يدخل حربا انفصالية ضد الجبهة القوميةالاصولية السنية الحاكمة في الخرطوم ، واكدت المجلة ان زكي بدر- وزير داخلية مصر الاسبق- والذي عمل مستشارا للسعودية في مجال مطاردة الاصوليين –يعمل- في مطاردة الاصوليين السودانيين في داخل المملكة السعودية .وجاء في تفاصيل الخبر قيام المملكة بحصار النظام السوداني اقتصاديا بمنع الاستثمار السعودي فيه ،وعثور السلطات السودانية علي اسلحة ومعدات سعودية في المناطق الجنوبية السودانية التي تم تحريرها .وقد هللت المجلة لهذا الخبر ،وافردت له تحليلا مستقلا تحت عناوين مثيرة تقول (خلاف السعودية الاساسي مع السودان يكمن في معارضتها لتطبيق الشريعة ، الخرطوم تكشف اسلحة وذخائر ومواد تموينية سعودية الي الانفصاليين في جنوب السودان ) وادعت المجلة ان المساعدات السعودية قطعت عن السودان منذ اعلان النميري تطبيقه للشريعة ،واستمرت في قرارها ذلك رغم تغير الحكومات السودانية من سوار الذهب الي الصادق المهدي الي البشير )وعللت الموقف السعودي بأنه يعتمد علي رفض امريكا واستياء الحكومة المصرية من ذلك ، بالاضافة الي (رغبة الحكومة السعودية بالانفراد بالالتزام بتطبيق الشريعة علي غيرها من بلاد العرب والمسلمين ،ورفضها لأي نموذج اخر في تطبيق الشريعة قد يقاس عليه النموذج السعودي )[5].

وليس هذا الكلام صحيحا.والذي نراه ان تجربة السعودية في السودان تكرار لتجربتها في افغانستان ،وان كانت في السودان تحمل مكامن الخطر المستقبلي اكثر منه في افغانستان ،بسبب القرب الجغرافي بين السعودية والسودان ،واواصر العروبة الثقافية والعرقية بين الشعبين في السودان الشمالي الحاكم والجزيرة العربية .

لقد شهد السودان مؤتمر الخرطوم بعد نكسة سنة 1967 المشهور بلاءاته الثلاثة الرافضة لنتائج النكسة ،وشهد هذا المؤتمر الصلح بين فيصل وعبد الناصر ، وانحسار الناصرية لصالح السلفية السعودية ،ومن وقتها توسع النفوذ السعودي في العالم العربي والاسلامي ،وظهر اثره في افغانستان والسودان ،مما يعتبر دعما للاصولية السنية السودانية ،خصوصا مع قوانين سبتمبر 1982 التي اعلن فيها النميري تطبيق الشريعة تلبية للنفوذ السعودي الذي سيطر علي الاقتصاد السوداني ،والذي احتمي به النميري وهو يواجه خصومه اليساريين..

واستمر النفوذ السعودي في السودان بعد الانتفاضة التي اطاحت بالنميري ،وجاء الفريق سوار الذهب، ثم ذهب ليعمل بعد تركه موقعه مع احدي المؤسسات السعوديةالاصولية السنية العاملة في نشر الاسلام في افريقيا ، واسفر هذا التواجد السعودي في نهاية الامر عن وصول الاصولية السنية السودانية للحكم بالتحالف بين البشير والترابي في انقلاب 1989 .

وادي هذا الانقلاب الاصولي السنى علي حكومة الصادق المهدي المنتخبة ديمقراطيا الي احياء امل الاصوليين في الوثوب الي الحكم فى مصر والسعودية  .وبدأت خطورة نظام البشير علي نظم الحكم في السعودية ومصر تظهر خصوصا بعد تعيين زكي بدر مستشارا امنيا في السعودية وقد كان اعدي اعداءالاصولية السنية في مصر حين كان وزيرا للداخلية ،واعرف بخططهم ،ونقل هذه الخبرة الي السعودية ،فتأثرت العلاقة بين النظامين السعودى والسودانى ،وانعكس هذا بالتالي علي صعيد العلاقة بين الحكومة السعودية والاصولية السعودية ،مما حفزها علي التحرك نحو المعارضة الاصولية ،وكان سهلا اتهام الحكومة السعودية بأن خلافها مع السودان بسبب تطبيق السودان للشريعة الاسلامية ،وهذا العنوان الذي يحمل اتهاما مغلوطا للسعودية يمثل استغلال المعارضة لتردي العلاقة بين السودان والسعودية في الهجوم علي الحكومة السعودية .

(4)ثقافة ومنظمات حقوق الانسان :

ربما كان ناصر السعيد المعارض السابق اول من بشر بثقافة حقوق الانسان قبل ان تتأصل جذورها بعد وفاته..اذ اصبحت ثقافة حقوق الانسان جزءا من الضمير الانساني خصوصا في الغرب الذي يمسك بسياسة العالم .ومع سقوط الاتحاد السوفيتي والنظم الموالية له في اوروبا تأكدت ثقافة حقوق الانسان بل اصبحت ضمن الوسائل السياسية للحكومات الغربية خصوصا امريكا ،تستخدمها احيانا في خصوماتها ضد الصين او ضد مصر والعراق ،وتتغاضي عن هذه الحقوق اذا تم انتهاكها داخل الدول الصديقة .ووصول ثقافة حقوق الانسان الي مستوي الاستخدام السياسي للحكومات يعني ان هذه الثقافة اصبحت تمثل ركنا هاما في التأثير العالمي .يضاف الي ذلك نجاح الامم المتحدة والمجتمع الدولي في جعل ثقافة حقوق الانسان ركنا هاما في القوانين الدولية والتي اصبحت الدول مطالبة بتطبيقها والتوقيع عليها ولو بتحفظات ،وادي هذا الي تقليص سلطة الدولة المركزية علي الشعب والافراد .وبنفس القدر اصبح لمنظمات حقوق الانسان الحق الادبي –وربما القانوني- في التدخل لصالح المضطهدين من الافراد والجماعات ،واصبح من حقها التفتيش عن حقوق المرأة والاقليات ونشطاء حقوق الانسان ..

والسعودية كنظام حكم سلفي وراثي تقليدي يقوم علي اساس مذهبي واحد كان يمثل المناخ المطلوب الذي تسعي للعمل في داخله منظمات حقوق الانسان ،أي انه حتي لو تكاسلت المعارضة الأصولية فى السعودية في الاتصال بمنظمات حقوق الانسان ،فأن تلك المنظمات الاصولية هي التي ستبادر بمحاولة الوصول الي المعارضة ،ولكن المعارضة السعودية كان لديها نفس الحماس الموجود لدي منظمات حقوق الانسان ،وسهلت ثورة الاتصالات والمعلومات في تعميق الاتصال بين الجانبين ،خصوصا وان تلك الثورة جاءت خصما للنظم التقليدية التي تحاول ارساء الحواجز بين شعبها والاتصال الخارجي .الا ان الحكومة السعودية لم تعمل علي ارساء الحواجز بل علي العكس بادرت بارسال البعوث الي الغرب ،وبادرت باستقدام تكنولوجيا الاتصالات ،أي انها مهدت الطريق امام المعارضة لتعبر عن نفسها وتوثق علاقاتها بمنظمات حقوق الانسان .وفي سيرنا مع تاريخ المعارضة السعودية ألأصولية  سنلمح دورا هاما لمنظمات حقوق الانسان وتأثيرها تأثرها بالمعارضة السعودية  .

(5) الصراع العلماني السلفي داخل المثقفين السعوديين :

ادت سياسة الملك فيصل السلفية الي محاصرة النفوذ العلماني داخل المجتمع السعودي واروقة الحكم ،وبتركيز اعمدة السلفية ــ من الاخوان المسلمين وغيرهم  ــ علي التربية فقط سيطر الفكر السلفي باطيافه المختلفة علي الشرائح المهمة في المجتمع وتحول الي واقع ملموس تمثل في ظواهر وهابية  كثيرة في البيت والشارع والمدرسة وبقية المرافق الاجتماعية ،يسانده في ذلك تراث ضخم من الحياة السلفية ،مما تأكد معه استعادة هيبة التدين والرموز الدينية ، وازاحة اثار التيارات القومية والليبرالية واليسارية والعلمانية ،وحفز تلك التيارات العلمانية علي الاستغناء عن البعد الاجتماعي في تحركهم والاستعاضة عنه بالتغلغل داخل اروقة الحكم والتحالف مع السلطة وخدمتها ،خصوصا وانه لا توجد لدي التيارات العلمانية طموحات سياسية تؤثر علي الاوضاع السياسية القائمة ،بل مجرد تواجدها في خدمة الحكم .أي سيطر التيار السلفي علي اغلبية المجتمع مقابل تغلغل التيار العلماني في اروقة الحكومة..

وساعد علي ذلك استعداد الحكومة السعودية في عهد الملك فهد للتلاقي مع العلمانيين خصوصا بعد محنة اقتحام الحرم في حركة جهيمان ،وشكوك السلطات السعودية في التوجهات الاصولية السنية حين تحتل احد المواقع الحساسة في السلطة ، ومن ناحية اخري تخوفت الاصولية السنية السعودية من خوض غمار السياسة والدخول في معترك المناصب ضد العلمانيين طبقا لما قاله صاحب كتاب (زلزال ال سعود )وهو احد اعمدةالاصولية السنية السعودية ،وهو يؤكد علي ان الانفصام بين تركيبة المجتمع السلفية وغياب الاصولية السنية السعودية ، علي مستوي الاعلام الرسمي والمناصب السياسية الحساسة اوجد احتقانا سياسيا وغضبا لدي القاعدة الشعبية ،ثم جاءت ازمة الخليج لتدفع هذا الاحتقان الي درجة الانفجار [6].

ومن الطبيعي ان يرافق الصراع العلماني السلفي سيرة الصراع بين الحكومة والاصولية المعارضة ،وان يتحالف العلمانيون مع النظام مقابل احتلال المزيد من المناصب علي حساب الاصولية السنية ،ومن ذلك تولي غازي القصيبي السفارة السعودية في لندن ليحل محل الشيخ ناصر المنقور، واتخاذ السفارة السعودية في لندن محطة اساسية في صراع الحكومة مع اللجنة الشريعة بعد انتقال الاخيرة الي لندن[7].

والفكر السلفي يعتبر العلمانية مرادفا للغرب والكفر ،والمسعري الذي يعيش لاجئا في الغرب العلماني يجعل من الادلةعلي عدم شرعية الدولة السعودية في رأيه تحالفها مع العلمانية وولاءها للغرب ،وقد افرد لذلك الباب الخامس في كتابه تحت عنوان (السعودية والعلمانية )[8].

وتأثير تلك العوامل في نشأة هذه المعارضة الوهابية السعودية ( الأصولية ) يظهر بين ثنايا التأريخ لها  ..

بداية المعارضة الأصولية الوهابية : سفر الحوالى وسلمان العودة والعبيكان :

 قبل حرب الخليج

1 ــ قبلها لم تشهد الدولة السعودية حدثا مهما سوي حدثين جذبا اهتمام المجتمع السعودي ،في اطار التنافس العلماني السلفي ،الاول :مواجهة الشيخ سعد الغامدي للحداثة في شريط تسجيل ،انتشر في المجتمع السعودي ،حيث اعتبر الغامدي الحداثة احد رموز العلمانية ،واعتبر انتشار الشريط دليلا علي تشبع المجتمع السعودي بالسلفية ،والحدث الاخر هو اتهام الشيخ عايض القرني عن طريق احد الامراء بجريمة خلقية شاذة  ،وقد برأت المحكمة الشيخ من هذه التهمة .وادي ذلك الي تزايد شعبية الشيخ عايض القرني ، ودلت بوضوح علي تعاطف المجتمع مع اهل العلم و زعماءالاصولية السنية .

2 ــ وكان هذا التعاطف ثمرة التربية التى غرسها الاخوان المسلمون ورفاقهم فى المجتمع السعودى ، اذ ان زعماءالاصولية السنية حرصوا علي عدم الاصطدام بالدولة التي كانت تأخذ منهم موقف الحذر بعد حركة جهيمان ،بالاضافة الي ان هيبة الدولة كانت قوية قبل الحرب، ولم تكن شرعيتها محل نقاش باعتراف كتاب (زلزال ال سعود ) ثم جاءت حرب الخليج بتغييرات اساسية في العلاقة بين الطرفين .

 خلال حرب الخليج الأولى : ( إحتلال صدام للكويت )  :

1 ـ جاءت حرب الخليج صدمة للحكومة السعودية والاصولية السنية السعودية علي السواء وقد اسرعت الحكومة الي الاستنجاد بأمريكا وسلطت اجهزة الاعلام للتبرير ، واستصدرت فتوى من هيئة كبار  العلماء بشرعية هذه الخطوة علي اساس انها ضرورة ،والضرورات تبيح المحظورات.. بينما رأت الاصولية السنية المعارضة ان هذه الفتوي تخلو من أي دليل شرعي ،وان خطورة هذه الفتوي لا تقل عن الخطورة في دخول القوات العراقية للكويت او دخول القوات الامريكية للجزيرة العربية ،واعتبرت الاصولية السنية هذه الفتوي اول سقوط للمؤسسة الدينية الرسمية التي يتكئ عليها النظام السعودي وشرعيته ،ومن هنا بادر زعماءالاصولية السنية للحلول محل المؤسسة الرسمية في اعلان الرأي السلفي من وجهة نظرهم .

2 ــ وبدأ سفر الحوالي يفضح المشروع الامريكي دون ان يتطرق الي تخطئة هيئة العلماء وفتواهم ،وان كان قد ركز علي تفنيد حجة الاستعانة بالامريكان ، وكان ذلك في محاضرتين : الاولي في جدة بعنوان (فستذكرون ما اقول لكم )والاخري في الرياض بعنوان (ففروا الي الله )وذلك في بداية سبتمبر 1990 وانتشرت اشرطة المحاضرتين واحرجت السلطات السعودية وفتوي العلماء الرسميين . في نفس الوقت القي الشيخ سليمان العودة محاضرة بعنوان (اسباب سقوط الدول )انتشرت اشرطتها تحمل ما قاله الشيخ في الاحوال الراهنة وقتئذ  واستشراف للمستقبل .

3 ــ  وواكب ذلك الجهد الفكري للشيخين سفر الحوالى وسليمان العودة وغيرهما جهد عملي اتسم بالفوضوية والسطحية ،مثل اغاثة لاجئي الكويت والتحذير من اثار الحرب علي المجتمع ، وتحول هذا الجهد المتفرق الي عمل جماعي شعبي تصدي له بعض الرموز مثل عبد المحسن العبيكان وعبد الله بن جبرين وعبد الرحمن البراك وسعيد بن زعير ، حيث دعوا الي اجتماع عام جماهيري مفتوح في جامع الجوهرة بالرياض ،وفي الاجتماع طولب لأول مرة في تاريخ المملكة بضرورة عمل جماهيري جماعي منظم ،واتفق المجتمعون علي تفويض الشيخ العبيكان بمسئولية الاعداد للقاء الثاني.

4 ـ وتدخل الامير سليمان امير الرياض  وحاول الضغط علي الشيخ العبيكان لألغاء الاجتماع ولكن رفض الشيخ ،فتدخل الشيخ ابن باز واقنع العبيكان بعقد الاجتماع في دار الافتاء بدلا من جامع الجوهرة ،وان يقتصر الاجتماع علي بعض الشخصيات المشهورة المحدودة ،مع موافقة الامير سلمان علي حضور الاجتماع شخصيا .

5 ــ وقبل ان يحدث ذلك الاجتماع قامت المظاهرة النسائية المشهورة في الرياض التي طالبت بحق النساء في قيادة السيارات والتي يفسرها الاصوليين بانها مؤامرة من العلمانيين والحكومة لشغل الاصوليين عن هدفهم الاصلي ،وقد حدثت هذه المظاهرات في مساء الثلاثاء السابع من نوفمبر 1990 ،الا ان الغضب السائد في الشارع عجل بعقد الاجتماع بالشروط التي وضعها الامير سلمان ،وحضره الامير سلمان وعدد محدود لا يتجاوز المائة ،وكان من بينهم مؤلف كتاب (زلزال ال سعود ) بينما حوصرت دار الافتاء بمظاهرة من عشرة الاف شخص لتأييد الشيخ العبيكان الذي اقنع المتظاهرين بالانصراف ،واجهض  الامير سليمان مطالب العبيكان بمقولة ابن باز (ان كل عمل لابد له من اذن ولي الامر )، وولي الامر حينئذ وهو امير الرياض الامير سلمان، فالأمر مفوض له .

6 ــ ومع فشل ذلك الاجتماع الا انه كان اول محاولة لربط طلبة العلم الاصوليين المتفرغين للدعوة باساتذة الجامعات والمثقفين اصحاب الاتجاه السلفي والحركي ممن يطلق عليهم التكنوقراط الاسلاميون ،وامتزج العلم السلفي والنفوذ الشعبي لطلبة العلم بالقدرة علي التخطيط والمنزلة الاجتماعية للتكنوقراط .

بعد حرب الخليج الثانية :(استرداد الكويت وضرب العراق )

1 ــ عندما اوشك قيام الحرب الثانية حرصت الاصولية السنية السعودية علي وقف تحركاتها حتي لا تتهم باضعاف الجبهة الداخلية ،واستمر الحال كذلك الي ان انتهت الحرب فبدأت حقبة جديدة هي حقبة المبادرات والتي كان اولها خطاب العلماء .

2 ــ الا ان نصر التحالف علي العراق ثم استثماره اعلاميا لصالح السلطة السعودية وقرارها بالاستعانة بامريكا ،وبالتالي شعرت الاصولية السنية بأن الاعلام السعودي يصورها علي انها حفنة من المشاغبين يمكن القضاء عليهم.

3 ــ وفي نفس الوقت انتهز الاصوليون فرصة انتهاء الحرب ليقوموا بمبادرتهم التي تمثلت في خطاب المطالب ، وهو نقطة مفصلية فى تاريخ هذه المعارضة الأصولية الوهابية . ونتوقف معه بالتفصيل :.

خطاب المطالب : أول خطوة إيجابية للمعارضة الأصولية

 الظروف والتجهيز: النقد والتحليل ، التأثير

الظروف والتجهيز

1 ــ منذ اخماد عبد العزيز لمعارضة الاخوان تركز مفهوم (الشيوخ ابخص) أي ان ولي الامر اعرف بالمصلحة ،ولا يجوز لأحد من الشعب مناقشته ،اللهم الا مجرد كتابة برقية او رسالة الي بعض الامراء ،او يقوم بتوصيلها الشيخ ابن باز ،اما النصيحة فلا يمكن توجيهها الا سرا ،ويكفى إخبار الشيخ عبد العزيز بن باز لازالة المنكر . وأرادت المعارضة الاصولية السنية ان تتخطي هذه التقاليد في خطابها للسلطات الحاكمة مباشرة،فكان :" خطاب المطالب . "

2 ــ وفي البداية قام الشيخ عبد الله التويجري بالمحاولة الاولي ،اعد رسالة نصيحة وقع عليها حوالي مائتين من العلماء والقضاة والاعيان واساتذة الجامعات وسلمها للحكام ،وكان من الموقعين علي تلك الرسالة مؤلف كتاب زلزال ال سعود .ولم يتم نشر هذه الرسالة ،وكان مصيرها الحفظ والنسيان ،وتوجس الحكومة من كل من وقع عليها .

3 ــ وبفشل خطوة عبد الله التويجري تباحث الاصوليون في الطريقة المثلي لمطلب اصلاح شامل يتم الحوار عليه علنا، وان تتم كتابته في خطاب قصير ومركز وشامل ولا يتجاوز صفحة واحدة،وان يكون مفهوما للشخص العادي وفي لغة شرعية محترمة ،ويكون موجها للامة والحاكم معا ،وان تحتوي صفحة الخطاب علي مساحة كافية لتوقيع كبار الامة .وقام بصياغة الخطاب مؤلف كتاب ( زلزال ال سعود )، وكان المفروض ان يتم توزيعه مباشرة علي اكبر عدد ممكن مع وصوله الي السلطات ،وبذلك كان التحدي الاول السرية في اعداده وتوزيعه لأن أي تسرب للمشروع يعني اجهاضه .وتم وضع خطة زمنية لمرحلة جمع التوقيعات حيث يكون تسليم الخطاب للملك فهد في شوال 1411 بعد اعداد صياغة الخطاب في رمضان من نفس العام .

4 ــ وكان اول الموقعين الشيخ حمود التويجري ثم عبد الله بن جبرين وعبد المحسن العبيكان وعدد من شيوخ الرياض ،ثم سافر احدهم بالخطاب الي مكة حيث وقع عليه سفر الحوالي ومحمد بن سعيد القحطاني ،ثم الي القصيم حيث وقع عليه سليمان العودة وعبد الله الجلالي وغيرهم .ثم في المنطقة الشرقية حيث وقع عليه محمد الشيحة واخرون ثم الي المدينة المنورة ..والمنطقة الجنوبية الي ان عاد للرياض .

5 ــ ثم صورت التوقيعات وارفقت مع نسخ لجمع توقيعات اخري، فتمت التوقيعات اربعمائة ،وبعدها حصلت لجنة الخطاب علي تزكية من ابن باز للخطاب في مقدار صفحة ونصف يؤيد فيها المطالب وينصح ولاة الامور باحالتها الي هيئة كبار العلماء لدراستها وتحديد طريقة تنفيذها ،وتشجع الشيخ ابن عثيمين فكتب تأييدا حذرا.  6 ــ واثناء الانشغال بجمع التوقيعات نشرت مجلة الجزيرة العربية التي تصدر في لندن نص خطاب موجه للملك فهد يشبه خطاب المطالب وقد وقع عليه حوالي اربعين شخص من المثقفين ،فكان لابد من التعجيل بتسليم الخطاب قبل نهاية شوال، وان ترسل النسخة الاصلية للملك ،وترسل نسخ اخري للشيخ ابن باز بصفته المفتي ،ونسخة للشيخ صالح اللحيدان رئيس الهيئة الدائمة للقضاء، وللامراء عبد الله وسلطان وسلمان ونايف ،ومع كل نسخة صور التوقيعات الاربعمائة ومعها رسالة توجيهية للتعريف بمحتوي الخطاب .

7 ــ وقام بتسليم الخطاب الي الديوان الملكي بجدة الشيوخ العبيكان وعبد الله التويجري وعبد الله بن جبرين وسعيد بن زعير ،واستلمه منهم مدير الديوان محمد النويصر وتسلموا ايصالا بذلك ،وتسلم اخرون نسخ الخطاب الذي عرف بأسم (وثيقة شوال).

8 ــ ثم كانت الخطوة التالية التي كلف بها مؤلف كتاب (زلزال ال سعود)، وهي توزيع الخطاب ونشره في الداخل والخارج بعد اسبوعين من تسليمه للملك والامراء وابن باز واللحيدان .

9 ـ ويقول ذلك المؤلف ان الملك والامراء اصيبوا بصدمة ليس فقط بسبب محتوي الخطاب ،ولكن للطريقة التي تم بها جمع التوقيعات من كل انحاء المملكة دون علم السلطات ،وكيف حصلوا علي تزكية ابن باز ،ثم فوجئوا بعدها بنشر الخطاب علي نطاق واسع حيث توالت التقارير بوصول الخطاب الي كل الانحاء في وقت واحد ،فأصدروا قرارا بمنع الموقعين علي الخطاب من السفر ،الا ان توزيع الخطاب استمر بعمل فردي وتطوعي حيث وصل الي البيوت والمساجد والمحال العامة ،ولم يعد بوسع الامن ملاحقة توزيع الخطاب ،ثم وصل الخطاب الي اجهزة الاعلام في الخارج بعد ان تحدثت عنه اذاعة لندن ،وعلقت عليه صحيفة الحزب الشيوعي الصيني ببكين ،تقول (ان هذا الخطاب كسر مقولة ماركس ان الدين افيون الشعوب ،فهاهو الدين محرك الشعوب وهاهم رجال الدين قد اصبحوا روادا للثورة الفكرية والنهضة الثقافية ).وتحركت الحكومة السعودية للضغط علي بعض الموقعين للاعتذار والتراجع فتراجع ثلاثة كتبوا اعتذارات سرية وخافوا الاعلان عنها خشية غضب الجمهور الذي انبهر بالخطوة وصارت حديث المجالس .

10 ــ احالت الحكومة الخطاب الي هيئة كبار العلماء لدراسته ، فأصدر اللحيدان وعبد العزيز صالح باسم الهيئة بيانا ينتقد نشر الخطاب باعتبار ان الخطاب نصيحة والنصيحة لا تجوز الا سرا ،الا ان اصدار هذا البيان اعتبره الاصوليون اعترافا بوجودهم ،واعتبروا خطاب المطالب دليل تحولهم الي المعارضة الحقيقية ،وان من حقهم مخاطبة الجمهور وتوعيته من خلال تجربة واقعية حية .

ونذكر نص الخطاب ونعلق عليه .

نص خطاب المطالب :

(خادم الحرمين الشريفين وفقه الله ،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،وبعد ،فقد تميزت هذه الدولة بأعلانها تبني الشريعة الاسلامية ،ومازال العلماء واهل النصح يسدون لولاتهم ما فرضه الله عليهم من النصيحة ،واننا في هذه الفترة العصيبة التي ادرك فيها الجميع الحاجة الي التغيير نجد ان اوجب ما توجه اليه العزائم هو اصلاح مانحن فيه مما جلب علينا هذه المحن ،ومن اجل ذلك فأننا نطالب ولي الامر بتدارك الاوضاع التي تحتاج الي اصلاح في النواحي التالية :

   ¨انشاء مجلس شوري للبت في الشئون الداخلية والخارجية يكون اعضاؤه من اهل الاختصاصات المتنوعة المشهود لهم بالاستقامة والاخلاص مع الاستقلال التام دون أي ضغط يؤثر علي مسئولية المجلس الفعلية .

   ¨عرض وصياغة كل اللوائح والانظمة السياسية والاقتصادية والادارية وغيرها علي احكام الشريعة الاسلامية ،ومن ثم الغاء كل ما يتعارض معها ، ويتم ذلك من خلال لجان شرعية موثقة ذات صلاحية .

   ¨ان تتوافر في مسؤولي الدولة وممثليها في الداخل والخارج استقامة السلوك مع الخبرة والتخصص ، والاخلاص والنزاهة ،وان الاخلال بأي شرط من هذه الشروط لأي اعتبار كان تضيع الامانة ،وسبب جوهري للاضرار بمصالح البلد وسمعته .

   ¨تحقيق العدالة والمساواة بين جميع افراد المجتمع في اخذ الحقوق واداء الواجبات كاملة دون محاباة للشريف او منة علي الضعيف ،وان استغلال النفوذ ايا كان مصدره في التملص من الواجبات والاعتداء علي حقوق الاخرين سبب لتمزق في المجتمع والهلاك الذي انذر به النبي صلي الله عليه وسلم .

   ¨الجدية في متابعة ومحاسبة المسئولين بلا استثناء لاسيما اصحاب المناصب الفعالة ،وتطهير اجهزة الدولة من كل من تثبت ادانته بالفساد او التقصير بصرف النظر عن أي اعتبار .

       ¨اقامة العدل في توزيع الاموال بين جميع طبقات المجتمع وفئاته ،والغاء الضرائب وتخفيف الرسوم التي اثقلت كواهل الناس وحفظ موارد الدولة من التضييع والاستغلال ،ومراعاة الاولوية في الصرف علي الاحتياجات الملحة ،وازالة كافة اشكال الاحتكار والتملك غير المشروع ،ورفع الحظر عن البنوك الاسلامية وتطهير المؤسسات المصرفية العامة والخاصة من الربا الذي هو محاربة لله ورسوله وسبب لمحق البركة .

   ¨بناء جيش قوي متكامل مزود بأنواع الاسلحة من مصادر شتي مع الاهتمام بصناعة السلاح وتطويره ،ويكون هدف الجيش حماية البلد ومقدساته .

   ¨اعادة بناء الاعلام بكافة وسائله وفق السياسة الاعلامية المعتمدة للمملكة ليخدم الاسلام ،ويعبر عن اخلاقيات المجتمع ويرفع من ثقافته ،وتنقيته من كل ما يتعارض مع هذه الاهداف ،مع ضمان حريته في نشر الوعي من خلال الخبر الصادق والنقد البناء بالضوابط الشرعية .

   ¨بناء السياسة الخارجية لحفظ مصالح الامة بعيدا عن التحالفات المخالفة للشرع ،وتبني قضايا المسلمين مع تصحيح وضع السفارات لتنقل الصيغة الاسلامية لهذا البلد .

   ¨تطوير المؤسسات الدينية والدعوية في البلاد ،ودعمها بكل الامكانيات المادية والبشرية ،وازالة جميع العقبات التي تحول دون قيامها بمقاصدها علي الوجه الاكمل .

   ¨توحيد المؤسسات القضائية،ومنحها الاستقلال الفعلي التام ،وبسط سلطة القضاء علي الجميع ،وتكوين هيئة مستقلة مهمتها متابعة تنفيذ الاحكام القضائية.

   ¨كفالة حقوق الفرد والمجتمع وازالة كل اثر من اثار التضييق علي ارادات الناس وحقوقهم بما يضمن الكرامة الانسانية حسب الضوابط الشرعية المعتبرة. 

ونتوقف مع هذا الخطاب بالتحليل ومعرفة مدى تأثيره .

تحليل خطاب المطالب :

1-  طالب الخطاب بإنشاء مجلس للشوري ووظيفته البت في كل الشئون واعضاؤه من اهل الخير والاستقامة ،ولكن لم يشر الي طريقة اختيار الاعضاء ،هل بالانتخاب ام بالتعيين ،ومن يقوم بالتعيين هل هو الملك ام ان الاصوليين هم الذين يقيمون أنفسهم اوصياء علي الملك والشعب.والرأي الاخير هو الذي تعتقده الاصولية السنية ،كما سيظهر فيما بعد .

2-  عرض القوانين واللوائح كلها علي احكام الشريعة الاسلامية والغاء ما يتعارض معها ،هذا العرض يستلزم اجتهادا يضع الفقهاء السلفيين في مأزق ، حيث ارتبطوا بأقوال الفقهاء القدامي ،وتعقد الاحوال السياسية والادارية والاقتصادية يستلزم جرأة في الاجتهاد يراعي المصلحة ،وهذا ما عجز عنه الفقهاء منذ عهد عبد العزيز وإبنه سعود . الاجتهاد المحمود جاء من ناصر السعيد ، وهو معارض سياسى معتدل دينيا ، وهم يرفضون آراءه لأنه ليس وهابيا ..

3-  لا شك في اهمية الاستقامة والخبرة لدي المسئولين الحكوميين –وهذا يشمل الامراء والملك –وانعدام الاستقامة والخير يعني تضييع الامانة والاضرار بمصالح البلد وسمعته ،يعنى عزل المسئوال المتهم .!! فكيف يتم ذلك ؟. المضحك أن الذين يطالبون بهذا اجتهدوا في عملهم سرا خوف ملاحقة اولي الامر حتي يتم توصيل الخطاب لولي الامر ..فكيف يطالبونه بعزل نفسه او بعض المقربين اليه ؟ إن هذا المطلب مع مثاليته الا انه يعني اخضاع الحكومة القائمة الي حكومة اخري لم يتم تحدديها في ادبيات الفكر السلفي السياسية، وان كان قد تم تحديدها في الفكر العلماني الغربي خلال الفصل بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية وتوازنها في ظل حرية للفكر والعمل السياسي وسيادة القانون الوضعى الذي يعتبره السلفيون كفرا ويطالبون بعرضه علي اقاويل الفقهاء القدامي التي تمثل الشرع لديهم .

4-  ونفس الحال ينطبق علي المطالبة بتحقيق العدل والمساواة بين جميع افراد المجتمع في الحقوق والواجبات ،بما يشمل المساواة بين الامير والاجير والفقير ..وهو شعار سهل في القول ولكن تطبيقه يستلزم آلية واقعية ، والا ظل مجرد شعار يرفعه اصحاب المطامع السياسية ليركبوا به أكتاف الجماهير وصولا للسلطة .

5-  وبنفس الطريقة يمكن ان نقرأ بقية المطالب مثل (الجدية في محاسبة المسئولين بلا استثناء والعدل في توزيع المال العام وإزالة الاحتكار والملك غير المشروع والغاء البنوك الربوية وتحويل الاعلام ليكون معبرا عن الفكر السلفي وبناء السياسية الخارجية وفق عقيدة الموالاة التي تعني الخصومة المطلقة مع الغرب والغاء سفاراته وسيطرة الفكر السلفي علي القضاء والمؤسسات الدينية بعد تطويرها ….) [9] الخ .كل ذلك التغيير في بنية الدولة لا يتأتي الا عن طريقين ،اما باقتناع الملك واما باجباره على الاقتناع ان لم يقتنع ولا يكون ذلك الا بالقوة التي تفوق قوة الملك.

6-  والواقع ان الملك فهد اقتنع ..وبادر في اول مارس 1992 بأصدار ثلاثة مراسيم ملكية عن النظام الاساسي للحكم ومجلس الشوري ونظام المناطق ..كانت بداية ( متواضعة ) للاصلاح السياسي والدستوري ممن يملك القوة علي التشريع وعلى التنفيذ .

تأثر خطاب المطالب : مبادرة الملك فهد بالاصلاح السياسي :

1 ــ انشأ الملك عبد العزيز مجلس الشوري 1343هـ 1952م بفروع له في مكة والمدينة وجدة وينبع والطائف ،بالاضافة الي المرسوم الملكي الصادر في 2/1/1345هـ ،ثم خفت بعدها دور مجلس الشوري خصوصا بعد انشاء مجلس الوزراء سنة 1952 ،الي ان اصدر الملك فهد المراسيم الثلاثة عن نظام الحكم ومجلس الشوري والمناطق سنة 1992 .

2 ــ ويأتي النظام الجديد لمجلس الشوري استجابة للاصلاح المشار اليه في خطاب المطالب حيث يعمل من اجل توسيع قاعدة اتخاذ القرار ، وتوسيع صلاحيات المجلس الرقابية علي ايرادات الدولة ومصروفاتها واموال الدولة المنقولة والثابته ، والتأكيد علي حسن استعمالها ورفع تقرير سنوي عن ذلك لمجلس الوزراء ، وتشكيل جهاز رقابي تكون مهمته الرقابة علي الاجهزة الحكومية والتأكد من حسن الاداء وترشيد الانفاق للمال العام .كما يقوم مجلس الشوري باستحداث انظمة ،( حيث يتحاشي المرسوم كلمة تشريع وقانون) يختص ايضا بأبداء الرأي في السياسات العامة للدولة ،ومناقشة خطط التنمية ودراسة المعاهدات والاتفاقيات الدولية والامتيازات وتفسير الانظمة (القوانين )ومناقشة التقارير السنوية التي ترد من الوزراء . و يتشكل المجلس من 60 عضوا يختارهم الملك من اهل العلم والخبرة والاختصاص ، والا يقل عمره عن ثلاثين عاما ، ولا يجمع بين عضوية المجلس ووظيفة حكومية او ادارية ،أي ستكون عضوية المجلس مفتوحة لجميع المواطنين , ومدة المجلس اربعة اعوام قابلة للتجديد .

3 ــ اما نظام المناطق فيمنح الامراء سلطات اوسع ويسمح بمشاركة منظمة للاهالي من خلال مجالس محلية في مناقشة قضاياهم وخدمة قضايا بلادهم وذلك من خلال اربعين مادة .

4 ــ في النظام الاساسي للحكم (الدستور ) تقول المادة الاولي ان المملكة العربية السعودية دولة عربية اسلامية ذات سيادة تامة دينها الاسلام ودستورها كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ،ولغتها هي اللغة العربية وعاصمتها هي مدينة الرياض ،وتقول المادة 6 :يبايع المواطنون الملك علي كتاب الله تعالي وسنة رسوله وعلي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره ،والمادة 8 تقول :يقوم الحكم في المملكة العربية السعودية علي اساس العدل والشوري والمساواة وفق الشريعة الاسلامية .والمادة 26 تنص علي ان تحمي الدولة حقوق الانسان وفق الشريعة الاسلامية ،وتتعلق باقي مواد الباب الخامس المختص بالحقوق والواجبات بحقوق المواطنين في العدالة والضمان الاجتماعي والتعليم والصحة والعمل والمحافظة علي البيئة ، وواجب الدولة في توفير وصيانة هذه الحقوق . ويتحدث الباب السادس عن سلطات الدولة في 28 مادة منها المادة 44 التي تنص علي تأسيس ثلاث سلطات متميزة وان كانت متعاونة ويكون الملك هو مرجعيتها وهي السلطات القضائية والتنفيذية والتنظيمية (التشريعية )، وتنص المادة 46 علي ان القضاء سلطة مستقلة ولا سلطان علي القضاة في قضائهم الا سلطان الشريعة الاسلامية [10] وهذا الاصلاح يحاول المواءمة مع مطالب المعارضة السلفية بالاصلاح الذي يناسب الثقافة السائدة في الجزيرة العربية .ولكن يبقى مجلس الشورى مجرد مجلس للملأ الذى يفكر فيما يُرضى الفرعون ، هو خادم للملك ، يفكر للملك ، ويعينه الملك ، ويستطيع تهميشه ، وعزل بعض إعضائه . هو مجلس يخدم الملك ولا صلة له بالشعب ، فلم ينتخبه الشعب . هو خطوة متواضعة بسيطة .

5 ــ وكان ممكنا ان تتخذ المعارضة من خطوة الملك فهد اساسا للاصلاح تتعاون فيه مع السلطات في سبيل تحويل القرارات الي واقع وتطوير هذا الواقع نحو الافضل الا ان ذلك يستلزم المواجهة مع الواقع الذى يستلزم اجتهادا فقهيا يواكب العصر ولا تستطيعه الأصولية الوهابية المقيدة بالأحاديث والفتاوى السلفية وتعاليم ابن عبد الوهاب وابن تيمية ، كما يستلزم تغييرا ثقافيا فى العقلية الشعبية لتتقبل الاصلاحات ، وهذه العقلية الشعبية قد تربّت على الفكر السلفى وتعتبر تغييره والمساس به كفرا بُواحا . لذا كان الاسهل لدى المعارضة الأصولية السنية الوهابية هو المزايدة بالشعارات لتحقيق مكاسب سياسية ..ومن هنا استمرت المعارضة في طريقها من خطاب المطالب الي مذكرة النصيحة ثم ظهور اللجنة الشرعية وصراعها مع الحكومة السعودية .

 المعارضة الوهابية الاصولية وإصدار : مذكرة النصيحة  

قبيل مذكرة النصيحة :الهجوم الفكرى على الدولة بالمدفع العملاق فى الرياض

1 ــ بعد توزيع خطاب المطالب وردّ الفعل الرسمي الاصلاحي عليه تجاهلت المعارضة مراسيم الملك فهد ، وطوروا اسلوبهم في المعارضة بطريقة  توضح ان هدفهم استقطاب الجمهور نحوهم كبديل عن السلطة الرسمية ،لذلك يعترف مؤلف زلزال ال سعود بان خطاب المطالب كان ركنا هاما في استراتيجية التغيير، وهو ايصال رسالة الاصلاح الي الجمهور، وان الخطاب هو الذي كسر الحاجز بين الامة ومسيرة التغيير ،لذلك عكفوا علي تدبير وسيلة اخري لشرح الخطاب وتوصيل ذلك الشرح للجمهور ،واتفق في النهاية علي ان يكون هذا الشرح صوتيا عبر شريط تسجيل اطلقوا عليه فيما بعد (المدفع العملاق في الرياض ).

2 ــــ  وقد حوي التسجيبل الصوتي تساؤلات عن حقيقة دعوة تطبيق الحكومة السعودية للشريعة ورسائل للنظام الحاكم و للعلماء والجيش والمباحث، وصيغت هذه الرسائل بعناية فائقة حتي تحقق اكبر درجة ممكنة من الحرج للجهات المخاطبة علي حد قول المؤلف ،وارسلت عشرون نسخة الي المناطق المختلفة في المملكة ، وهناك اعيد نشره ،وانتشر الشريط بسرعة واحدث اثرا هائلا علي حد رأي المؤلف ،اذ اصبح لفظ العالم ليس مجرد الفقيه الذي تعينة السلطة وانما كل عامل بعلمه،ولم تعد مهمة الحاكم وحده انكار المنكر بل كل قادر من المسلمين.

3 ـ و بنجاح وانتشار هذا الشريط اعدوا شريطا اخر عن المقارنة بين ما ينبغي ان تكون عليه الدولة الاسلامية والواقع التي تعيشه المملكة في السياسة والاقتصاد والقضاء والاجتماع والجيش والاعلام ،ويقول المؤلف انه اعان علي تثقيف الجمهور بحقيقة الفرق بين الشعار الذي ترفعه الدولة في تطبيق الاسلام وبين ممارسته الحقيقية او الفعلية.

4 ــ وبعده انشئت لجنة الجامعة للاصلاح والمناصحة ،وما كاد العام ينصرم حتي تم تقديم مذكرة النصيحة .

مذكرة النصيحة :

1 ــ أوجدت المعارضة مناخا مستعدا لأي مفاجأة ،وكانت المعارضة تتحين الفرصة لاستغلال أي مفاجأة لمصلحتها ،وهذا ما نستنتجه من استقراءات الاحداث التي اسفرت عن توجيه مذكرة النصيحة .

 2 ــ في رجب 1412هـ كان الحديث عن مؤتمر مدريد للسلام ،وقدم مجموعة من الشبان رسالة للشيخ ابن باز ينصحونه بعدم التورط في مساندة هذا المؤتمر الذي اعتبروه خيانة للاسلام ،وانتشرت تلك الرسالة مما جعل ابن باز يؤخر رأيه في تأييد الصلح ومؤتمر مدريد .واصدرت وزارة الاوقاف تعميما بعدم التطرق في خطب الجمعة لمؤتمر مدريد ،الا ان خطيب المسجد في مسكن اعضاء هيئة تدريس جامعة الملك سعود تعرض للموضوع في خطبته دون ان يؤيد او يعارض الموضوع ، مما فتح باب النقاش بعد الجمعة الذي تركز في الهجوم علي المؤتمر . 3 ــ وبعدها استدعت امارة الرياض الخطيب ووبخته علي اثارة الموضوع ،فما كان الخطيب في المرة التالية الا ان ركز هجومه علي مهنة المباحث وتحريم التجسس فأثار اعجاب الحاضرين مما دعا السلطة الي فصل الخطيب وتعيين اخر محله ، فغضب المصلون من اعضاء هيئة التدريس ،وعبروا في الجمعة التالية عن انزعاجهم من فصل الخطيب ، وكونوا لجنة للاتصال بأولي الامر لاعادة الخطيب المفصول ،وانتشرت الاشرطة الصوتية التي تسجل الموضوع من بدايته الي نهايته ،ورفض الامير سلمان مقابلة اللجنة فقررت السعي لمقابلة الملك ،فلم يتيسر لها ،وتم الاتفاق علي لقاء الشيخ ابن باز الذي وافق علي لقاء دوري كل شهر .

4 ــ وبعد اللقاء الاول بابن باز قررت اللجنة توسيع مهمتها من مجرد المطالبة بعودة الخطيب الي مجموعة من المطالب الشاملة ،وان تحول اللقاءات مع الشيخ ابن باز الي مناقشات لأوضاع البلاد لتعريفه واستمالته ،وطلب الشيخ من اللجنة ان تكتب له في كل القضايا المطروحة .وتفرغت اللجنة لاعداد مذكرة وافية وراجعها وقرظها سليمان العودة وسفر الحوالي وعبد الله الجبرين ،وكان ممن اعد تلك المذكرة مؤلف كتاب زلزال ال سعود .

وحملت تلك المذكرة اسم (مذكرة النصيحة ) وحملها وفد من الشيوخ واساتذة الجامعات قدموها للشيخ ابن باز ،ثم فوجئ معدّو  المذكرة بنشرها في جريدة المحرر الباريسية بعد ثلاثة اسابيع ،وبعدها بأيام فوجئوا ببيان عنيف لهيئة كبار العلماء يهاجم المذكرة ومن اعدها ويتهمهم بالتشهير وسوء النية ،مما اتاح لهم فرصة نشر المذكرة بعد تلك الدعاية المجانية لها ،واعيد توزيعها ونشرها بشكل جديد علي الجمهور حوي شرحا للمذكرة والخطابات المرفقة بها ،من خطاب لابن باز وخطاب للملك .

5 ــ وتضمنت مذكرة النصيحة عشرة ابواب وضعت التأصيل الفقهي السلفي لدور العلماء في الحياة العامة ،ثم الحديث عن انظمة الدولة السعودية العلمانية المخالفة للشرع ،ثم تبعية القضاء لوزارة الداخلية وضرورة اصلاحه واستقلاليته ،ثم الحديث عن حقوق العباد وانتهاكها في الدولة السعودية مع اقتراح بتكوين هيئة مستقلة من العلماء للاحتساب علي الدولة بشأن حقوق الانسان ،ثم الوضع الاقتصادي واخطاء جمع المال وحفظه واستثماره أي البنوك الربوية ،ثم الوضع الاجتماعي ومظاهر الظلم والتمييز العنصري ،ثم الوضع العسكري وبناء استراتيجية علي الاعتماد علي الكافر مع خسارة المليارات علي التسليح والمطالبة بمحاسبة المسؤلين عن انكشاف الجيش في ازمة الخليج ،ثم الوضع الاداري وانتشار المحسوبية والفساد الاداري والروتين وضياع الحقوق ،ثم اوضاع الاعلام التي وصفوها بالانحطاط والفساد الخلقي ،واخيرا السياسة الخارجية التي رأوها تخدم اعداء الاسلام وتحارب دعاته .

6 ــ ويزعم كاتب المذكرة انه لم يكتف بتوضيح  الخلل ولكنه قدم الحلول ،أي ان مذكرة واحدة وضعت حلولا سحرية لكل ما يرونه من فساد انتشر في نظرهم في كل شئ ..مع اعترافه او افتخاره بالتأصيل الشرعي لكل ما يقول ،أي انها مذكرة نصيحة وموعظة وجدل فقهي ،وليست دراسة جدوي او خطة عمل مدروسة مبنية علي الواقع وامكانيات الحل ،وشأن تلك الدراسات ان تعتمد علي البيانات والارقام والوثائق والخطط والتجريب وذلك في اصلاح فقرة واحدة من أي ناحية اجتماعية او اقتصادية .وقد اعتبر نشر المذكرة علي الملأ ردا علي هجوم الهيئة عليهم، الا انهم لم يكتفوا بذلك بل اعدوا ردا خاصا علي هيئة كبار العلماء ووقع عليه الشيوخ حمود العقلا وعبد الله المسعري وعبد الله بن جبرين .

7 ــ ويتجاهل مؤلف زلزال ال سعود مشروع الاصلاح الذي قدمه الملك فهد في مارس1992 فيزعم ان خطاب المطالب لم ينفذ منه النظام شيئا كما لم يأخذ  بمذكرة النصيحة وينفذ ما فيها مع مطابقتها للشرع ويعتبر ذلك الموقف دليلا علي كذب النظام في اعلان تمسكه بالشرع (فلو كان النظام صادقا فهذا هو الشرع بين يديه يصلح من خلاله .) أي ان الاصولية السنية السعودية اعتبرت ما تقوله هو الشرع ، ومن يخالفها فقد خالف الشرع ، وحصروا الشرع في مذكرة للنصيحة جعلوها اساس الاصلاح السحري لكل العلل السياسية والاقتصادية والاجتماعية .ولم يستغرق اعدادهم الفقهي لها سوي بضعة ايام [11] .

 تأسيس لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية وموقف الحكومة منها:

1 ــ ولأن الحكومة السعودية تجاهلت مذكرة النصيحة مع نشرها علي الجمهور ،فقد بدأت الاصولية السنية فى السعودية في انشاء مؤسسة مستقلة (تقوم بالاحتساب علي الشعب والحكام من اجل تنفيذ رسالة الاصلاح )، أو بمعني اخر عينوا انفسهم هيئة عليا فوق الشعب والحاكم تقوم بالاحتساب عليهما ، ولا يوجد من يقوم بالاحتساب عليهم هم ،وهي فكرة الكهنوت الديني فى الدولة الدينية ، الا انهم وضعوها تحت شعار هادئ يقول (التعاون من اجل نصرة المظلوم ) ، وهذا هو الوعاء المناسب : ( المميز بإذن شرعي مفتوح لا يمكن الاعتراض عليه وذلك في نصوص شرعية ثابتة دلت علي انه لا يفتقر الي استئذان او ترخيص من الحاكم ) (من جهة اخري فأن التعاون لرفع الظلم مطلب شعبي كبير .ذلك لأن معظم ابناء الشعب في المملكة يتعرضون لاشكال مختلفة من الظلم )، و (من العوامل الاخري التي تجمعت علي هذا المنبر ان العالم كله [خاصة] العالم الغربي كان يرفع راية الدفاع عن حقوق الانسان ،بل لقد اعتبرت امريكا عام 1993 ميلاديا عام حقوق الانسان .وفي اختيار هذه الراية من قبل الحركة احراج قوي للعالم الغربي ) (كان ذلك هو التأصيل العلمي والشرعي الذي انبثقت من خلاله لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ).والنصوص السابقة مأخوذة من كتاب (زلزال ال سعود ) توضح ان الهدف الحقيقي للجنة هو الاحتساب علي الحكومة والشعب معا .اما الاهداف الظاهرية التي تتستر بها اللجنة فهي استخدام شعارات التعاون من اجل نصرة المظلوم لاجتذاب الداخل ،ورفع راية حقوق الانسان لاجتذاب الخارج .

2 ــ ولبث الاعضاء ينتهزون الفرصة لاعلان اللجنة الي ان جاءهم نبأ اعتقال الشيخ ابراهيم الدبيان بطريقة مهينة فاجتمعوا عدة اجتماعات كان اولها في منزل الشيخ حمد الصليفيح واسفرت الاجتماعات عن اعداد وثيقة التأسيس .ووقع علي التاسيس عبد الله المسعري وعبد الله التويجري وعبد الله  بن جبرين وسليمان الرشودي وانضم اليهم فيما بعد محمد الصيلفيح وعبد الله الحامد ،واتفق علي ان يكون اسمها (لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ).

3 ــ وصدر اعلان تأسيس اللجنة في بيان رقم (1) في 3/5/1993 وتم توزيعه علي وكالات الانباء وعليه هواتف المؤسسين ،وبادرت الاذاعة البريطانية بالاتصال بالشيخ عبد الله المسعري امين اللجنة وتأكدت من صحة الخبر .ثم طلبت منه اجراء تحقيق اذاعي معه ،فأحالهم الي ابنه د.محمد المسعري الذي يتقن الانجليزية فتحدث معهم ،وفي اليوم التالي اختارت اللجنة من د.محمد المسعري ناطقا رسميا باسم اللجنة ،فتحدث بأسمها مع الاعلام الخارجي [12].وبهذا بدأ إسم د محمد المسعرى فى الظهور ، وأصبح لاحقا هو أهم إسم فى اللجنة ، والمحرر لنشراتها ، وصاحب المؤلفات السلفية فى الهجوم على آل سعود ، بلهجة مميزة حادة.

4 ــ استدعي الامير سلمان اعضاء اللجنة الستة حيث وقعوا امامه انهم اسسوا تلك اللجنة ،ثم اصدرت هيئة كبار العلماء بيانها في 13/5/1993 الذي يستنكر قيام اللجنة لأن المحاكم الشرعية منتشرة في البلاد وتقوم بوظائفها علي خير وجه ،وان قيام اللجنة غير مشروع ولا يجوز قيام أي كيان الا بإذن ولي الامر ،وان من اقدموا علي ذلك يستحقون العقاب ،وصدر البيان بالاجماع .

5 ــ وكان هذا ارهاصا باجراءات بالقمع ضد اعضاء اللجنة والمنتمين اليها ،بدأ ذلك بفصل د.محمد المسعري ود.حمد الصليفيح ،ود.عبد الله التويجري ،ود.عبد الله الحامد ، واقفال مكاتب المحاماه للشيخ عبد الله المسعري والشيخ سليمان الرشيدي .وبعدها بيومين زار اثنان من السفارة الامريكية الشيخ عبد الله المسعرى في بيته ،واجري د.محمد المسعري عدة لقاءات مع الاعلام الخارجي ،فنصحته السلطات بالكف عن ذلك ، ثم اعتقلوه في 15/مايو /1993 ،وتدخل للافراج عنه وفد من ثلاثين استاذا جامعيا قابلوا الامير سلمان ،مع وفد اخر من علماء القصيم ،واكتفى هذا الوفد بمقابلة الشيخ ابن باز .وفي هذه الاجواء المضطربة اعلن  الشيخ عبد الله بن جبرين في 25/مايو/1993 انسحابه من اللجنة .ثم امرت السلطات بمداهمة مركز الشيخ سفر الحوالي في جدة ،وتجميد الحسابات الخيرية للشيخ سليمان العودة .

6 ــ وصدر البيان رقم (2) من لجنة الدفاع في 25/5/1993 .يؤكد علي ان اعضاء اللجنة مجتهدون متحرون للمقاصد الشرعية ،يعتمدون علي الدليل الشرعي ،وان المجتهد لا يجوز ذمه ولا تأثيمه حتي لو اخطأ فضلا عن عقوبته وايذائه ،لأن الآراء الشرعية يرد عليها بالحجج الشرعية ،ولأنه يوجد ظلم ومظالم لا يخلو منها أي بلد ومن اجلها انشئ ديوان المظالم ،واللجنة تعمل وكيلا محتسبا عن المظلومين ،وليست سلطة قضائية ،فضلا عن انها تدعو الي اهدافها بالوسائل الشرعية ،ولا تعتبر نفسها حزبا سياسيا ولا تسعي لأهداف سياسية ،وتفهم حقوق الاسلام في اطارها الاسلامي وليس الغربي ،واعضاء اللجنة احرص الناس علي اجتماع ووحدة الهدف وابعدهم عن الاثارة ونشر الفتنة ،ويعملون لنصح الامة والائمة ،وان البلبلة حدثت بسبب الاعتقال ، ولو وضع الامر في اطاره الشرعي وعولجت بعض الاخطاء لما حدث ما حدث ،وجميع اعضاء اللجنة يؤمنون بعقيدة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بموقفهم من ولاة الامر ولا يقبلون تشكيكا في هذا الجانب .

7 ــ وبتغير نغمة الخطاب لدي اللجنة واتباعها الي المسالمة تحول اسلوب انصارها الي الدعم الحذر خصوصا مع استمرار اعتقال كبار الاعضاء في سجن الحائر ومتابعة القضية اعلاميا علي المستوي العالمي ،وقد واكب ذلك عقد مؤتمر فيينا لحقوق الانسان خلال شهر يونية 1993 وتبنت منظمة ليبرتي قضية اللجنة والمملكة السعودية في المؤتمر ،ولم يكن لديها معلومات كافية عن وضع حقوق الانسان في المملكة فعكف مؤلف (زلزال ال سعود ) مع رفاقه علي كتابة تقرير تناول التقييد علي حرية التعبير والاجتماعات وتركيز السلطة في ايدي الاسرة الحاكمة ،وتم توزيع التقرير بأشرطة صوتية داخل اللجنة ،وظهر تقرير اخر لمنظمة الفقرة 19 المعنية بحرية التعبير تناول الحريات في المملكة تحت عنوان مملكة الصمت .

8 ــ وتتابعت الاعتقالات فطالت دكتور خالد الحميضي وسلمان الرشيدي ود.محسن العواجي ود.سعد الفقيه ود.صالح الدباسي ود.عبد الله النافع ،ود.احمد التويجري ود.سامي الوكيل وعبد العزيز القاسم وعبد العزيز الدهيبي. وصدرت تقارير منظمات حقوق الانسان تتحدث عن هذه الاعتقالات واهمها منظمة ليبرتي ،ودخل السجن مؤلف كتاب (زلزال ال سعود) وحققت معهم السلطات حول الاشرطة .فأقروا بالمساهمة فيها باعتبارها اعمالا مشروعة تهدف للخير ،وتؤمن بالعمل السلمي رغبة في الصالح العام .وخفف هذا من حدة المواجهة فأطلق سراحهم حتي شهر سبتمبر 1993 ،وظل د.المسعري بعدهم ببضعة اشهر ثم هرب بعدها الي لندن لتبدأ معه اللجنة عهدا جديدا من الصراع مع الحكومة السعودية سنة 1994 .

9 ــ علي ان الحكومة السعودية لم تكتف بالمواجهة الامنية للاصولية في ذلك الوقت من عام 1993 .

فقد قام الملك باستكمال وتعزيز دور مجلس الشوري ،اذ عين اعضاءه الستين وجعل رئيسا له محمد بن ابراهيم ابن جبير ، وحمود بن عبد العزيز بن عبد المحسن امينا عاما له ،كما قام بتعزيز سلطة المؤسسة الدينية بتعيين الشيخ بن باز في 11/7/1993 مفتيا عاما لهيئة كبار العلماء ،واستحدثت وزارة للشئون الاسلامية وتعيين د.عبد الله التركي وزيرا لها ،وعين وزارة للحج وجعل وزيرها د. محمود بن محمد ، كما استكمل الملك فهد تعيين الاعضاء في مجالس المناطق وعددهم (210) يشاركون في ادارة المناطق الثلاث عشر في المملكة لرفع مستوي الادارة والتنمية في البلاد [13] .وتوجه الخطاب الرسمي للرد علي منظمات حقوق الانسان مقترنا بالهجوم علي اللجنة واعتبارها كيانا غير شرعي .

  إنتقال لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية الى لندن وصراعها مع الدولة السعودية:

 1 ــ بعد اطلاق سراح المسعري تم تهريبه الي اليمن ومنها الي لندن ،وتبعه دكتور سعد الفقيه ،وبدأ نشاط مكتب اللجنة في لندن ،واستعرت الحرب بينها وبين الحكومة السعودية، واتسع مسرح الحرب فيما بين المملكة الي العواصم الغربية واجهزة الاعلام ووكالات الانباء العالمية .

2 ــ وبدأت تلك الحرب بالبيانات والنشرات مع صدور البيان رقم (3) في 20/4/1994 الذي يحمل عنوان (استئناف نشاط اللجنة من لندن ).

3 ــ وبيانات اللجنة كانت تحمل رأيها فيما يتم من اجراءات الحكومة السعودية ضدها وكانت تخاطب اعضاءها داخل المملكة وتنقل لهم التوجيهات وتدعو لاطلاق سراح المعتقلين وتندد بالسلطة السعودية وتستقطب الانصار للمعارضة من داخل الملكة وخارجها .

4 ــ ويحمل البيان احيانا عنوانا رئيسيا اذا كان البيان قد صدر اساسا ببسبب هذا الموضوع ،مثل عناوين (الشاعر العشماوي لا يزال معتقلا ويتعرض للاضطهاد ) بيان رقم (5) في 23/4/1994،  او عنوان (الدور السعودي في اليمن :هل استشيرت الامة ؟)في البيان رقم (9) بتاريخ 28/5/1994 .ومنذ البيان رقم 36 في 4/6/1995 ،اصبحت البيانات تحمل عنوان منتدي الحقوق ،وتحت هذا العنوان اعاد المسعري اصدار بيانات اللجنة علي الانترنت.

5 ــ وبالاضافة الي البيانات اصدرت اللجنة من لندن نشرات مفصلة لم تكن تتاح لها الفرصة لاصدارها من قبل وهي في المملكة ،وقد صدر العدد الاول من نشرة المجلة يوم السبت 29/مايو /1994 ،وكان العدد الاخير من النشرات هو رقم (44) يوم الاربعاء 28/ابريل 1994 .

6 ــ وتحت عنوان منتدي الحقوق واصل المسعري نشر نشراته من العدد (45) في 26 ابريل 1995 اسبوعيا مساء كل ثلاثاء غالبا الي ان وصلنا الي النشرة رقم 158 في 15 نوفمبر 2000 م وقد خصصه للحديث عن انتفاضة الاقصي وقتها .ويتردد في النشرة الاحداث الاساسية التي تأتي في البيان وان كانت في صورة اكثر تفصيلا ،ولكن النشرة تتميز بتحليلات سياسية كانت تأتي تحت عنوان (من حقك ان تعلم ) ثم تنشر الاخبار الممنوعة من داخل المملكة ،بالاضافة الي التوجيهات والاوامر مثل الاعتصامات الشهيرة التي اقامتها اللجنة وانصارها داخل المملكة متحدية فيها السلطات السعودية .

7 ــ واحيانا كانت تتلقي اللجنة مقالات واحتجاجات من المواطنين داخل المملكة ، بالاضافة الي الاخبار الممنوعة والاشاعات التي تصل الي مقر اللجنة ،لتجد طريقها للنشر ،وفي بعض النشرات من منتدي الحقوق كان يتم التركيز علي بعض الاحداث العامة التي يدلي فيها المسعري برأيه مثل مشكلة السودان والصراع العربي الاسرائيلي ،والامم المتحدة، وفيها كان يعبر المسعري عن وجهة نظره ،ثم لا يلبث بعدها ان يجمعها في كتب خاصة ،ينشرها ايضا عن طريق الانترنت ،أي انه مع تركيزه علي الهجوم علي الحكومة السعودية فأنه كان لا يتردد في الهجوم علي كل الحكومات العربية والاسلامية في السنوات الاخيرة من القرن العشرين .

8 ــ وبالاضافة للبيانات والنشرات افردت اللجنة رسائل خاصة تحت عنوان (رسائل وتوجيهات ) عندما كانت الظروف تستدعي تحركا معينا او خطابا معينا ،في 29/4/1994 بعثت (رسالة مفتوحة الي كل عالم وداعية وطالب علم ومفكر ) وبتاريخ 24/9/1994 ارسلت بيانا خاصا بعنوان (العلماء يوجهون بيانا الي الامة ويؤكدون علي مطالبهم ).

9 ــ واتاحت ثورة الاتصالات الفرصة الكافية للاتصال المستمر والمستقر بين اللجنة واعوانها واصدقائها داخل المملكة وخارجها. وعن طريق الفاكس والتليفون الدولى ؛ ثم الانترنت –كانت بيانات ونشرات اللجنة تصل من لندن الى الجماهير فى المملكة ،وبنفس الطريق كانت رسائل الجماهير والكوادر تصل الي اللجنة، وبنفس الطريقة اتيح للجنة واعوانها فيما بين المملكة ولندن القيام بحملة اعلامية ضخمة ضد الحكومة السعودية والاسرة الحاكمة .هذا بالاضافة الي ما نفذته اللجنة من اعتصامات ،وفي ذلك كله تم كشف المجتمع السعودي –المتحفظ بطبيعته –علي المستوي الرسمي والمستوي الشعبي ،خصوصا بعد ان وجدت بيانات اللجنة ونشراتها طريقها ليس فقط الي داخل البيوت السعودية ولكن ايضا وجدت طريقها الي منظمات حقوق الانسان والاعلام الغربي ،ثم تم حفظها في مواقع علي الانترنت متاحة للجميع .تحت عنوان (منتدي الحقوق )

http://www.cdlr.saudia.co.uk/forumdisplay

10 ــ ثم دخل قادة اللجنة ( المحتكرون للشرع الوهابى ) في شقاق مالبث ان وصل في اول مارس 1996 الي حملة من الانتقادات المتبادلة بين د.محمد المسعري ومعه كساب عبد الرحمن ووليد عبد الرحمن غانم من ناحية ،ود.سعد راشد الفقيه ومعظم قيادات اللجنة ،من ناحية اخري . واستمرت خلافات اللجنة عاما ونصف العام قبل ان تظهر للعلن . ولم تتعلق الخلافات بالشئون المالية والادارية فقط وانما امتدت الي الخلافات الفكرية والسياسية ،حيث ينتمي المسعري الي حزب التحرير الاسلامي سابقا ،وله علاقاته الوثيقة بعمر بكري المنشق علي هذا الحزب وقد كون حركة المهاجرين التي تقترب من جماعات الجهاد العاملة علي تغيير الواقع بالقوة ،في حين يميل سعد الفقيه الي الاتجاهات الاخوانية التي تتعامل بدهاء ونفاق مع الواقع.

11 ــ ومع تبادل الفريقين الاتهامات بالعمالة تكونت لجنة للوساطة وقامت تلك اللجنة بتقسيم الفريقين الي حركتين الاولي تحتفظ بالاسم القديم أي لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية بقيادة محمد المسعري الذي يختص بالمجلة التي كانت تصدرها اللجنة ،اماالحركة الثانية فيتولاها سعد الفقيه ،وتأخذ اسم الحركة الاسلامية للاصلاح ،ويكون من نصيبها مشروع البث الاذاعي المزمع انشاؤه [14].

12 ــ وبعد انفصال د.محمد المسعري واصل اصدار بياناته ونشراته وكتبه في لندن علي الانترنت .ولا يزال المعارض الاساسي المعبر عن لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية حتي الان وقت كتابة هذا البحث .وطبقا لما جاء في النشرة 151 في 15/12/99 فقد افتتح موقعا جديدا علي الانترنت هو http//www.cdlr.net   

13 ــ ومن خلال تراث تلك اللجنة في بياناتها ونشراتها ورسائلها وما تردد في الصحف والتقارير وبيانات منظمات حقوق الانسان نرصد ملامح الصراع بين اللجنةالاصولية السنية الوهابية وبين السلطة السعودية خلال التسعينيات من القرن العشرين .

الدولة السعودية تحارب لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية :

 وسائل الدولة السعودية فى حرب اللجنة :

ونبدأ بالدولة السعودية التي كونت لجنة عليا برئاسة الامير نايف لمتابعة شئون اللجنة في يونيو 1994، وأسفر هذا عن :

الاعتقالات :

1 ــ قامت بحركة إعتقالات ضخمة غير مسبوقة للاصوليين المعارضين ،وكانت احيانا تعيد اعتقال من يفرج عنهم، واشهر المعتقلين من اسرة المسعري ،ابنه انمار وشقيقه لؤى وابن عمه محمد واصهاره،واعتقال من تسبب في هروب المسعري ،بالاضافة الي الضغط علي عائلة الفقيه ومنع زوجته من السفر . وشملت الاعتقالات شخصيات مشهورة مثل د.فؤاد دهلوي وحسين مشهور الحازمي و منذر اسماعيل وسليمان بن احمد ال درويش وعبد الرجمن الدرويش واحمد بن محمد الفريج وسليمان السويلمي ومنوي الرويلي وعبد العزيز الشمري ومحمد الربيشي ،وناصر العتيبي وعبد الله الدوسري ،وعبد العزيز العميري وابن فهد المرشود ورشاد ونبيل المدرس ،وعبد الله الحامد ،ومحسن العواجي ،ثم عبد الله الجلالي ،وعايض القرني وسلطان الخميس ،وخالد الدريش وحمود غزاي الحربي ومحمد الفراج ،وعبد العزيز القاسم وقفاري القفاري ومساعد ابا الخيل وصالح مبارك ابراهيم التويجري ،وعبد الرحمن الزميع وعبد الرحمن الربيع وفهد الغنيم وخالد البطاح وعبد العزيز الفراج وعبد الله التركي وسليمان المرزوقي ومحمد بن سعيد القحطاني وسعيد بن زعير وناصر العمر وصالح العزاز ومحمد الخفيف وصالح السريري وعبد الله الخميس ،وسلمان العبيد …وهذه مجرد نماذج وردت في بيانات اللجنة (15).وصدر بيان رسمي سعودى في 27/6/1994 بتفاصيل اعتقالات جديدة ضمت 110 شخصا .

2 ــ ويلاحظ ان السلطات كانت تحصل علي مسوغ شرعي من علمائها وعلي اساسها تتخذ اجراءاتها ضد اللجنة او مؤيديها .فالشيخ عبد الله بن جبرين بعد ان اضطر للعودة الي احضان الحكومة مالبث ان اصدر بتوجيهاتها بيانا في 2/10/94 ينتقد فيه اللجنة ويطالب بعدم قراءة منشوراتها ،وفي 17/11 من نفس العام حذر الشيخ العثيمين من تداول نشرات اللجنة .وعلي هذا الاساس اصدرت الداخلية السعودية بيانا في 19/4/96 يحذر من عقاب رادع لحاملي المنشورات السياسية او الدعائية. ومقصود بالتحذير نشرات وبيانات اللجنة ،وعلي طريقة (قد اعذر من انذر ) فقد حكمت بالسجن علي من يحوز نشرة المسعري او بياناته ،او يتصل به او يقدم له الاخبار . وتحدث العدد 123 من النشرة في 23/4/1997 عن بعض السجناء بهذه التهمة ومنهم علي حريصم العتيبي، لاحم الناصر وسعود العتيبي وعبد العزيز السعوي .ووصل الاعتقال الي رموز السلطة السلفيةالاصولية السنية ،وهم يحيى اليحيي وسفر الحوالي وسليمان العودة واسقطت الجنسية السعودية عن اسامة بن لادن .

3ــ وقد طلب الامير نايف وزير الداخلية من الشيخ ابن باز رأيه في محاضرات سفر الحوالي وسليمان العودة ،او بمعني اخر طلب منه مسوغا شرعيا لاتخاذ اجراءات ضدهما ،فأرسل ابن باز الي الامير نايف رسالة يقول فيها (بعد الاطلاع علي  محاضرات ودروس كل من سفر الحوالي وسليمان العودة وبعد الدراسة والمناقشة تقرر مواجهة المذكورين بالاخطاء :اذا اعتذرا والتزما بعدم العودة ،وان لم يعتذرا منعا من المحاضرات والندوات والخطب ) وبعد مرور عام علي هذه الرسالة وفي سبتمبر 1994 صدر بيان الداخلية السعودية يقول ( قامت وزارة الداخلية السعودية بتوقيف كل من سفر الحوالي وسلمان بن فهد العودة و108 من اتباعهم وذلك حرصا علي توفير الطمأنينة لكل لكافة افراد الامة ) ولم يشر البيان الي اعتزام محاكمة المتهمين واكتفي بالاشارة الي عزم السلطات اخلاء سبيلهم بعد استكمال التحقيقات وتعهدهم بعدم العودة الي ما كانوا عليه.

4ــ واقامت اللجنة حملة ضخمة ضد السلطات السعودية بسبب اعتقال الشيخين سفر الحوالى وسليمان العودة  [17] ،وتردد صدي هذه الحملة في داخل المملكة وفي خارجها ، فصدرت تقارير لمنظمات حقوق الانسان، وابرزها منظمة العفو الدولية التي اصدرت تقارير تحمل عنوانا موحدا هو (حالة المملكة العربية السعودية :المعاناة السرية ) وتحت شعار (ضعوا حدا للسرية ،ضعوا حدا للمعاناة )وصفت التقارير اضطهاد الخصوم السياسيين واشارت الي اعتقال سفر وسلمان وقالت ( انهما اعتقلا بدون تهمة وظلا في السجن من سبتمبر 1994 الي يونية 1999 ، واوردت تصريح وزير الداخلية بأن قوات الامن اعتقلتهم بعد سنة واحدة من المحاولات ( لاقناعهم بالندم  علي أفكارهم المتطرفة التي تهدد وحدة المجتمع الاسلامي في المملكة والتوقف عن اصدار الخطابات وعقد المؤتمرات وتوزيع اشرطة التسجيل ).وبعد ان طال بهما السجن خففا من انتقاداتهما امام مجلس التحقيق فتم فأطلاق سراحهما .[18]ولم تنشر بيانات اللجنة الي الافراج عنهما .وقد ذكرت النشرة رقم 70 في 18 تشرين الاول سنة 1995 ان السعودية تعهدت لبريطانيا بعدم الاعتداء علي شخصيات اللجنة المقيمين في لندن ،ومع ذلك تتهم اللجنة السعودية بمحاولة اغتيال المسعري وبمحاولة التسلل وشراء اعضائها كما جاء في النشرة 45 في 6/ 4/95.

 إسقاط الجنسية عن ابن لادن

1 ــ ومن ناحية اخري قررت السلطة السعودية في 8/4/1994 اسقاط الجنسية السعودية عن رجل الاعمال اسامة بن لادن المعروف بقيادته للجماعات الاصولية السنية في افغانستان وصلته ودعمه للمعارضة الأصولية فى المملكة ،ويذكر انه رفض الامتثال لطلب السلطات السعودية بعدم استثمار امواله في السودان ،وجاء في بيان الداخلية السعودية (انه نظرا لما بدر من اسامة بن لادن من تصرفات غير مسئولة تتعارض مع مصلحة البلاد وتسئ الي علاقاتها مع الدول الشقيقة ولعدم استجابته للتعليمات المبلغة له فقد تقرر اسقاط الجنسية السعودية عنه تطبيقا لا حكام المادة 29 من نظام الجنسية السعودية ).واعلنت اسرته براءتها منه ،وتردد وقتها انه يقيم في السودان متمتعا بحماية حاكمها عمر البشير [19]وانه رحل بعدها الي افغانستان مع مجئ الطالبان للحكم.

2 ــ وفي حوار لابن لادن مع شبكة CNN اجراه بيترارنت معه في اواخر مارس 1997واذيع يوم الاثنين 12 مايو 1997 انتقد ابن لادن الحكومة السعودية لخضوعها لامريكا ،واحتج علي اعتقال السلطة السعودية للاصوليين في المملكة ولذلك لم يرض بالعودة ،واقام خمس سنوات في السودان قبل ان يعود لافغانستان ،وعبر عن اسفه لاعتقال الشيخين سفر الحوالي وسلمان العودة وذكر ان السعودية ضغطت علي حكومة السودان مما اضطره لترك السودان الي افغانستان .

3 ــ اما لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية فقد ذكرت في نشراتها في العدد الثاني ان الاوامر صدرت بعدم السماح لابن لادن بالدخول ،وزعمت في العدد (3) من نشراتها ان المملكة قامت بتدريب فرقة ( لاغتيال الشيخ اسامة بن لادن ) .ونشرت في العدد 124 بتاريخ في 14/5/1997 حديث اسامة بن لادن مع حامد مير حيث يعبر اسامة عن رأيه في السعودية وامريكا وجهاده ضدهما وكتب المسعري ما يؤكد علاقته بابن لادن ودفاعه عنه .

اجراءات اخري لحرب اللجنة :

ولم تكف السلطات بالاعتقال واسقاط الجنسية ،بل دخلت في مواجهات متنوعة مع اللجنة في لندن علي النحو التالي :-

المواجهة الاليكترونية :

بمحاولة اختراق البريد الاليكتروني للجنة لمعرفة كلمة السر ،وقامت بمحاولة اخري للكشف عن الجهات التي تتصل بمكتب اللجنة في لندن ،وشكلت لجنة امنية عليا لدراسة سبل قطع وسائل الاتصال بمكتب اللجنة في لندن ،وكان ذلك صعبا للغاية ،فأوعزت الي الهاتف الالي للابلاغ عن الهواتف التي تتصل بمكتب اللجنة في لندن وبعد نهاية كل شهر ،مما دعا اللجنة الي ارسال تنبيهات الي الجمهور باتباع وسال اخري آمنة في الاتصال بها ،كما استعملت السلطات السعودية طريقة اللجنة في ارسال فاكسات ،وارسلت فاكسات مزورة ووجهت علماءها للرد عليها ،مما اوجد بلبلة لدي الاصوليين وجعل اللجنة تحذر من هذه البيانات التي لم تصدرها [20].

المواجهة الاعلامية :-

1 ـ وسارت هذه في طرق شتي منها ما سبقت الاشارة اليه من البيان الذي اصدره الشيخ عبد الله بن جبرين في 2/10/1994 ضد اللجنة، وبيان الشيخ العثيمين في 17/11/1994 الذي حذر من تداول نشرات اللجنة ،وحديث الشيخ صالح اللحيدان مع جريدة الرياض في ابريل 1995 [21]

2 ـ   كما  استتقطبت السلطات بعض الاقلام والصحف العربية في الغرب.وكان اشدهم لسانا في الهجوم علي اللجنة كاتب عربي يبدو أنه علمانى ، وقد نشر مقالات بعنوان (الحرب ضد السعودية ) هاجم فيها المؤسسة الدينية الرسمية وجعلها في خندق واحد مع المعارضة وانها البؤرة التي خرجت منها المعارضة ،ودعا المثقفين للتحالف مع النظام ضد السلفيين ،وفي مقال (غباء المعارضة السعودية ) هاجم اللجنة بانها تزايد علي قهر المواطن السعودي ،وانها تهاجم الغرب مع انها تعيش في الغرب ،وفي مقال (قراءة في الملف المسعري ) قال ان المسعري يحلم بالسلطة ،ولذلك يزايد في التشدد علي المتشددين في المؤسسات الرسمية ،واتهمه بانه الذي افتي بتنفيذ عمليات الارهاب في الرياض ، وفي مقال (هل المملكة العربية السعودية في مهب الريح ) حرّض السلطة السعودية علي الهيئات  السلفية الرسمية ودعا الي تركيز السلطة في يد الدولة ،وفي مقال (الخطر الذي يهدد المملكة العربية السعودية ) هاجم جريدة المسلمون واعتبرها لسان حال التطرف باتهامها بالترويج للفتاوي التي احالت حياة الناس الي جحيم من التشدد .وفي مقال (الشيخ ابن باز وروجيه جارودي ) دعا الي احالة الشيخ ابن باز للتقاعد مع تكريمه لأنه لم يعد يساير العصر ، ومدح الدكتور غازي القصيبي سفير المملكة في لندن في مقال (الدكتور غازي القصيبي والوصفة السحرية ) وعاد يهاجم المسعري في مقال (قراءة في دستور الارهاب ) ، (دماء علي انياب المسعري )،ويهاجم كتاب المسعري (الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية ) هجوما صحفيا ،وفي مقال (قراءة جديدة للمشهد السعودي )يدعو الي فك الارتباط بين الاسرة السعودية والسلفية الوهابية وان تتحالف السلطة مع المثقفين (يقصد العلمانيين )،وهاجم الشيخ ابن باز بعنف في مقال (هذه الجزيرة لا يجتمع فيها دينان حديث صحيح وفتوي غير صحيحة )وذلك بعد فتوي عدم تحية غير المسلم ولو كان من زعماء الدول التي افتي بكفرها ابن باز .وكرر نفس الموقف في مقال (هل فتاوي الشيخ ابن باز ملزمة لكل مسلم سعودي ؟) [22].

المواجهة السلفية :

ربما كان ذلك الكاتب ( العلمانى ) يعبر عن رأي سائد لأحد الاجنحة في السلطة ،وذلك بدليل الاجراءات التي اتخدتها السلطة في تهميش بعض الهيئات السلفية مما جعل اللجنة تحتج علي ذلك ،وتقرن ذلك بسخريتها من انشاء السلطات السعودية المجلس الاعلي للشئون الاسلامية تحت قيادة الامير سلطان وزير الدفاع ،وكان قد صدر القرار بانشاء هذا المجلس في 3/10/1994 [23] هذا بالاضافة الي تسليط علماء الدولة الرسميين ضد اللجنة بدأ باللحيدان وانتهاءا بابن باز .

المواجهة الاقتصادية:

وذلك بمحاولة التنظيم والتحكم في جمع التبرعات حتي لا تصل الي اللجنة ،مما دعا اللجنة الي الهجوم علي ما اسمته بوقف المبرات الخيرية ومصادرة التبرعات في موسم الحج وغيره ،وقصر انشاء المبرات الخيرية علي الاسرة السعودية [24].الا ان ذلك لم يؤثر في توجيه التبرعات ،حيث تزود اللجنة بياناتها ونشراتها بأرقام حساباتها للمتبرعين خلال مواقعها علي الانترنت .

المواجهة السياسية : (محاولة ترحيل المسعري من بريطانيا ):

1 ــ بسبب صلاته الوثيقة بأجهزة الاعلام ومنظمات حقوق الانسان في الغرب اصبح المسعري خصما مزعجا للسلطة السعودية ،خصوصا وقد وجهت الولايات المتحدة في 7/10/1994 انتقادات عنيفة لملف حقوق الانسان في السعودية ،وصار عادة ان يقف المسئولون السعوديون في موقف الدفاع امام انتقادات منظمات حقوق الانسان التي تحصل علي اهم معلوماتها من اللجنة وزعيمها محمد المسعري .

من هنا بدأ التفكير في محاولة ترحيل المسعري من لندن ،ويفهم ذلك من تصريح ادلي به الامير نايف في 12/12/1994 حين حذر من قيام الاصوليين المنشقين بشن حملة علي السعودية من بريطانيا الامر الذي يضر بالعلاقة بين البلدين ،وذكرت اللجنة في نشرتها الصادرة بتاريخ 3/11/1994 ان وسائل الاعلام نشرت خبر رفض وزراة الداخلية البريطانية لطلب المسعري اللجوء السياسي لبريطانيا ،وقالت اللجنة ان السلطات السعودية تمارس ضغطا علي انجلترا وصل الي التهديد بتجميد كثير من العقود معها مما جعل بريطانيا تؤخر حصول المسعري علي حق اللجوء السياسي .

2 ــ وفي 8/مارس/1995 رفضت المحكمة الادارية البريطانية طلب الحكومة البريطانية بأبعاد المسعري الي اليمن ،وفي مطلع عام 1996 امرت السلطات البريطانية المسعري بمغادرة البلاد وترحيله الي جزر الدومينيكان التابعة لبريطانيا ،وذلك بسبب تلويح السفير السعودي في لندن غازي القصيبي بأمكانية لجوء المملكة الي عقد صفقات مع دول اخري غير بريطانيا اذا ما صممت بريطانيا علي منح المسعري حق اللجوء السياسي ،ورفض المسعري القرار ولجأ للقضاء البريطاني ،الذي اصدر قراره الي وزارة الداخلية باعادة النظر في قرار الترحيل ،واستجابت الداخلية البريطانية وقررت رفض منح المسعري حق اللجوء السياسي مقابل سماحها له بالبقاء في البلاد اربع سنوات اخري قابلة للتجديد ،مما عده المراقبون انتصارا للجنة وهللت اللجنة لذلك في نشراتها [25].

استمرار المملكة في سياسة الاصلاح :

1 ــ وفيما عدا المواجهات مع اللجنة وانصارها داخليا وخارجيا فأن الملك فهد استمر في سياسة الاصلاح وتعضيد مجلس الشوري الذي عقد اول جلساته لعام 1994 في 3/يناير برئاسة محمد بن ابراهيم بن جبير ،وقرر المجلس تشكيل ثماني لجان لمعالجة القضايا الاسلامية والاجتماعية والصحية .وفي 15/يناير من العام التالي 1995 اعاد مجلس الشوري تشكيل لجانه الثمانية . وفي نفس العام اجري الملك اوسع تغيير وزاري تشهده المملكة منذ اكثرمن عشرين عاما .ولوحظ وصول وزراء جدد اقرب للشباب من الكهولة مما يدل علي الرغبة في الدفع بدماء جديدة ،وكان معظمهم (حوالي عشر وزراء ) تعلموا خارج السعودية ،ومنهم سبعة تعلموا في الولايات المتحدة ،وروعي ان كل وزير وضع في تخصصه العلمي ،أي ان معيار الكفاءة هو الارجح .

2 ــ ،وكان الملك فهد قد اعترف مرتين بوقوع اخطاء ،بعد اعلان اقامة اللجنة ،مرة في المدينة المنورة ،ومرة اخري في جامعة الملك سعود ،وذلك خلال شهر مايو 1994 [26].وكانت عملية الاصلاح هي الاستجابة الطبيعية لمواجهة الخطأ بعد الاعتراف به .

 وسائل لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية فى حرب الدولة السعودية

لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية تواجه الدولة السعودية :

1 ــ اذا كانت الدولة السعودية تملك اسباب القوة فإن اللجنة التى تفتقر الي القوة كانت تملك الكلمة في عصر اصبحت فيه قوة الكلمة لا يستهان بها .وقد عبرت الدولة عن قوتها في صراعها مع اللجنة بالاعتقالات وتجفيف المنابع التي يمكن ان تمد اللجنة بأسباب القوة فواجهتها اليكترونيا واعلاميا وفكريا (سلفيا) واقتصايا وسياسيا بمحاولة طرد المسعري من لندن ،وحاولت استمرار الاصلاح .الا ان اللجنة مع افتقارها الي قوة الدولة السعودية وثرائها الا انها امسكت حينا من الزمن بزمام المبادرة في الصراع واستمرت فيه ،الي ان حدث الانشقاق الداخلي فيها لأسباب خاصة ربما ليس لتدبير الدولة فيه نصيب ،ولا تزال اللجنة ( حتى وقت كتابة هذا البحث ) تتابع علي وهن وظيفة المعارضة ،ولا تغفل عن استثمار أي وسيلة في صراعها ضد الدولة ،حتي لو كانت مناسبة الحج الذي ينبغي ان يعلو عن الجدال ،ولكنهم اعتبروا ذلك منافع لهم طبقا لنشرة 45 في 26/4/1995 .

2 ــ ونتعرض لوسائل لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية فى حرب الدولة السعودية  

 التكنولوجيا الحديثة .

1 ــ يقول البيان رقم 22 عن اعتقال الشيخ عبد العزيز القاسم (والذي نعتقد انه المؤلف المجهول لكتاب زلزال ال سعود ) ان سبب اعتقاله في 26 /10/1994 هو مشاركته المميزة في جهود الاصلاح وفي مجال التأصيل الشرعي والفكري بالرغم من عدم استخدامه المنابر او اسلوب الاشرطة. فقد اخذت الاصولية السنية السعودية عن تجربة الثورة الايرانية استخدام الشرائط ،الذي يسهل نسخه بالالوف وتوزيعه واعادة نسخه .

2 ــ ثم لم تتوان عن استخدام الفاكس عندما ظهر ،وفي البيان رقم 26 للجنة كان من التوجيهات (ابقاء اجهزة الفاكس جاهزة طيلة ليالي هذا الاسبوع لأي توجيهات جديدة حسب ما يردنا من معلومات ) وكان هذا في 12/3/1995 .

3 ــ وفي النشرة الثالثة من تراثها ارسلت اللجنة الي انصارها بطريقة جديدة للاتصال بها بدون الحاجة الي رقم الصفر ودون ان يظهر ذلك في الفاتورة ،وعن طريقها تعلم انصارها في المملكة احدث طرق الاتصال عن طريق البطاقات واسهمت في شرح هذه الطريقة وتعديلها حسب المستجدات ،ويقول العدد رقم 6 ان الاتصال الان باللجنة يعطي نجاحا باهرا خلال النظام 1800 وانها تستقبل الاتصالات التليفونية والفاكسات ،تزودها بكل المعلومات ..

3ــ وحاولت الدولة السعودية دون جدوي اعتراض هذا الاتصال .وحين اذيع عزم اللجنة علي انشاء قناة فضائية اصدرت الداخلية قرارا مفاجئا بمصادرة اطباق الدش خلال شهر واحد [27].

الوسائل الشعرية

1 ــ وانصار اللجنة في الداخل استخدموا الشعر في الهجاء السياسي ،لذا كان الشعراء من بين المعتقلين ولا تزال للشعر سطوته في الجزيرة العربية خلافا لغيرها من الدول العربية ،وسميت هذه الاشعار بشعر الصحوة ،وبعضها يعرف قائله ،وبعضها لا يعرف ،ومنها قصيدة ملحمة الاصلاح لعبد الله الحامد وجاءت في 777 بيتا عرض فيها لتجربته في السجن ،وهناك قصائد مجهولة منها صاحب المسافل ،وهامان ومهمة الكسلان ،وصنم العصر. 2 ــ ،وجدير بالذكر ان اعوان الدولة استخدموا نفس الاسلوب بنشر قصائد مجهولة تحت اسم (ابو تجارب) تحارب الاصولية السنية والمعارضة ،واعتبرتها اللجنة من صنع المباحث السعودية .

3وقد تعرض الشاعر الشعبي السامر لاضطهاد من السلطات فاضطر للفرار، وبدأ يرسل قصائده في الهجاء الي داخل المملكة ،واطلقت اللجنة علي احد كبار الامراء من خصومها لقب ابي غزالة ،وصنعت فيه قصيدة هجاء افتخرت بها اللجنة [28].

الوسائل السلفية

1 ــ وكان طبيعيا ان تكون الاصولية السنية السلفية اهم ادوات اللجنة في حربها ضد الدولة السعودية ،وتجدر الاشارة الي استخدام الفكر السلفي في صراع اللجنة مع الدولة في ميدانين : الدعاء والرد علي علماء الدولة الرسميين :

2 ــ في ردهم الفقهي علي علماء الدولة كانت لهم فيه الغلبة ،وتفوقوا عليهم في التأصيل الفقهي ،وكانت منشورات اللجنة تتعمد احراج علماء الدولة امام الجماهير مثل رسالة مفتوحة الي هيئة كبار العلماء المرسلة في يوم السبت 22/صفر /1415 والتي يخيرون فيها العلماء بين الجنة او النار، وتستخدم الرسالة كل وسائل الترغيب والترهيب والوعظ والارشاد الي من يحترفون الوعظ والارشاد .

3 ــ اما الدعاء فكانت وسيلتهم الفعالة في حربهم للدولة ،ودليلا علي عبقرية الاستخدام لقوة الضعف ،فالضعيف الذي يجيد استغلال ضعفه يصبح قويا وهذا سر قوة الطفل والمرأة والتأثير الهائل للدموع المعبرة عن العجز والمسكنة ،وقد استثمرت اللجنة سلاح الدعاء تعبيرا عن ضعفها امام قوة السلطة، وانها بسبب هذا الضعف  تلجأ لله تعالي لتنصف المظلوم من الظالم . وجعلت المساجد مسرحا للدعاء لتزيد من حرج الدولة السعودية ، وهى دولة دينية ( وهابية ) تعتمد مشروعيتها علي الدين السلفى والشريعة السلفية ورعاية حرمة المساجد .وقد كان فحوى الاعتصام الاول التفرغ لمدة ساعة بعد صلاة الجمعة لقراءة القرآن والدعاء الفردي ، وجاء بشأنه المنشور رقم 35 تحت عنوان (حول بيان الاعتصام ) فأشار المنشور الي البيان رقم 24 بشأن الاعتصام المخصص لقراءة القرآن والدعاء علي الظالمين ،ودعا الشباب لاستثمار شهر رمضان للاعداد لمثل هذا العمل ،الي ان يؤكد المنشور في النهاية علي المسلمين بالاجتهاد في الدعاء لله الي ان يقمع الظالمين وينصر اهل الحق وان يتكرر ذلك في القنوت في الصلاة ،الي ان يقول المنشور (وقد علمت اللجنة والحمد لله ان التجاوب مع هذا الطلب كبير ،وانتشرت والحمد لله ظاهرة الدعاء الصريح المخصص للعلماء المعتقلين وعلي الظلمة والمفسدين) [29].

4 ــ وكانت منشورات اللجنة تفسر ما يقع من محن لرجال السلطة السعودية في ضوء الانتقام الالهي المترتب علي الدعاء عليهم بسبب ظلمهم ،ونأخذ لذلك بعض الامثلة ،فقد ذكرت اصابة الامير نايف بإرهاق نفسي واكتئاب وعلقت علي ذلك قائلة (ونحن لا نشمت بأحد ،ولكن نقول ان الدعاء الذي سلط علي نايف يكفي للقضاء علي خمسين من اشكاله ) ، الي ان تقول اللجنة (وقد اشتهر عن نايف تحديه لمن يهدده بالدعاء وافتخاره بتحمل وزر ومسئولية أي تصرف ظالم من وزارة الداخلية )، ومفهوم ان اللجنة نجحت في تخويف العاملين في الداخلية بالدعاء مما جعل الوزير يتحمل عنهم العبء ،هذا اذا افترضنا صدق ما ترويه اللجنة .

5 ــ واشتهر سعود الشبرين احد ضباط المباحث بتعذيب المسجونين الاصوليين وكان من ضحاياه الدكتور المسعري نفسه ،ووقع سعود الشربين في ازمة نفسية خوفا ان يصيبه سلاح الدعاء فطفق يطوف بضحاياه السابقين يطلب السماح معتذرا بانه كان ينفذ الاوامر ، وردت عليه اللجنة في منشورها بعدم قبول عذره لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ،وحدث فيما بعد ان اصيب سعود الشبرين بالشلل واحترق نصف جسمه وتشوه اثر حادث سيارة واجريت له اربع عمليات جراحية ،واعتبرت اللجنة ما حدث نصرا لسلاح الدعاء عليه .6 ــ وتعقبت روايات اللجنة ما يحدث لضباط المباحث من نكبات وكوارث وسرطان وحوادث سيارات وفسرتها في ضوء الانتقام الالهي ،وروت ان بعضهم جاء الي بعض الشيوخ يبكي مسترحما باكيا تائبا ،ووصل الامر الي تفسير مرض الملك فهد في هذا الاتجاه (30).ومن الطبيعي ان العقلية المتدينة تميل لهذا التفسير وتقبله ،ومن هنا كان سهلا استخدام سلاح الدعاء للارهاب والتخويف من قبل اللجنة .

  الرؤى والمنامات الصوفية

1 ـ ومن الطريف ان اللجنة استخدمت سلاحا اخر اشتهر به الصوفية ،وهم خصوم السلفية ،ونقصد به سلاح المنامات او ما كانوا يسمونه المبشرات ،ويلاحظ ان سلاح الدعاء استخدموه اثناء الاعتقالات وظهور سطوة الدولة ،فلما هدأت الاحوال نوعا في المملكة لم يهدأ الحنين في قلب اللجنة الي الانتصار وتحقيق املهم في اسقاط الدولة السعودية ،ولما كان ذلك عزيز المنال في واقع الحال فقد لجأوا الي تحقيقه في الخيال .وهذه المنامات اصبحت ظاهرة في نشرات المسعري في السنوات الاخيرة  بعد ان خابت توقعاته في اسقاط الدولة وقت الخلافات بين كبار الامراء ،فلجأ الي المنامات يبعث من خلالها الامل في قلوب اصحابه ،خصوصا وانه كان يفسرها دائما بأنتصاره واقامة دولته ( المسعرية )علي انقاض الدولة (السعودية ).

2 ــ وقد بدأت المنامات تظهر مع وضوح الوهن في تأثير اللجنة داخل المملكة ،ونعني بذلك عام 1997 الذي بدأ بأعلان الملك فهد عن اتجاهه لتطوير الاصلاحات السياسية في نظام الحكم والشوري والمناطق في 12 يناير ) واحتفل في 13/7 بأعمال السنة الاولي للدورة الثانية لمجلس الشوري .

3 ــ وقد حفل هذا العام ايضا بأهم منامات اللجنة ،ففي العدد 125 في 4/6/97 رأي احدهم عبد الكريم قاسم يهزم نابليون ،وفسرتها اللجنة علي ان نابليون هو الامير سلطان ،وتنبأت بأنه سيزول بأنقلاب عسكري ،وفي العدد 124 في 14/5/97 رؤيا للشيخ سفر الحوالي انه رأي المباحث تحرق اوراقها ،وفسرتها اللجنة بأحتراق ورق ال سعود وقرب انهيار دولتهم ،وفي العدد 126 في 18/6/97 رأي احدهم نفسه مع رؤساء الدول وكل رئيس يقدم نفسه ويفخر ببلده فلما جاء دور الراوي قال بالانجليزية لهم ان دولته اول نظام رئاسي في جزيرة العرب ،وفسرتها اللجنة بقيام دولة الخلافة الاسلامية عن طريق جماهير الامة الاسلامية ،وفي نفس العدد رؤية اخري عن وقوع العلم السعودي الاخضر من فوق عموده الخشبي ثم تحول لون العمود الي اللون الاسود ،ثم ارتفع وفي داخله شهادة التوحيد تلمع باللون الابيض علي ارضية سوداء ،وفسرها المسعري بانتهاء حكم ال سعود وقيام دولة الاسلام الحقيقية .

4 ــ وفي العدد 129 في 6/7/97 كتب احدهم الي اللجنة بأن نشر المنامات يحرز اثرا طيبا للاخوة في المملكة ،ويطالب بالمزيد لأنه يحدث الهلع في اوساط آل سعود حتي لقد قال قائلهم ان اللجنة افلست في الحقيقة فتحولت الي عالم الخيال ،مع ان هذا الكلام لا يقوله مرعوب وانما يقوله الساخر المتهكم . وردت اللجنة علي طالب المنامات برؤية اخري تشرح قلبه ،وهي ان احدهم رأي المسعري يفتح مسجدا كان حكرا علي ال سعود وهي رؤية طويلة، وتفسيرها كالعادة زوال حكم ال سعود . وفي العدد 135 في 5/11/97 رؤية مفادها أن مجموعة تقرأ القرآن حتي تصل الي سورة الفتح وتصمم علي قراءتها برغم معارضة البعض ،وتفسيرها هو الفتح او النصر للمسعري ،وفي العام التالي في نشرة 140 في 14/1/98 رأي احدهم ان الحكومة حبستهم في حجرة وضعت علي بابها فيلا ضخما من الخشب فهربوا الي غرفة اخري وجدوا فيه ابنا لأبي بكر الصديق الذي اخرجهم الي السوق ثم الي مجموعة غرف محجوزة لليلة الزفاف ،وهناك وجدوا المسعري يتفقد الغرف ،وكان التأويل ان الفيل الخشبي هو الامير سلطان ،والخشب نفاق خالص ،وبعد شرح طويل وهجوم علي ال سعود كان  التأويل بنصر المسعري ،وفي العدد 141 رأي البعض ان القيامة قامت وساد الهلع بين  الناس عدا الراوي واصحابه الذين كانوا يطوفون بالكعبة ومعهم رجل وسيم قوي ،ثم انتقل بهم الرجل فجأة الي قبر النبي عليه السلام حيث خاطب النبي قائلا له :سأقيم سنتك يا رسول الله ، وفسرها المسعري بقيام دولة تقيم السنة النبوية.

5 ــ  ويبدو ان عام 1999 مر علي اللجنة واصحابها وهم ايقاظ لم يناموا ،اذ لم ترد في هذا العام منامات او مبشرات .

6 ـــ ثم فى العام التالى وقعوا فى النوم .!! رأي احدهم مناما ظهر في النشرة رقم 157 في 17/5/2000 وهو عودة عمر بن الخطاب ليحكم ويحاول اصلاح ما افسده الدهر فتعجب الراوي كيف سيتمكن عمر من الاصلاح خلال ما تبقي له من عمر ،فينطق ابن عمر ويطمئن  الراوي بأنه سيرث اباه في الحكم ليستمر الاصلاح ،والتعليق علي هذه الرؤيا ملأ صفحتين في النشرة هجوما علي ال سعود ،وهذا المنام يعبر عن يأس اللجنة من تحقيق املها ،وهو يكرر مناما ذكرته من قبل النشرة 152 في 5/1/2000 عن وجود ابراهيم وموسي عليهما السلام في مواجهة الفرعون ،وكان ابراهيم صغيرا ويتعجب الرائي هل سيعيشون ليروا ابراهيم يكبر حتي يغلب الفرعون ،ويأتي التفسير المعتاد وبالهجوم علي ال سعود وتشبيههم بالفراعين ،وانها بشرت بالقضاء عليهم مهما طال الزمن .

الترغيب والترهيب مع رجال الأمن

 1 ــ كان من اهداف اللجنة تحييد قوة الدولة وقت الاعتقالات بالاستعانة عليهم بقوة سلاح الدعاء الذي اشرنا اليه .الا ان اللجنة لم تكتف بهذا السلاح المعنوي بل عمدت الي تهديد ضباط الامن الذين يقومون بالاعتقال والتعذيب بالعقاب واتخاذ اجراءات ضدهم ،وتحقق هذا الاجراء في 11/12/1994 عندما القي محمد الحضيف بماء النار علي سعود الشربين [31].

2 ــ وبالاضافة الي التخويف عمدت اللجنة الي استمالة اجهزة الامن بالترغيب والترهيب ،وفي بيانها الي الامة المؤرخ في 20/9/1994 خاطبت اجهزة الامن والجيش والحرس الوطني فقالت (انتم في الحقيقة حماة الدين وحراس الملة وجنود التوحيد ومهمتكم ليست التصدي لأخوانكم وابنائكم من الدعاة والمصلحين وتتبعهم وايذائهم والتضييق عليهم ،كما انها بكل التأكيد ليست ارتكاب الجرائم ومداهمة بيوت الله عز وجل وايذاء المصلين والتشويش عليهم ،فأتقوا الله عز وجل واتقوا دعوة المظلوم فأنه ليس بينها وبين الله حجاب ).

وفي بيانها رقم 15 الذي تحدث عن مزيد من الاعتقالات اختتم البيان بقوله (وتنبه اللجنة العاملين في المباحث ان اعمالهم هذه حرام …الخ ). وحين نجح الاعتصام الثاني في بريده ولم يتدخل الامن قال البيان 32 (وترحب اللجنة بموقف بعض رجال الامن الذين ابدوا درجة عالية من التعاطف مع المعتصمين وعبروا عن ضجرهم من الدور المفروض عليهم ) وفي موضع اخر ذكرت اللجنة ان رجال الامن عبروا عن غيظهم حين كلفوا باعتقال سلمان العودة ،وقدم بعضهم استقالته ،بينما كان البعض الاخر منهمكا في تجاوزاته ،ومن هنا ارسلت اللجنة رسالة خاصة بعنوان (رسالة من دعاة الاصلاح الي رجال الامن )تهدف الي استمالتهم الي جانبها ضد السلطة باستخدام الفقه السلفي والاسلوب الوعظي ،وكلفت شباب الدعوة بالعمل علي استمالة رجال الامن بالحديث معهم والتقرب اليهم واستثمار حالة القلق والتذمر التي يعيشون فيها لكسبهم الي مشروع الدعوة ،مما جعل السلطات السعودية تتحقق من مدي ولاء العاملين في اجهزتهم الامنية [32] .

إستمالة القبائل

1 ــ ولأن رجال الامن ينتمي معظمهم الي القبائل فقد حرصت اللجنة في خطابها للقبائل علي استمالتها باعتبار ان القبائل هي عمق القوة في الجزيرة العربية .وصيغت هذه الاستمالة في ثوب استعداء القبائل علي السلطة السعودية التي اعتقلت زهرة ابناء من دعاة الاصلاح الاصولي السنى الوهابى ،وهذا ما اشار اليه البيان رقم 14 وعنوانه (لا نريد مزيدا من الاعتقالات )،وفي البيان 26 وعنوانه( يوم النصرة) قالت اللجنة انها تذكّر الامة بأن الذين يقبعون خلف القضبان هم كوكبة من خيرة علماء الامة واساتذة الجامعات والمفكرين والاعيان بها ،فضلا عن انهم من اشراف الامة وينتمون الى كبار القبائل فيها مثل تميم وبني خالد وعتيبة وحرب وقحطان وشمر والدواسر .

2 ــ وبسبب هذا الالحاح علي الخطاب القبلي فقد كانت بعض القبائل تتدخل للافراج عن ابنها المعتقل ،وقد رفضت السلطات توسط قبيلة الحوازم في اطلاق سراح الدكتور حسن مشهور الحوازمي ،وحين اشيع نبأ القبض علي الشيخ سفر الحوالي ضجت القبائل فأضطرت السلطات السعودية الي تأجيل القبض عليه ،وحين اوعزت اللجنة بأن الذي قام بمواجهة اعتصام بريدة من عائلة المحيمد وهو عبد الله بن عبد الرحمن المحيمد ،فما كان من الشيخ صالح المحيمد عميد العائلة ان اعلن براءة عائلته من عبد الله المحيمد الذي قاد قوة مكافحة الشغب التي احاطت بمنزل الشيخ سلمان العودة في بريدة .

 3 ــ واذاعت اللجنة فحوي حوار جرئ في لقاء سري بين الامير بندر وبعض الشخصيات الاجنبية ،وتحدث فيها عن تأديب  قبائل عتيبة وغيرها ،مما ترك انطباعا سلبيا لدي القبائل ،مما جعل الملك فهد طبقا لما ترويه النشرة يزور تلك القبائل لاسترضائها [33].

4 ــ وعن طريق استمالة الامن واستمالة القبائل استخدمت اللجنة اسلوب التحريض ضد الدولة ذاتها ،واتخذ هذا التحريض الاسلوب السلفي في اغلبه ،خصوصا عندما اشتدت حركة الاعتقالات ،كأن يقول البيان رقم 24 ،ونحن نهيب بجميع الاخوة التفاعل مع هذا الطلب ،فلا يمكن ان نقبل نعيم العيش ،واخواننا في المعتقلات )الي ان يقول (يا شعب الجزيرة لقد بلغ السيل الزبي وسئمت الامة هذا العيش المهين فأن كنتم قد اعددتم انفسكم في سبيل الله فهذا وقتكم وهذه فرصتكم …الخ )وفي البيان رقم 26 وعنوانه (يوم النصرة :الا تنصروه فقد نصره الله ( يحرض الشعب قائلا :ايها المسلمون :انتم الضحية غدا ان صممتم علي هذا الحال ..ان الحقوق لا يهديها  ــ الظالمون ولا يتفضل بها المتكبرون ..الخ).

5 ــ واحيانا يستخدم الضمير الوطني كما ذكر منشور اللجنة في تعليقه علي حديث دار بين الامير بندر وبعض الشخصيات الغربية بشأن اللجنة ومواجهتها ،فقال المنشور رقم 41 معتبرا ذلك اللقاء خيانة (واي خيانة اعظم من ان يتحالف الحاكم ضد شعبه مع اشد اعداء امته )الي ان يقول (ايها المسلمون كفانا ذلا وعارا ان يتحكم بمصائرنا ومصير بلادنا بندر وامثاله …الخ ). أي ان اللجنة اعتبرت نفسها الامة ونصبت نفسها متحدثة بإسمها ،مع ان الامر هو صراع علي السلطة .

مدي نجاح اللجنة في تحقيق اهدافها :

لم تنجح اللجنة في استقطاب العناصر التي تشكل قوة الدولة وهيمنتها وقوة القبائل ،لأن مصالح تلك القوة كانت مع الدولة وليس مع اللجنة وفقهائها وشبابها ، بل ان اللجنة نفسها مالبثت ان انقسمت علي نفسها كما سبق بيانه وفشلت في صراعها مع الدولة السعودية .ومع ان اللجنة فشلت في تحقيق هدفها النهائي الا انها حققت بعض النتائج المتفرقة:

الوعى السياسى

1 ـ فقد انشأ وعيا لدي المواطنين علي المستوي العام ،واتاحت لهم معرفة الرأي الاخر بعد ان عاشوا ردحا طويلا من الزمن علي التسليم برأي واحد هو رأي ولي الامر الذي اعتقدوا انه يملك الامر وحده ، وانه وهو الذي يملك المعرفة والتصرف وفق مفهوم (الشيوخ ابخص ) .

2 ــ وقد شارك المواطنون في اقامة هذا الوعي خلال تعاونهم مع النشرات الصادرة عن اللجنة بأرائهم ومطالبهم والمعلومات التي يبعثون بها الي اللجنة ،بحيث ان تلك النشرات والبيانات في حال صدقها قد تصلح لأن تكون تاريخا حيا للفترة  التي صدرت فيها وتحدثت عنها .

3 ـ وبالقدر التي انشأت اللجنة ذلك الوعي بالحقوق لدي المواطنين كان ذلك التغيير في ذهنية المواطنين نحو السلطة ونظرياتهم اليها ، فتغيرت من التقديس والاحترام والخوف والرهبة الي القدرة علي النقد وممارسته والتعبير عنه ،أي لم يعد المواطن السعودي الذي تصله النشرة هو نفسه الذي كان من قبل ..خصوصا وهو يقرأ التحليلات السياسية التي تكتبها اللجنة او تترجمها عن الصحف الاجنبية ومنها علي سبيل المثال حلقات ( اعرف حكامك ) ،ومقالات (المملكة في الاعلام الغربي )وجرأة اللجنة في الهجوم علي الاسرة المالكة بالرأي والخبر والمقال [34].

إجتذاب أنصار الى اللجنة

1 ـ وهذا الوعي الذي اقامته اللجنة مكنها من اكتساب انصار جدد لها بين المواطنين والجماهير ،الا ان المهم هنا هو اجتذاب الانصار من بين النخبة ،فقد اعلن محمد الخليوي السكرتير الاول في بعثه المملكة لدي الامم المتحدة انشقاقه عن الدولة ،واعلن في رسالة لابن باز ان بحوزته الف وثيقة تدين النظام ،مما حدا بالحكومة السعودية الي توكيل شركة اجنبية لمراقبة نظام سفارتها والوثائق ومراقبة الديبلوماسيين بعد ان تسربت اخبار عن نية ثلاثة منهم في اعلان الانشقاق .

2 ــ ثم ما لبث ان اعلن الانشقاق الدبلوماسي احمد خضير الزهراني وطلب اللجوء السياسي الي بريطانيا ،وكانت حيثيات الانشقاق لدي هذين الديبلوماسيين متفقه مع اراء اللجنة .

نجاح دعاية اللجنة ضد المملكة السعودية

وادت هذه الانشقاقات الي مناقشة الاعلام العربي والغربي لأحوال المملكة ،واحتج مسلمو بريطانيا في مظاهرة امام السفارة السعودية في لندن علي الاعتقالات السارية داخل المملكة .بمعني ان اللجنة استثمرت الاعتقالات في دعايتها ضد المملكة ،بل ان محاولة الملك طرد المسعري احدث تعاطفا مع المسعري الي درجة دعوته للحديث امام مجلس العموم عن احوال المملكة ،بالاضافة الي الحملة الدعائية الضخمة التي تقوم بها منظمات حقوق الانسان العربية والغربية ضد المملكة ،والتي تأخذ معلوماتها من اللجنة ،بل وتحمل منشوراتها بعض بصمات اللجنة [35].

خلق خلايا نائمة للجنة داخل أجهزة الدولة السعودية 

1 ـ وبعض انصار اللجنة لم يعلن عن نفسه بسبب حساسية منصبه ،وبذلك تمكنت اللجنة من اختراق اجهزة الدولة ،ونشرت اخبارا ومعلومات لم يكن لأحد معرفتها الا بمساعدة اولئك الانصار السريين ،وافتخرت اللجنة بذلك ،واعلنت في بيانها رقم 29 قائلة انه توفر لها اختراق النظام في جميع مؤسساته وعلي كل المستويات ..ووصل اختراقها الي الجهاز الامني ،فتقول تعليقا علي نشرها لأحد اسرار الجهاز (واللجنة تحمد الله رب العالمين الذي هيأ لها في الجهاز الامني من يزودها بالاخبار اولا بأول ،والتفاصيل لا تصلح للنشر )، بل انها صرحت بوجود تعاون وتنسيق مع بعض الكوادر في الامن في توزيع اشرطة التسجيل .

2 ــ وعقد الملك اجتماعا خاصا مع الامراء السديرية عرف بلقاء الثمامة ،وكان لقاءا سريا ،ونشرت اللجنة بعض تفصيلاته السرية ،وحين حاولت الدولة حرب اللجنة باصطناع منشورات مزورة منسوبة لها فأن اللجنة قالت في المنشور رقم 28 ان الجهاز الذي يعتمد عليه الملك قد اخترقته اللجنة اختراقا كاملا وان لديها معلومات تفصيلية عن كل الخطوات التي ينوي الملك اجراءها ضد اللجنة .وعقد الامير بندر لقاءا سريا مع شخصيات من المخابرات الامريكية والاسرائيلية في السفارة السعودية في لندن ولم يسمح للسفير غازي القصيبي نفسه بالحضور ،وحصلت اللجنة علي تسجيل كامل بما دار ،ونشرته وركزت علي اقوال بندر فيما يخص التطبيع وامراء الاسرة والقبائل ،وكان لهذا النشر اثر مزعج في داخل المملكة [36].

3 ــ ووصول الاختراق الي هذا المستوي يمكن تفسيره بالصراع داخل الاسرة الحاكمة ، وانغماس اللجنة في هذا الصراع ،حيث تبين من دراسة مطبوعات اللجنة وكتابات المسعري تحاشي الهجوم علي الامير عبد الله ولي العهد مع تركيز الهجوم علي  اصحاب النفوذ القوي من امراء السديرية مثل سلطان ونايف و وسلمان والي جانبهم بندر بن سلطان وابناء الملك فهد .الا ان ذلك لم يلبث ان تغير بتغير الامور لصالح الامير عبد الله ،اذ حين استعاد الامير عبد الله نفوذه منذ ابريل 1998 تغيرت لهجة النشرة ،فبعد ان كانت تؤلبه علي اخوته خصوصا سلطان بدأت تهاجمه وتعلو نبرتها في الهجوم علي الدولة في اسلوب بذئ [37].

اقامة اعتصامات احتجاجية داخل المملكة :

1 ــ استطاع الاخوان النجديون بما لديهم من قوة في عهد عبد العزيز اقامة مؤتمرات للمعارضة تطورت فيما بعد الي حروب مسلحة،وبعدها لم يجرؤ احد علي اعلان صوت المعارضة في اجتماع جماهيري الا بظهور الاصولية السنية وولادة اللجنة. وواجهت الدولة السعودية هذا التطور باعتقالات مستمرة ،فكان الرد عليها بالاعتصامات في المساجد في ظاهرة فريدة لم تحدث منذ عهد الاخوان ،مع اختلاف موازين القوة واختلاف طبيعة الاعتصامات التي كانت تركز علي طبيعتها السلمية وتحاشي الاحتكاك بالأمن ونبذ العنف .

2 ــ وبدأت الدعوة الي الاعتصام الاول في مسجد عبد الوهاب الطريري بالرياض في 17/شوال/1415 وتعدل ليكون ايضا في جامع سفر الحوالي في جدة ،وجامع الهفص في حائل ،ثم جاءت الاوامر بعقده في بريده في شوال 30 عام 1415 (تأكيدا علي حق الامة في محاسبة حكامها )، وكانت هذه التغييرات لتلافي جهود السلطة في منع الاعتصام ، اذ كانت تصدر بيانات مزورة عن اللجنة تزعم الغاء الاعتصام ،مما يستدعي التدخل السريع من اللجنة بأصدار تنويهات جديدة للتصحيح .

3ــ وحملت بعض البيانات نجاح اللجنة في اقامة الاعتصامات ،وما يتخلله من صعاب ،مثل عنوان البيان رقم 27 وهو (نجاح الاعتصام ) (شباب الصحوة يلبون نداء النصرة )عن نجاح الاعتصام في مسجد الطريري ،وشارك فيه الفان من المصلين ،ونجح الاعتصام في جدة وحائل في نفس الوقت ،ورحبت اللجنة بحياد الموقف الامني .ثم دعا البيان رقم 28 الاعتصام في مدينة بريدة تحت عنوان يوم بريدة علي ان يكون بعد صلاة الجمعة 30 شوال 1415 ،وكان عنوان البيان رقم 30 (الاعتصام قائم رغم التزوير )وجاء البيان التالي بعنوان (نجاح كبير للاعتصام الثاني )الذي عقد في موعده وحضره خمسة الاف شخص ومجموعة من السيدات مما شجع اللجنة علي عقد المزيد من الاعتصامات فأعلن البيان رقم 33 اختيار يوم للتضامن مع علماء الجزيرة يكون بعد صلاة الجمعة الحادي والعشرين من ذي القعدة 1415 في جامع الطريري في الرياض وجامع سفر الحوالي في جدة ،وجامع الزياب في بريدة ،وجامع الشيخ فيصل المبارك في الجوف ،وجامع الخالدية في الاحساء ،وجامع الشيخ العجمي في الخبر بالمنطقة الشرقية ،وجامع عايض القرني في ابها ،والجامع الكبير في الباحة.

4 ــ وصدر بيان كبار العلماء برئاسة ابن باز ضد اللجنة واعتصامها المرتقب ،واعلنت اللجنة في المنشور رقم 44 تأجيل اعتصام يوم الجزيرة الي اجل غير مسمي واستعدادا لاعتصام اخر في البلاد ،و لم يتم ، نظرا لأن نفس المنشور قام بتقييم لصراع اللجنة مع الدولة خلال العام الذي انصرم ،مما يدل علي ان اللجنة بدأت خطوات التوقف نظرا للخلاف الذي بدأ بين المسعري والفقيه [38].

5 ــ وجدير بالذكر ان ضغط الدولة بالاعتقالات قد حدّ من عقد المزيد من الاعتصامات ،وجعل اللجنة خوفا علي كوادرها تصدر نشرات اربعة استثنائية تتحدث عن الاعتقالات الكثيرة وتطالب باطلاق سراحهم ،وتؤجل اعتصام بريدة نظرا للجوء الدولة الي العنف ..ووقعت هذه النشرات الاربع فيما بين 7 ربيع الثاني 1415 /12 ديسمبر ربيع الثاني 1415/18 سبتمبر 1994 .

6 ــ وبرغم من نجاح الدولة في منع المزيد من الاعتصامات الا ان الفضل في ذلك لا يرجع للدولة ،ولكن للانقسام الذي وقع بين قطبي اللجنة المسعري والفقيه وما ترتب علي ذلك من الغاء الاعتصامات والاقتصار علي المعارضة من الخارج عبر الاعلام والانترنت ..

7 ــ ويطول الحديث عن التعرض لأثر اللجنة في توجيه الاعلام الغربي الي انتقاد المملكة وسياستها الداخلية ،أو الي اصدار الاشرطة والمصنفات المكتوبة ونكنفي بنقل وجهة نظر اللهجة في تقييم عملها وتقييم رد الفعل لدي الدولة .وذلك في نفس العدد 44 في 19/4/1995 كالاتي :

من حقك ان تعلم :

اللجنة والدولة خلال عام :

يوافق هذا الاسبوع مرور عام علي استئناف لجنة الدفاع لنشاطها من لندن ،خلال هذا العام تغير وجه البلد تماما حيث نفذت اللجنة مشروعها ،ونفذ النظام مشروعه ،وصار من المثير للاهتمام استعراض انجازات الطرفين ،وتعاملهمامع التحديات ،في محاولة لتقييم الانجازات والمكاسب والخسائر ،واستشراف المستقبل من خلال استقراء الماضي والحاضر ،والاحتكام الي قوانين التاريخ ونواميس الحركة الاجتماعية .

في هذا العام نجحت اللجنة في تهريب اقطابها خارج البلد رغم الحصار الامني والرقابة المركزة عليهم ،ونجحت في تضخيم حدث تأسيس المكتب في لندن ،ثم نجحت اللجنة في اسثمار التكنولوجيا في سماع صوت الامة وفي ايصال الرسالة الي الامة .ونجحت اللجنة كذلك في المبادرة ببيان المواقف الشعبية في مواجهة المواقف الرسمية للدولة في عدة احداث من اهمها احداث اليمن ،كما نجحت اللجنة في اطلاع العالم علي ما يدور في المملكة سواء من حوادث صغيرة متفرقة او حوداث كبري مثل كارثة الجمرات واضطرت النظام لأن يعيش رد الفعل .

ونجحت كذلك في استثمار معظم الاحداث عالميا لصالح المشروع الاصلاحي حتي تلك التي كانت تبدو ضد اللجنة ،مثل حدث رفض لجوء الدكتور محمد المسعري ، كما نجحت اللجنة في في تقديم انجازات نوعية خاصة ،من بينها التقرير السياسي الاقتصادي الذي عرف الدوائر الاقتصادية بحقيقة الاقتصاد في المملكة والشريط الوثاقي لأحداث بريدة .كما نجحت اللجنة في تحريك الجمهور في الوقت المناسب ونقل توجيهات القيادات الشرعية لهم ، وترتب علي ذلك حضور كثيف خلال احداث بريدة وتجاوب في مشروع الاعتصامات ، كما نجحت اللجنة في اختراق الاعلام الغربي في بيان حقيقة النظام ومصداقية الحركة الاصلاحية .

غير ان الانجازات الاكبر للجنة خلال هذه المسيرة كانت معنوية اكثر منها مادية .واتسمت هذه الانجازات علي مستوي الشعب وعلي مستوي النظام ،فعلي مستوي الشعب ارتفعت درجة الوعي الجماهيري والقناعة بالمشاركة المباشرة في مشروع التغيير وتحولت الامة الي الطبيعة الايجابية بشكل ملحوظ .اما علي مستوي النظام فقد نجحت اللجنة في اصابة النظام في ميدانين :اولهما امام الامة في الداخل ،وهو كشف عدم شرعية النظام ،وثانيهما تشكيك الغربيين باستقرار هذا النظام ومدي قدرته علي الصمود للسنين القادمة .

من طرفه عاش النظام تلك السنة في حالة اضطراب ،وتعامل مع الاحداث تعامل رد الفعل الآني ،الذي لا يعرف خلفياتها ،وفي نفس الوقت تعرض لكوارث عاتية تتابعت عليه جملة واحدة ،فحولته الي حالة من الشلل المطبق والعجز التام .

حين اعلن استئناف عمل اللجنة من لندن لم يستطع النظام استيعاب الحدث وركز رد فعله الاني علي قضية امنية مجردة ،وهي كيفية هروب المسعري الي لندن ،وحين بدأت اللجنة بأرسال الفاكسات ،ومن ثم تشغيل شبكة الاتصال الآمن ،عكف النظام علي اعتراض هذا السيل الهائل من الفاكسات ،وقطع تلك الشبكة الفعالة دون جدوي .وحين تعرض النظام لكارثة الجمرات في الحج ،تحول رد فعله الي فضيحة ،وخلال تلك الاثناء تورط النظام في حرب اليمن ،فدخل في كل غباء في الطرف الخاسر ،واندفع معه بحماس شديد وخسر في تلك الحرب اكثر من ثلاثة مليارات دولار فضلا عن الخسارة السياسية والمعنوية ،ثم تلا ذلك الحملة القمعية التي واجه فيها النظام الشعب مباشرة ورمي فيها العلماء في السجون وبرز امام العالم الاسلامي كمحارب للعلماء والدعاة ،وامام الانسانية كمنتهك صارخ لحقوق الانسان ،وامام الغربيين كبلد غير مستقر فيه ما فيه من القلاقل .

وبعد ذلك تورط النظام فلا هو يستطيع اطلاق سراح هؤلاء العلماء لأن ذلك سيكون هزيمة معنوية له، ولا هو يستطيع ابقاءهم لأن ابقاءهم في السجون يديم سخونة المعارضة ويعطي وقودا لتصعيدها ،تلا ذلك انكشاف الوضع الاقتصادي في الميزانية واضطرار النظام لفرض الضرائب والرسوم رغم ما كان يكرره من متانة الاقتصاد ، وانفتحت بعد ذلك بوابة النقد للاقتصاد المنهار في الصحافة الغربية.

اما في تعامل النظام مع قضية وجود  مكتب اللجنة في لندن فقد كان التصرف في قمة الغباء ،فمن جهة ضغط النظام علي البريطانيين سرا وجهرا ،فتحول ذلك الضغط الي مادة اعلامية مجانية للجنة .ووصل النظام قمة السذاجة والتخلف حين طلب من الحكومة البريطانية التدخل لوقف النشاط الاعلامي ضد ال سعود خاصة بعد فضيحة الوزير جوناثان اتكنز مع محمد بن فهد ظنا من النظام ان كل حكومات العالم تتحكم بأعلامها كما يتحكم هو بأعلامه .

وكانت اخطر مشكلة اعترضت النظام هي تفاقم الخلافات داخل الاسرة ،وتعارض مصالح الاجنحة في الاسرة ،التي يبلغ تعداد افرادها الالاف خاصة مع ضعف رأس الاسرة الملك فهد وانعدام المركزية في القرار والتخطيط .وامعانا في الفشل لجأ النظام الي الاساليب الوضيعة القذرة مثل التزوير وبث الاشاعات الكاذبة وشراء الذمم والاغراءات بكافة انواعها ،بل والسعي الي التصفية الجسدية ،وما لبث كل ذلك ان تحول الي فشل اخر .

هذه اذن انجازات اللجنة في عام ،وانجازات النظام في نفس العام ، واذا استمرت الاحداث بهذه الوتيرة ،واستمر السباق بهذا الاسلوب فأننا نعتقد ان العام التالي سيكون حافلا بتطورات اكبر ثقلا وتحولات كبيرة ،وفضلا عن الازمة التي تواجه النظام في كل شئ ،فأن المعضلة الاقتصادية وخلافات الاسرة ربما تقصم ظهره وأما اللجنة ومن معها من التيار الاصلاحي فلربما تتطور بسرعة مناسبة الي قوة فاعلة في الاحداث وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .).. انتهى ..

تعليق

1 ــ الا ان احداث الاعوام التالية لم تأت حسب هوي اللجنة ،اذ تفككت وانتصر عليها النظام السعودي ،بل ان اللجنة فيما بين سطور بياناتها ونشراتها كانت تشير دون ان تدري لإرهاصات فشلها في استقطاب الشعب السعودي معها ضد النظام ،وقد ترددت نبرة الاحباط بين السطور التي كانت تبعثها اللجنة في التحريض علي السلطة في صورة منشورات [39] ،ونكتفي منها بالاستشهاد بهذه السطور من العدد 29 في 4/ يناير 1995 (يا ابناء الجزيرة ان لم تتحرك فيكم نخوة الدين وعزة العقيدة فلا اقل من ان تتحرك فيكم الرجولة والغيرة والشرف والمروءة !!! ام تراكم قد تجردتم حتي من الرجولة والمروءة والشرف والغيرة ؟!! ،ما هذا المسخ ؟ ،وما هذا الهوان ؟ ،الا يكفي ما اصابكم حتي تنتبهوا ؟ وما حل بكم حتي تتحركوا ؟ .

يا ابناء الجزيرة لقد تحرك الانسان حتي في ادغال افريقيا انتصارا لعزتة ،وفي اقاصي اسيا غضبا لشخصيته وانفته ، فالله الله ان يسبقكم هؤلاء في رفض الظلم ورفض الاستبداد ومجابهة الطغيان ،ومن الخزي والعار ان يكون اهل الجزيرة اهل الحسب والنسب اكثر الشعوب خنوعا وانقيادا واقلها شرفا وعزة !!،والي متي يدوم استهتار هذه الفئة التي جعلتكم هملا من سقط المتاع لا تعيركم أي اهتمام ولا تقيم لكم أي وزن في قرار او بيان .

ايها الشعب الابي : لقد آن الاوان ان تنفض عنك دثار النوم وغبار الكسل وتلحق ركب الاصلاح ،بل ركب الانقاذ )

2 ــ علي ان اللجنة كانت تعي استحالة استقطابها للشعب في صراعها ضد الحكومة السعودية ، وقد حاولت ان تحلل ذلك من وجهة نظرها في المنشور رقم 31 في 18/يناير /1995 ،وننقل منه هذه الفقرة (ان مصيبتنا ليست في هذا النظام المنهار فحسب ،بل مصيبتنا فيما خلقه النظام من تحطيم الثقة بالنفس عند الناس واقناعهم ان لا رجال في البلد الا ال سعود ،ولا تكاد تحدث بعض المثقفين الا وسارع الي القول : من البديل ؟!! .لقد كان اخطر مشاريع ال سعود علي مدي الخمسين عاما الماضية هو سحق النزعة القيادية عند افراد الامة ،والاعتراف بحق ابن سعود المطلق في ذلك فقط،  لأنه من ذلك النسب ، فلا يمكن تحت مظلة ال سعود وجود أي مؤسسة او تجمع مستقل حتي ولو كان خيريا او اجتماعيا ،ولم يتحمل ال سعود حتي تجمع العائلات في المناسبات ، وهددوا بعض العائلات الكبيرة التي تجتمع بالعقاب الصارم ان لم تفض اجتماعاتها .لقد تركت هذه التربية في اذهان الناس شعورا بالعجز عن قيادة وتسيير الامور ) .

ق 3 ف1     هوامش الفصل الاول من القسم الثالث :

كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )

القسم الثالث المعارضة الوهابية التى أنجبت أسامة بن لادن  

الفصل الاول : المعارضة الوهابية التى أنجبت أسامة بن لادن في تقرير تاريخي موجز

هوامش الفصل الاول :

اولا :

(1)زلزال ال سعود :تأليف احد زعماء اللجنة الشرعية : ص5  

http://www.miraserve.com/books/b3.htm

(2)عن اثر حرب الخليج في بعث المعارضة :

زلزال ال سعود :المرجع السابق 6: 7 ،10-.

د.محمد بن عبد الله المسعري :الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية 15،141 :152 ،97،81،85 ،86،87 .الطبعة الرابعة 1420 /1999.لندن .

منشورات لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية :بيان رقم 3 للجنة الشرعية 20/4/1994 .

مجلة الجزيرة العربية ص 5 العدد 16/مايو/1992 :ص 5: 6 .

(3)مجلة الجزيرة العربية :المرجع السابق 2: 4.

(4)المسعري :الأدلة القطعية 67 :71 .

(5) مجلة الجزيرة العربية :المرجع السابق 9،36 :37.

(6) زلزال ال سعود ،المرجع السابق  5: 6.

(7) مجلة الجزيرة الجديدة :المرجع السابق 10 .

(8)المسعري :الادلة القطعية :المرجع السابق 26 :32 .

(9)زلزال ال سعود 6 :16 .

(10)التقرير السنوي للمجتمع المدني والتحول الديمقراطي في الوطن العربي : تحت اشراف د.سعد الدين ابراهيم :تقرير 1992 عن مركز ابن خلدون ودار سعاد الصباح 194 :225 .

نفس التقرير سنة 1993 ص 166  :170 عن مركز ابن خلدون بالقاهرة .

تقرير مصر المحروسة والعالم لسنة 1993 عن مركز المحروسة للنشر والتوزيع والخدمات الصحفية والمعلومات :ط 1 سنة 1994 :القاهرة .

(11) زلزال ال سعود :المرجع السابق 16 :22 .

(12)زلزال ال سعود :المرجع السابق 22 :24 .

(13) زلزال ال سعود :المرجع السابق 24 :27 .

تقرير المجتمع المدني والتحول الديمقراطي سنة 1993 ص 161 :163 .

(14)تقرير مركز ابن خلدون السنوي :المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لعام 1996 الصادر سنة 1997 ص 300 .

(15) بيانات اللجنة رقم : 5،6،7،8،11،13،14،15،16،20،22،25

منشورات اللجنة رقم 3 .

(16)تقرير مركز ابن خلدون :المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لسنة 1994  166 :167 ،لسنة 1996 ،97 ص 297 .

(17) بيان اللجنة رقم 17 بعنوان :اعتقال سفر وسلمان :الملك يتوج سجله الاسود في 10/9/1994 وبيان رقم 18،19 .

(18)

Saudia  Arabia :ssessecy and fear

www.amnesty.org.

http//www.amnesty-arabic.org/arabia/text/secretstate-mde23-10-11-b.ht             27/08/21.

(19)تقرير مركز ابن خلدون السابق لسنة 1994 ص 168،مجلة الجزيرة العربية :المرجع السابق 9،36 :37 .

(20)نشرات اللجنة  رقم 2،42،43.

(21) نشرات اللجنة 16،43.

تقرير مركز ابن خلدون لسنة 1994 ،163 .

(22) جميع هذه المقالات من كتاب يحمل عنوان (في البدء كان القلم )بقلم محمد عبد المجيد : القاهرة بدون تاريخ ص7 -،13-،15-،19-،89-،248-،669-،691،697-390-،405-،475-،485-،606-،291-،.

واقرأ المنشور رقم 48 في 17/5/95 عن تكليف رئيس التحرير احدي الصحف وهو سوري لصحفي مصري بكتابة كتاب من الباطن يهاجم اللجنة .

(23)نشرة اللجنة رقم 33 ،17 .

تقرير مركز ابن خلدون لسنة 1994 /163 .

(24) نشرة اللجنة رقم 7،8،10،30،33،34، والنشرة رقم 46 بتاريخ 3/4/95 عن اغلاق المسيرة الخيرية في مكة وفروعها الثلاثة عشرة في الحجاز .

(25) تقرير مركز ابن خلدون لسنة 1994 ،ص 163 ،170 ،لسنة 1995 ،96 ص155 ،185 ،سنة 97 ص301 .

نشرة اللجنة رقم 24 ،وفي نشرة رقم 82 تحت عنوان انقلب السحر علي الساحر في 10/1/96 ،والنشرة رقم 82 ،رقم 84 .

(26)تقرير مركز ابن خلدون لسنة 94 ص 162 ،سنة 95 ،96 ص 155 /160 :164 .

نشرة اللجنة رقم (1).

(27)نشرة اللجنة رقم 6 ،تقرير مركز ابن خلدون للمجتمع المدني لسنة 1994 ،95 ص 162 ،165 .

(28) نشرات اللجنة رقم 12،17،30،41.

(29) نشرة اللجنة رقم 35 .

(30) البيان رقم 22،24 والنشرات رقم 5،9،10،22،27،35،43.

(31) بيان اللجنة رقم 18 ،38،39 النشرة رقم 6.

(32)المنشور رقم 39،40،41،6.

(33) النشرة الاستثنائية رقم (1) والنشرة العادية رقم (2) ،44.

(34) المنشور رقم 36،39،43 مجرد امثلة .

(35) المنشور رقم (3) (4)،(6)(10)(16)(32)(46) في 3/4/95 .

تقرير ابن خلدون عن المجتمع المدني لسنة 94 ص 170 .

مجلة الجزيرة العربية :المرجع السابق 26 .

(36)المنشور رقم 1،16،26،28،41.

(37)نشرات اللجنة ارقام (46)(60)(67)(74)(77)(82)(83)(150).

المسعري :الادلة القطعية :المرجع السابق 7.

وعن الصراع بين ولي العهد والأمراء والسديرية :اقرا :الجزيرة العربية .المرجع السابق 34 .

تقرير ابن خلدون سنة 98 في 99 ص 301 ،303 .

(38)بيانات اللجنة رقم 25،26،27،28،29،30،32،33،34 والاعداد الاستثنائية من النشرات 1،2،3،4، والنشرات العادية (46)(47) في 10/4/95.

(39) نشرات اللجنة ارقام 18 ،19 ،30 ،31 ،33 .